ظاهرة تخليط الش فرة والكلمات الدخيلة في خطبةكياهي الحاج حلمي عبد المبين الليسانس

‫ﺸﻔﺮة واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻛﻴﺎﻫﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺨﻠﻴﻂ اﻟ ّ‬ ‫اﻟﺤﺎج ﺣﻠﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ‬ ‫)دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ(‬ ‫ﲝﺚ‬ ‫ﻣﻘﺪم إﱃ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫)‪(S.Hum‬‬

‫إﻋﺪاد‪:‬‬

‫ﻟﻄﻔﻴﺎ إﻧﺪا رزﻗﻲ‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪:‬‬

‫)‪(١١١١٠٢١٠٠٠١١٠‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وآداﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﻠﻴّﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ اﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻛﺮﺗﺎ‬ ‫‪ ٢٠١٦‬م ‪ ١٤٣٧ /‬ه‬

‫إهداء‬

‫إىل أبي هارداًي و أهي سىغيىم‬ ‫أهد اهلل يف عورمها‬

‫إىل أخيت صافياًا إًدا روًغغي‪ ،‬و أخي‬ ‫إقبال سيبتياى ًىغراهى‬ ‫بارك اهلل فيهوا وجعلهوا هي أهل العلن‬ ‫واملعرفة‬

‫لطفيا إًدا رزقي‬

‫‌ب‬

)outer code mixing(

‫‌و‬

ABSTRAK

Lutfia Inda Rizki : Fenomena Campur Kode dan Kata Serapan dalam Ceramah Kyai Haji Helmi ‘Abdul Mubin, Lc. . Tujuann penelitian ini adalah menggambarkan bentuk-bentuk campur kode dan kata serapan dalam ceramah Kyai Haji Helmi ‘Abdul Mubin, Lc. Peneliti menggunakan metode deskriptif dan data-data yang digunakan diambil dari kata-kata yang berada di dalam ceramah.. Adapun hasil yang diperoleh dalam penelitian ini bahwa bentuk campur kode yang ada di dalam ceramahnya bermacam-macam, yakni dalam bentuk kata, frasa, dan kalimat. Dan campur kode di dalam ceramahnya merupakan campur kode yang berasal dari bahasa asing atau yang disebut campur kode keluar (outer code mixing) yakni Bahasa Arab. Dan kata-kata serapan dari Bahasa Arab di dalam ceramahnya mencapai 62 kata. Dan seluruhnya tidak mengalami perubahan makna dari maknanya yang asli.

‫‌ز‬

‫‌ح‬

‫‌ط‬

‫‌ي‬

‫‌ك‬

‫الفصل األول‬ ‫مقدمة‬

‫‪ 1.1‬خلفية املشكلة‬ ‫ابلدين اإلسالمي‪ .‬أل ّن اإلسالم يعتمد ابلقرآن و ىو يستعمل‬ ‫اللّغة العربيّة ترتبط ّ‬ ‫اللّغة العربيّة‪ .‬و اللّغة اليت نتعلمها إمنا ىي من نتاج اجملتمع‪ ،‬فهو صاحب الفضل األول‬ ‫يف فصاحة اللسان و يف تنمية فكر اإلنسان و يف تعليمو و هتذيبو‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫الدينية و االتصاالت بٌن‬ ‫الّتبيّة و التّعليم و البامج ّ‬ ‫تستعمل اللّغة العربيّة يف ّ‬ ‫سفارات الدول العربية يف إندونيسيا‪ .‬و كثًن من اإلندونيسٌن يتعلّمون اللّغة العربية و‬ ‫يستخدموهنا يف حمادثتهم اليومية‪.‬‬ ‫الدين يف إندونيسيا يستخدمون اللّغة العربية يف حمادثتهم‬ ‫و كثًن من علماء ّ‬ ‫اليومية و الرمسية‪ ،‬كما يف خطبتهم‪ .‬كثًن من احملاضرين يدخلون أو خيلطون الكلمات‬ ‫العربية يف خطابتهم‪ .‬و يستخدمون الكلمات الدخيلة من اللغة العربية فيها‪.‬‬ ‫‪ 1‬عبد اجمليد سيد أمحد منصور‪ ،‬علم اللّغة النّفسي (جامعة ادللك سعود‪ :‬عمادة ّشؤون ادلكتبات‪،‬‬ ‫‪ )1981‬ص‪172 .‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫واخّتت من بٌن ىؤالء العلماء كياى ى احلاج حلمي عبد ادلبٌن الليسانس‪ .‬ألنو‬ ‫واحد من العلماء الذين خيلطون الشفرة يف خطبتو غالبا و يستخدمون الكلمات‬ ‫ألّن‬ ‫الدخيلة من اللغة العربية و ىو معلّمي‪ .‬و ىذا يسهلّين يف إعداد ىذا البحث‪ّ ،‬‬ ‫أستمع إىل خطبتو غالبة‪ .‬و ذلك بعنوان‪ :‬ظاىرة ختليط الشفرة و الكلمات الدخيلة يف‬ ‫خطبة كياىي احلاج حلمي عبد ادلبٌن الليسانس‪ .‬أمال دلعرفة أشكال ختليط الشفرة و‬ ‫نوعو‪ ،‬و دلعرفة الكلمات الدخيلة من اللغة العربية يف اللغة اإلندونيسية‪.‬‬

‫‪ 1.1‬حتديد املشكلة‬ ‫الشفرة و الكلمات الدخيلة من اللّغة‬ ‫السابقة يف حبث ختليط ّ‬ ‫كما ذكرت يف ّ‬ ‫العربيّة يف خطبة كياىي احلاج حلمي عبد ادلبٌن الليسانس‪ ،‬فحددت ىذا البحث‬ ‫ابألسئلة ‪:‬‬ ‫الشفرة اللّغة العربيّة يف خطبة كياىي احلاج حلمي عبد‬ ‫‪ .1‬ما ىي أشكال ختليط ّ‬ ‫ادلبٌن الليسانس و نوعو؟‬ ‫‪ .1‬ما ىي أشكال الكلمات الدخيلة يف خطبة كياىي احلاج حلمي عبد ادلبٌن‬ ‫الليسانس؟‬

‫‪3‬‬

‫‪ 1.1‬أهداف البحث‬ ‫ّأما األىداف من ىذا البحث فهي ‪:‬‬ ‫الشفرة اللّغة العربيّة يف خطبة كياىي احلاج حلمي‬ ‫‪ .1‬معرفة أشكال ختليط ّ‬ ‫عبد ادلبٌن الليسانس و نوعو‪.‬‬ ‫‪ .1‬معرفة أشكال الكلمات الدخيلة يف خطبة كياىي احلاج حلمي عبد‬ ‫ادلبٌن الليسانس‪.‬‬

‫‪ 1.1‬أمهية البحث‬ ‫ويرجى من ىذا البحث أن يكون مو ّاد ادلرجع إلثراء خزانة العلم عاما و خصوصا‬ ‫يف علم اللغة االجتماعي‪.‬‬ ‫السابقة‬ ‫‪ 1.1‬ال ّدراسات ّ‬ ‫الرسائل خيتلف بعضها عن‬ ‫الرسائل اجلامعية ادلتعلقة هبذا البحث‪ .‬و ىذه ّ‬ ‫وجدت ّ‬ ‫بعض يف موضوعها‪ .‬و ىي ما يلى ‪:‬‬

‫‪4‬‬

‫األول‪" ،‬‬

‫‪Alih Kode dan Campur Kode Bahasa Jawa dalam Rapat Ibu-ibu‬‬

‫‪ ( PKK di Kelurahan Kepatihan Kulon Surakarta‬حتويل الشفرة و ختليط الشفرة اللّغة‬ ‫اجلاويّة يف اجتماع ّأمهات رعاية األسرة وتعزيز كيباتيحان كولون سوراكرات) "‪ .‬و ىذا‬ ‫البحث الّذى كتبتو مونداينيتا روسيتا ‪ Mundianita Rosita‬للحصول على الدرجة اجلامعية‬ ‫تتطرق إىل حتويل الشفرة و ختليط الشفرة مستعمل يف اجتماع‬ ‫األوىل سنة ‪ّ 1111‬‬ ‫ّأمهات رعاية األسرة وتعزيز كيباتيحان كولون سوراكرات‪.‬‬ ‫والثاىن‪" ،‬‬

‫‪Analisis Campur Kode Dalam Novel Ketika Cinta Bertasbih‬‬

‫‪Karya Habiburrahman El Shirazy‬‬

‫بًنتسبيح)" ‪ .‬كتبتو ىي ريين مارايّن‬

‫(حتليل ختليط الشفرة يف نوفيل كتيك تشينتا‬

‫‪Rini Maryani‬‬

‫سنة ‪ 1111‬للحصول على الدرجة‬

‫تتطرق إىل ختليط الشفرة يف نوبل كتيك تشينتا بًنتسبيح عن وجوده و‬ ‫اجلامعية األوىل‪ّ .‬‬ ‫وظيفتو‪.‬‬ ‫و الثالث‪" ،‬‬

‫‪Analisis Penggunaan Campur Kode Dalam Ceramah Y.M‬‬

‫‪( Bhikkhu Uttamo‬حتليل استعمال ختليط الشفرة يف احملاضرة ي‪ .‬م‪ .‬حبيكو أاتمو)"‪ .‬ىذا‬ ‫البحث كتبو إيكو ماندال فوترا‬

‫‪Eko Mandala Putra‬‬

‫للحصول على الدرجة اجلامعية‬

‫‪5‬‬

‫يتطرق إىل ختليط الشفرة يف احملاضرة ي‪ .‬م‪ .‬حبيكو أاتمو عن‬ ‫األوىل سنة ‪ .1111‬و ّ‬ ‫أشكال ختليط الشفرة و نوعو ووظيفتو وأسباب وقوعو‪.‬‬ ‫و الرابع‪ " ،‬الكلمات العربية الدخيلة يف اللغة ادلاليوية الرايوية"‪ .‬كتب ىذا‬ ‫البحث خبتيار شاه بوترا ابنتشٌن للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل سنة ‪ .1112‬و‬ ‫يبحث يف الكلمات العربية الدخيلة يف اللغة ادلاليوية الرايوية من حيث التغيًنات الصوتية‬ ‫يف اللغة ادلاليوية الرايوية‪.‬‬ ‫الرسائل السابقة ال‬ ‫والفرق بٌن ىذه الدراسة و الدراسات اليت ذكرهتا ىو أن ّ‬ ‫تتطرق إىل ختليط الشفرة و الكلمات الدخيلة يف خطبة كياىى احلاج حلمي عبد ادلبٌن‬ ‫ّ‬ ‫الليسانس‪.‬‬ ‫‪ 1.1‬منهج البحث‬ ‫ادلنهج ىو الطريقة الواضحة ‪ ،‬البانمج الذي حيدد لنا السبيل للوصول إىل احليقيقة‬ ‫أو الطريق ادلؤدي إىل ال كشف عن احلقيقة يف العلوم‪ 1 .‬و ورد يف ادلعجم الوسيط أن‬

‫‪ 1‬عبد الرمحن بدوى‪ ،‬مناهج البحث العلمى ( الكويت‪ :‬شارع فهد السامل ‪ ،)1977‬ط ‪ ،3‬ص‪6.‬‬

‫‪6‬‬

‫ادلنهج ىو اخلطة‪ .‬و قد اجتمعت معظم ادلعاجم أن ادلنهج ىو الطريقة أو األسلوب‬ ‫ويستخدم ىذا ادلصطلح أيضا للداللة على طريقة البحث عن ادلعرفة و االستقضاء‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫واستخدمت يف إعداد ىذا البحث ادلنهج الوصفي حيث قمت بوصف ختليط‬ ‫الشفرة و الكلمات الدخيلة يف خطبة كياىي احلاج حلمي عبد ادلبٌن الليسانس‪.‬‬ ‫أ‪ .‬مصدر ادلعطيات احمللّلة‬ ‫ّأما مصدر ادلعطيات احمللّلة فيؤخذ من خطبة كياىي احلاج حلمي عبد‬ ‫ادلبٌن الليسانس يف حفلة ختريج الطالب يف يوم األحد ‪ 3‬مايو ‪ 1112‬م ‪/‬‬ ‫‪ 12‬رجب ‪ 1936‬ه يف معهد ّأم القرى اإلسالمي بوغور‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫طريقة مجع ادلعطيات‬ ‫و ّأما طريقة مجع ادلعطيات الّيت قمت هبا يف إجناز ىذا البحث فهي كما‬ ‫يلى‪:‬‬ ‫األوىل ‪ ،‬مساع تسجيل خطبة كياىي احلاج حلمي عبد ادلبٌن الليسانس‪ ،‬و‬ ‫كتبتو يف الكتاب‪.‬‬ ‫الثانية‪ ،‬مطالعة الكتب و مجع ادلعطيات و ادلعلومات‪.‬‬ ‫‪ 3‬إبراىيم دمحم عثمان‪ ،‬مناهج البحث اللغوي ومدارسه (القاىرة ‪ :‬جامعة عمرادلخّت‪ ،‬د‪.‬ت)‪ ،‬ص‪1.‬‬

‫‪7‬‬

‫ج‪.‬‬

‫طريقة حتليل ادلعطيات ادلستخدمة‬ ‫و ّأما طريقة حتليل ادلعطيات ادلستخدمة فهي معتمدة على نظرية علم‬ ‫الشفرة‪.‬‬ ‫اللّغة االجتماعي و ما يتعلق دبوضوع البحث يف ختليط ّ‬ ‫و ّأما اخلطوات اليت مررت هبا فهي ثالثة مراحل ‪ :‬األوىل‪،‬مراحل مجع‬ ‫ادلعطيات من خطبة كياىى احلاج حلمى عبد ادلبٌن الليسانس‪ .‬و الثانية ‪،‬مراحل‬ ‫حتليل ادلعطيات‪ .‬و الثالثة ‪ ،‬مراحل تقدمي نتيجة حتليل ادلعطيات‪.‬‬ ‫و اعتمدت يف كتابة ىذا البحث على الدليل الذي أصدره قسم اللّغة‬ ‫العربية و آدا هبا بكلية اآلداب و العلوم اإلنسانية جبامعة شريف ىداية هللا‬ ‫اإلسالمية احلكومية جباكرات حتت عنوان ‪ :‬الدليل إىل كتابة البحث العلمي لقسم‬ ‫اللّغة العربية و أداهبا‪.‬‬

‫‪( Pedoman Penulisan Skripsi Prodi Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab‬‬ ‫) ‪dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2015‬‬

‫و ّأما مراحل البحث اليت سأخطو هبا فهي كما يلي‪:‬‬ ‫تسجيل خطبة كياىي احلاج حلمي‬

‫مجع العطيات يف‬

‫عبد ادلبٌن الليسانيس‬

‫الكتاب‬

‫البحث يف وجود ختليط‬ ‫الشفرة و الكلمة الدخيلة‬

‫ادلعرفة عن ختليط الشفرة و الكلمة الدخيلة يف خطبة كياىي احلاج حلمي‬ ‫عبد ادلبٌن الليسانيس‬

‫‪8‬‬

‫‪ 1.1‬خطة البحث‬ ‫لقد ّمت تقسيم ىذا البحث إىل مخسة فصول‪:‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مقدمة حتتوي على خلفية ادلشكلة‪ ،‬و حتديد ادلشكلة‪ ،‬و أىداف‬ ‫البحث‪ ،‬و الدراسات السابقة‪ ،‬و منهج البحث‪ ،‬و خطة البحث‪.‬‬ ‫الفصل الثاين ‪ :‬اإلطار النظرى‪ .‬حيتوى على نظرية ثنائية اللّغة‪ ،‬ختليط الشفرة‬ ‫والكلمات الدخيلة و تغيًن ادلعىن‪.‬‬ ‫الفصل الثالث ‪ :‬سًنة كياىي احلاج حلمي عبد ادلبٌن الليسانس‪ ،‬حتتوى على‬ ‫مولده و طفولتو‪ ،‬تربيتو وخدمتو‪ ،‬ودعوتو‪.‬‬ ‫الفصل الرابع ‪ :‬حتليل ختليط الشفرة والكلمات الدخيلة يف خطبة كياىي احلاج‬ ‫حلمي عبد ادلبٌن الليسانس‪ .‬حيتوي على البحث يف أشكال ختليط الشفرة بناء‬ ‫على شكل الكلمة‪ ،‬والّتكيب‪ ،‬واجلملة‪ ،‬و أشكالل الكلمات الدخيلة فيها‪.‬‬ ‫الفصل اخلامس ‪ :‬خادتة‪ .‬و تشتمل على نتائج البحث و االقّتاحات ‪.‬‬

‫الفصل الثاين‬ ‫اإلاطا الّظ ري‬

‫‪ 2.1‬الثّائية اللغوية‬ ‫يشيع يف كثَت من بلدان العامل أكثر من لغة رمسية مبعٌت أن الدولة تستعمل لغتُت‬ ‫أو أكثر يف األغراض رمسية‪ ,‬و من األمثلة البارزة على ذلك كندا و بلجيكا و سويسرا‪.‬‬ ‫و تواجد لغتُت أو أكثر يف البلد الواحد ال يفهم منو أن رتيع ادلواطنُت يف ذلك البلد‬ ‫يستعملون أو يعرفون أكثر من لغة واحدة‪ ,‬و ما يهمنا ىنا يف ىذا صدد ظاىرة الثنائية‬ ‫اللغوية أو ظاىرة تعدد اللغات يف البلد الواحد سواء أكانت ىذه اللغات تستخدم‬ ‫الرمسية أم خالف ذلك‪.‬‬ ‫لألغراض ّ‬ ‫ذتة فرق بُت االزدواجية اللغوية و الثنائية ‪ . bilingualism‬فالتعبَت األول يعٍت بو‬ ‫قيام رلموعة لغوية ابستعمال تنوعُت من اللغة ادلشًتكة الواحدة ذاهتا أحدىا ذو اعتبار‬ ‫أرقى من اآلخر‪ ،‬فيستخدم يف الكتابة‪ ،‬األدبية و العلمية و الفكرية‪ ،‬و اخلطب و غَت‬

‫‪9‬‬

‫‪01‬‬

‫ذلك‪ .‬واآلخر يستخدم فيما عدا ذلك‪ 5 .‬أما الثنائية اللغوية فتعٍت وجود لغتُت‬ ‫متنافستُت يف االستعمال تتمتعان مبنزلة واحدة من حيث الكتابة الرمسية و االستعمال‬ ‫الرمسي مثالما نالحظ يف اجلزائر حيث العربية لغة مشًتكة و الفرنسية كذالك‪ ،‬و ذنا‬ ‫دتثالن لغتُت رنيدذنا ادلتكلمون ابلقدر نفسو من الكفاية‪ 6 .‬و ىذا شيء ينسحب على‬ ‫أىايل كندا و قربص و اللوكسمبورغ ففيها لغتان تتنافسان ذنا‪ :‬الفرنسية و األدلانية‪ ،‬و‬ ‫تتمتعان بدرجة نفسها من القيمة لكن إذا دققنا يف األمر وجدان األدلانية ال تستخدم يف‬ ‫رللس النواب‪ ،‬و إدنا اليت تستخدم فيو ىي الفرنسية‪ .‬و يف ادليدان التجاري و‬ ‫االقتصادي جند الغلبة لألدلانية ‪ ،‬فهي ادلتداولة يف ىا القطاع‪.‬‬ ‫رنب االنتباه إىل فرق ىام بُت الثنائية‬ ‫االجتماعية‬

‫‪societal bilingualism‬‬

‫الفردية ‪individual bilingualism‬‬

‫و الثنائية‬

‫‪ 7 .‬أال و ىو ا ّن الثنائية الفردية تشَت إىل أ ّن الفرد‬

‫نفسو يستعمل لغتُت‪ .‬و لكن الثنائية اجملتمعية ال تعٍت أ ّن كل فرد يف اجملتمع ثنائي‬

‫ص‪75 .‬‬

‫‪ 4‬إبراىيم خليل‪ ,‬مدخل إىل علم اللغة (اجلامعة األردنية ‪ :‬دار ادليسَتة ‪ 0341‬ه‪ 0101 /‬م)‪ ،‬ط‪،0‬‬ ‫‪ 6‬إبراىيم خليل‪ ,‬مدخل إىل علم اللغة ‪ ،‬ص‪75 .‬‬

‫‪ 7‬دمحم عفيف الدين دمياطي‪ ،‬حماضرة يف علم اللغة االجتماعي (سورااباي‪ :‬دار العلوم اللغوية‪0101 ،‬‬ ‫) ط ‪ ،0‬ص ‪79‬‬

‫‪00‬‬

‫اللغة‪ .‬بل تعٍت أ ّن معظم أفراد ذلك اجملتمع ثنائيّو اللّغة كي يتمكنوا من التفاىم يف‬ ‫حياهتم اليومية‪ .‬و الثنائية اجملتمعية ثالثة أدناط‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ثنائية أفقية‬

‫‪bilingualism‬‬

‫‪8‬‬

‫‪ : horizontal‬و ىي أن تكون اللغتان‬

‫متساويتُت يف ادلكانة رمسيا و ثقافيا واجتماعيا‪ .‬مثال ذلك اإلجنليزية و‬ ‫الفرنسية يف مقاطعة كويبك يف كندا‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫ثنائية رأسية‬

‫‪vertical bilingualism‬‬

‫‪ :‬أن تكون ذلجة فصيحة و أخرى‬

‫عامية‪ .‬مثال ذلك الفصيحة و العامية يف البالد العربية‪ .‬و ىذه احلالة يف‬ ‫الواقع ثنائية ذلجية‪ .‬و يدعوىا البعض ازدواجية لغوية‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ثنائية قطرية‬

‫‪diagonal bilingualism‬‬

‫‪ :‬أن يستخدم اجملتمع لغة فصيحة‬

‫و ذلجة عامية من لغة أخرى‪ .‬مثال ذلك اإلجنليزية و الفرنسية العامية‬ ‫يف لويزايان يف الوالايت ادلتحدة األمريكية‪.‬‬ ‫يف بعض احلاالت يستخدم النّاس اللغتُت تبادليا‪ ،‬أي من ادلمكن أن يستخدم‬ ‫ادلرء اللغة األوىل أو اللغة الثانية يف أي مكان أو زمان‪ .‬و تدعى ىذه الثنائية ثنائية‬ ‫تبادلية‬

‫‪reciprocal bilingualism‬‬

‫‪ .‬ولكن يف بعض احلاالت‪ ،‬جند أ ّن الفرد يستخدم‬

‫‪ 8‬دمحم عفيف الدين دمياطي‪ ،‬حماضرة يف علم اللغة االجتماعي‪ ،‬ص ‪08‬‬

‫‪01‬‬

‫اللغ تُت تكامليا‪ ،‬أي سنصص لكل لغة أدوارا معينة‪ .‬و تدعى ىذه احلالة ثنائية تكاملية‬ ‫‪.complementary bilingualism‬‬

‫‪ 1.1‬ختليط الشفرة‬ ‫متعدد اللّغات ‪.‬‬ ‫ختليط الشفرة ىو شكل من جانب ترابط اللغات يف رلتمع ّ‬ ‫مسات اإل عتماد يعٍت كون العالقة ادلتبادلة بُت دور اللغة و وظيفتها‪ .‬الدور يعٍت من‬ ‫يستعمل اللغة‪ّ ,‬أما وظيفة اللغة فهي ما يقصد ادلتكلم ‪.‬‬ ‫و ما ىو ختليط الشفرة ؟ كثَت أراء اللغويُّت يتكلّمون عن ختليط الشفرة‪ ،‬منها‬ ‫كما‪:‬‬ ‫يبُت نباابن ‪ Nababan‬يف الكتاب اىويوتون‬ ‫ّ‬

‫‪Ohoiwutun‬‬

‫الشفرة ىو‬ ‫أ ّن ختليط ّ‬

‫استخدام أكثر من لغة واحدة أو رمز يف اخلطاب وفقا لأل دناط اليت ال تزال غَت‬ ‫واضحة‪ 9 .‬السمة ال بارزة يف ختليط الشفرة ىي التسريح أو احلالة غَت رمسية‪ .‬يف استخدام‬ ‫اللغة الرمسية‪ ,‬يقع ختليط الشفرة احياان‪ ,‬اذا يوجد ختليط الشفرة يف تلك احلالة‪ ,‬فرمبا‬ ‫لتصرف لغة ادلستخدمة حىت حنتاج ال ستخدام الكلمة او‬ ‫ليس ىناك كلمة أو عبارة ّ‬ ‫‪9‬‬

‫‪Paul Ohoiwutun، Sosiolinguistik Memahami Bahasa Dalam Konteks Masyarakat Dan‬‬ ‫‪Kebudayaan (Jakarta : percetakan KBI ،2002) h.69‬‬

‫‪02‬‬

‫العبارة من اللغة احمللية أو اللغة الألعجمية‪.‬‬

‫‪01‬‬

‫و يظهر تيالندير يف كتاب عبد اخلَت‬

‫الشفرة ىي تستعمل العبارات من عبارة ىجُت و كل‬ ‫وليوين أغوستينا أ ّن فكرة ختليط ّ‬ ‫زنتل وظيفة خاصة‪.‬‬ ‫واحدة من العبارات ال ّ‬

‫‪00‬‬

‫تنوعها ادلدخل يف اللغة‬ ‫و مسة من ظاىرة ختليط الشفرة ىي أ ّن عناصر اللغة أو ّ‬ ‫تتوحد العناصر ابللغة ادلدخلة و تعضد شاملها‬ ‫األخرى ليس ذلا وظائف الفردية‪ّ .‬‬ ‫وظيفة‪ .‬دتيّز العناصر إىل طائفتُت‪:00‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫الداخلية‬ ‫تنوعها أي ختليط الشفرة ّ‬ ‫منبوع من اللغة األصلية مع كل ّ‬

‫( ‪inner‬‬

‫‪ .)code mixing‬كما ختلل لغة احملليّة بلغة اإلندونيسية‪ ,‬أو تدخل اللغة العربية‬ ‫العامية ابللغة العربية الفصحة‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫منبوع من اللغة األجنبية أي ختليط الشفرة اخلارجية‬

‫(‪.)outer code mixing‬‬

‫كما تدخ ل اللغة اإلندونيسية ابللغة العربية‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫‪Dra. aslinda, M. Hum, Dra. Leni Syafyahya, M. Hum. Pengantar Sosiolinguistik‬‬ ‫‪(Bandung, PT Refika Aditama 2007 ) cet. 1, h. 87‬‬ ‫‪Abdul Chaer ، Leoni Agustina ، Sosiolinguistik Perkenalan Awal (Jakarta: Rineka‬‬ ‫‪Cipta ،2010) h.115‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪12‬‬

‫‪Suwito, Sosiolinguistik Pengantar Awal( Surakarta, Fakultas Sastra Univ. Sebelas‬‬ ‫‪Maret, 1985) h 77‬‬

‫‪03‬‬

‫يقسم وقوع ختليط الشفرة على نوعُت‪ :‬نوع ادلواقف و نوع اللغوي‪ .‬يًتابط‬ ‫و َّ‬ ‫ىذا نوعُت و يتداخل أحياان‪ .‬األسباب وقوع ختليط الشفرة كما يلي‪:‬‬ ‫أ) حتديد الدور‪ .‬القياس لتحديد الدور ىو االجتماعي و الًتبية‪.‬‬ ‫يقرر ابللغة حيث أتى‬ ‫ب) حتديد الشكل‪ .‬القياس لتحديد الشكل ّ‬ ‫ادلتكلّم ختليط الشفرة الذي ينزلو يف مرتبة احلالة االجتماعية‪.‬‬ ‫ت) إرادة لتشريح و تفسَت‪ .‬أما إرادة التشريح و التفسَت يوقع فيو عالمة‬ ‫موقف و رابطة ادلتكلم إىل ادلخاطب أ عكسو‪.‬‬ ‫و بناء على عناصر اللغة ادلتورطة فيو‪ ،‬فينقسم ختليط الشفرة إىل ‪:‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫استيفاء العناصر بشكل الكلمة‬ ‫الكلمة ىي اللفظة الواحدة الىت تًتكب من بعض احلروف اذلجائية‪ ,‬و تدل على‬ ‫معٌت جزئى أي مفرد‪ 04 .‬و ىي ثالثة أقسام‪ :‬اسم‪ ،‬و فعل‪ ،‬و حرف‪.‬‬

‫‪02‬‬

‫‪03‬‬

‫عباس حسن‪ ,‬النحو الوافى ‪ ( ,‬القاهرة‪ :‬دار المعارف‪ 1119 ,‬م) ط‪ , 07 ,‬ص‪04 .‬‬

‫‪ 03‬الشيخ مصطفى الغالييٌت‪ ،‬جامع الد وس العربية‪( ،‬القدس‪ ،‬لنشر و التزيع‪ 0344 ،‬ه‪0100 /‬‬ ‫م) ص ‪.07‬‬

‫‪04‬‬

‫دل على معٌت يف نفسو غَت مقًتن بزمان‪ ,‬كخالد و فرس‬ ‫‪ )0‬االسم و ىو ما ّ‬ ‫و عصفور و دار ‪.‬‬ ‫دل على معٌت يف نفسو مقًتن بزمان‪ ,‬كجاء و رنيء و‬ ‫‪ )0‬فعل و ىو ما ّ‬ ‫جىء‪.‬‬ ‫دل على معٌت يف غَته‪ ,‬مثل‪ :‬ىل و يف و مل و على و‬ ‫‪ )4‬حرف و ىو ما ّ‬ ‫إ ّن و من‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫استيفاء العناصر بشكل الًتكيب‬ ‫حتتل وظيفة يف اجلملة‪ ,‬مثل‪:‬‬ ‫الًتكيب ىو كلمة مركبة غَت ادلسندة و ّ‬ ‫سيّارة ادلدير‪.‬‬

‫ج‪.‬‬

‫‪05‬‬

‫استيفاء العناصر بشكل العبارة‬ ‫العبارة ىي االلفاظ الدالّة على معٌت‪.‬‬

‫د‪.‬‬

‫‪06‬‬

‫استيفاء العناصر بشكل اجلملة أو الكالم‬ ‫الكالم ىو ما تركب من كلمتُت أو أكثر‪ ,‬و لو معٌت مفيد مستقل‪ .‬فال‬ ‫بد يف الكالم من أمرين معا‪ ,‬ذنا الًتكيب و اإلفادة ادلستقلة‪.‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪Moch. Syarif Hidayatullah, Cakrawala Linguistik Arab, (Tanggerang Selatan:‬‬ ‫‪Alkitabah, 2012)cet.1, h. 93‬‬

‫‪ 06‬املّجد يف اللغة و األعالم ‪( ,‬بَتوت‪ :‬ادلكتبة الشرقية‪ ) 0976 ,‬ط‪,‬‬

‫‪, 06‬‬

‫‪05‬‬

‫و يقول النحاة‪ :‬إن اجلملة ثالثة أنواع‪:‬‬

‫‪07‬‬

‫‪ )0‬اجلملة األصلية و ىي الىت تقتصر على ركٌت اإلسناد ( أى ‪ :‬على‬ ‫ادلبتدأ مع خربه‪ ,‬أو ما يقوم مقام اخلرب أو تقتصر على الفعل مع‬ ‫فاعلو‪ ,‬أو ما ينوب على الفعل)‪.‬‬ ‫‪ )0‬اجلملة الكربى و ىي ما تًتكب من مبتدأ خربه رتلة امسية أو فعلية ‪,‬‬ ‫حنو‪ :‬الزىر رائحتو طيبة‪.‬‬ ‫‪ )4‬اجلملة الصغرى و ىي اجلملة اإل مسية أو الفعلية إذا وقعت إحداذنا‬ ‫خربا دلبتدأ‪.‬‬ ‫ه‪.‬‬

‫استيفاء العناصر بشكل االصطالحيّة‬ ‫االصطالحية ىي الكالم الذي يبُت بو ما يف النفس من معان‪.‬‬ ‫‪ 2.1‬الكلمة الدخيلة‬ ‫الدخيل ىو حول معٌت الولوج‪ ،‬والولوج ىو دخول شيء يف شيء آخر‪ .‬و ورد‬

‫يف معجم الوسيط أ ّن الدخيل ىو كل كلمة أ دخلت يف كالم العرب و ليست منو‪.‬‬ ‫‪ 07‬عباس حسن‪ ,‬الّحو الواىف‪ .‬ص‪06 .‬‬ ‫‪ 08‬ادلعجم الوسيط‪ ،‬ص‪075 .‬‬

‫‪08‬‬

‫‪07‬‬

‫غَت أن ىذا التعريف مل ينال إرتاع العلماء عليو‪ ،‬فقد ذىب العلماء يف النظر إىل ىذا‬ ‫ادلصطلح‪ .‬ثالثة مذاىب‪ ،‬كل مذىب استند إىل معيار‪ ،‬فهي ثالثة معايَت‪ ،‬معيار زمٍت‪،‬‬ ‫و لغوي‪ ،‬و معيار ادلستوى اللغوي‪.‬‬

‫‪09‬‬

‫األول‪ ،‬ادلعَت الزمٍت‪ .‬يقول الدكتور حسن ظاظا‪" :‬والدخيل‪ :‬لفظ أخذتو اللغة‬ ‫من لغة أخرى يف مرحلة من حياهتا متأ خرة عن عصور العرب اخللص الذين زنتج‬ ‫بلساهنم‪ ،‬و أتيت الكلمة الدخيلة كما ىي‪ ،‬أو بتحريف طفيف يف النطق"‪.‬‬ ‫والثاين‪ ،‬ادلعيار اللغوي‪ .‬يقول الدكتور حلمي خليل‪" :‬والدخيل‪ :‬لفظ دخل‬ ‫العربية من الل غات األجنبية بلفظو أو بتحريف طفيف يف نطقو"‪ .‬وىذا أساس التفرقة‬ ‫بُت الدخيل و ادلعرب عندىم‪.‬‬ ‫والثالث‪ ،‬معيار ادلستوى اللغوي‪ .‬يقول األستاذ عيسى اسكندر ادلعلوف‪" :‬‬ ‫والدخيل ىو ما تسرب من األعجمية إىل ذلجات العرب‪ ،‬ابختالطهم ابألعاجم فشاع‬ ‫بينهم‪ ،‬و صار من ألفاظهم اليت يتفاذنون هبا‪ ،‬وذلك من القدمي إلو يومنا"‪.‬‬ ‫و األلفاظ الدخيلة اليت تقبسها اللغة الغلبة من اللغة ادلغلوبة يناذلا كذلك كثَتة‬ ‫من التحريف يف أصواهتا و دالالهتا و طريقتو نطقها‪.‬‬ ‫‪ 09‬عبد اجمليد بن دمحم بن علي الغيلي‪ .‬األلفاظ الدخيلة و إشكالية الرتمجة اللغوية احلضا ية‪ ( .‬أصل‬ ‫ىذا الكتاب رسالة ماجستَت انقشتها يف جامعة األزىر‪ ،‬كلية اللغة العربية ‪ 0117‬م ) ص‪06 .‬‬

‫‪08‬‬

‫دتتص اللغة اإلندونيسية العناصر من لغات سلتلفة‪ ،‬من اللغة احمللية‬ ‫تطورىا‪ّ ،‬‬ ‫يف ّ‬ ‫كان أو من اللغة األجنبية‪ .‬مثل من اللغة السنسكريتية‪ ،‬اللغة العربية‪ ،‬اللغة اإلجنليزية‪،‬‬ ‫أتسس على مستوى تكاملها‪ ،‬ينقسم العنصر القرض يف اللغة اإلندونيسية‬ ‫اللغة اذلولندية‪ّ .‬‬ ‫إىل فرقتُت كبَتتُت‪ .‬األول‪ ،‬العنصر القرض مل يتم إمتصاصها إىل اللغة اإلندونيسية‪ .‬مثل‬ ‫الكلمة ‪ . reshuffle, shuttle cock‬تستخدم ىذه العناصر يف اللغة اإلندونيسية ولكن يتبع‬ ‫لفظها الطريقة األجنبية‪ .‬الثاين‪ ،‬يوفّق اللفظ و الكتابة من العنصر القرض مع قواعد اللغة‬ ‫اإلندونيسية‪ .‬مثل الكلمة خصوص ( ‪ ، ) khusus‬أخَت‬

‫( ‪.)akhir‬‬

‫‪20‬‬

‫‪ 3.1‬تغيري املعىن‬ ‫رأى اللغوي الفرنسي انطون مييو ‪ ---‬أن ىناك ثالثة أسباب رئيسية لتغيَت ادلعٌت‬ ‫ىي اللغوية و التارسنية واالجتماعية‪ .‬و أىم األسباب اليت تؤدي إىل تغَت ادلعٌت فهي‬ ‫ظهور احلاجة‪ ،‬التطور االجتماعي و الثقايف‪ ،‬ادلشاعر العاطفية و النفسية‪ ،‬االحنراف‬ ‫اللغوي‪ ،‬االنتقال اجملازي‪ ،‬و االبتداع‪.‬‬

‫‪00‬‬

‫‪20‬‬

‫‪EYD Pedoman Ejaan Yang Disempurnakan, Kep. Mendikbud No. 0543a Th. 1987‬‬ ‫‪( Yogyakarta, Pustaka Widyatama, 2007). H 24.‬‬

‫‪ 00‬أزتد سلتار عمر‪ ،‬علم الداللة‪( ،‬الكويت‪ :‬مكتبة دار العربية للنشر و التوزيع‪ 0980،‬م ‪0310 -‬‬ ‫ه) ص ‪.047‬‬

‫‪09‬‬

‫حاول القواعد و علماء البالغة جاىدين منذ أرس طو أن سنضعوا تغَتات ادلعٌت‬ ‫لشيء من التنظيم و التقعيد‪ .‬و قد قدم اللغويون خطتُت للتقسيم إحداذنا اخلطة‬ ‫ادلنطقة‪ ،‬و األخرى اخلطة النفسية‪ ،‬و مبزج اخلطتُت و دمج تقسيماهتما خنرج ابألشكال‬ ‫اآلتية لتغيَت ادلعٌت‪:‬‬

‫‪00‬‬

‫‪ .0‬توسيع ادلعٌت‬ ‫يقع توسيع ادلعٌت‬

‫)‪(widening‬‬

‫أو امتداده‬

‫)‪(extension‬‬

‫عندما زندث االنتقال‬

‫من معٌت خاص إىل عام‪ .‬مثل يف السالفية اجلنوبية صار اسم الوردة يطلق على‬ ‫الزىرة عموما‪.‬‬ ‫‪ .0‬تضييق ادلعٌت‬ ‫و يعد تضييق ادلعٌت‬

‫)‪(narrowing‬‬

‫و ‪ -‬مساه إبراىيم أنيس ختصيص‬

‫ادلعٌت ‪ -‬اجتاىا عكس السابق‪ .‬و يعٍت ذلك حتويل الداللة من ادلعٌت الكلي إىل‬ ‫ادلعٌت اجلزئي أو تضييق رلاذلا‪.‬‬

‫مثل كلمة‬

‫‪ .4‬نقل ادلعٌت‬ ‫يقول فنديس يف حتديد ادلراد بنقل ادلعٌت ‪ " :‬يكون االنتقال عندما‬ ‫يتعادل ادلعنيان أو إذا كان ال سنتلفان من جهة العموم و اخلصوص ( كما يف‬ ‫‪ 00‬أزتد سلتار عمر‪ ،‬علم الداللة‪ ،‬ص ‪034‬‬

‫‪11‬‬

‫حالة انتقال الكلمة من احملل إىل احلال أو من ادلسبب إىل السبب أو من‬ ‫العالقة الدالة إىل الشيء ادلدلول عليو‪..‬اخل أو العكس)‪.‬‬ ‫‪ .3‬ادلبالغة‬ ‫اعترب‬

‫‪Ullmann‬‬

‫ادلبالغة من أشكال تغَت ادلعٌت و عدىا مسؤولة عن تلك‬

‫الشعارات ادلذىبية و االصطالحات اخلادعة اليت تستغلها أجهرة الدعاية أسوأ‬ ‫استغالل حىت إهنا ال تلبث أن تؤدي إىل عكس ادلقصود منها‪ ،‬كما يف قولك‪ :‬ىو‬ ‫سعيد بشكل سليف‪ ،‬ورائع بكل بساطة‪ .‬و مثل ىذه التعبَتات الصارخة سرعان‬ ‫ما تفقد جدهتا و قوة التعبَت فيها‪ ،‬حىت تصبح مبتذلة ابلية‪ ،‬مث خنلفها و حتل‬ ‫زللها تعبَتات أخرى‪.‬‬

‫الفصل الثالث‬ ‫سرية كياهي احلاج حلمي عبد ادلبني الليسانس‬

‫‪ 3.1‬مولده و طفولته‬ ‫كياىي احلاج حلمي عبد ادلني الليسانس ىو مدير و مؤسس معهد ّأم القرى‬ ‫اإلسالمي لوويلينغ بوغور ‪ .‬و قال أنّو ال يعرف اتريخ ميالده أل ّن ليس من عادة والديو‬ ‫أن يكتبا موالد أبنائهما‪ .‬و ىو ّأول ولد من أربعة أبناء بني تزويج عبد ادلبني و مشارة‪.‬‬ ‫ىويّة و شهادة ولد يف اتريخ ‪ 32‬مارس ‪ 6591‬م‪ .‬و قضى طفولتو‬ ‫إداراي على بطاقة ّ‬ ‫يف بريندووان ‪ Prenduan‬مادورا‪.32‬‬ ‫نكح كياىي حلمي ادلرأة الصاحلة يف سنة ‪ 6591‬و إمسها فطمة نور‪ .‬و يرزق‬ ‫العزة‪ .‬و ولدت بنت‬ ‫البنتني اجلميلتني‪ .‬ولدت بنت األوىل يف سنة ‪ 6599‬و إمسها نور ّ‬ ‫الثانية يف سنة ‪ 6591‬و إمسها ّأم حفصة‪ .‬و نكحت بنتاه و اآلن يرزق حفيدتني‪،‬‬ ‫إمسهما اندى مفارحة و نفيسة‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫‪Profil Pimpinan Pesantren, diakses pada 25 November 2015 dari www.pp‬‬‫‪ummulquro.com‬‬

‫‪12‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ 3.1‬تربيته و خدمته‬ ‫بعد خترجو من مدرسة االبتدائية براغان‬ ‫يواصل تعليمو إىل معهد كونتور‬

‫‪Gontor‬‬

‫‪Pragaan‬‬

‫بونوروغو‬

‫سومنيب‬

‫‪Ponorogo‬‬

‫‪Sumenep‬‬

‫‪ ,‬كان‬

‫جاوا الشرقية‪ .‬فرتة‬

‫الدراسة يف كونتور ىي الذكرايت اجلميلة واحلزينة ‪ .‬يذىب حلمي صغري إىل كونتور نفسو‬ ‫"ذىبت إىل كونتور نفسي" قال‬ ‫خترج من مدرسة االبتدائية‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫بدون رفقة والديو‪ .‬بعد ّ‬ ‫متخرج كونتور يف سنة ‪ . 6512‬يعطيو والده نقودا قدر الكفاية و يدعو لو أن يصل إىل‬ ‫ّ‬ ‫كونتور أمينا‪ .‬مل يضفو والده خالل ست سنوات يف كونتور‪ .‬حيزن حلمي الصغري ولكن‬ ‫يعتقد أ ّن ىذا احلال إختبار‪ .‬مل يغرق حلمي لو ال يضيفو والداه‪ .‬كان ال يزال قادرا يف‬ ‫اإلجناز‪ .‬و ىذا يثبت بدليل أنّو خيتار خلدمة يف كونتور بعد إنتهاء عاليتو‪.‬‬ ‫يكرس نفسو إىل معهده سنة كاملة‪ .‬لو ال يعطى أجر التدريس ولكنو ال يزال‬ ‫عامال ابدلسؤولية‪" .‬ما دمت أدرس يف كونتور أعطيت أجرا للحالقة يف الشهر‪ ".‬يبلّغ‬ ‫ىذه اجلملة دائمة لتحفيز ادلعلمني كى ال جيعل اخلدمة يف ادلعهد لكسب ادلال‪ .‬يرجع‬ ‫حلمي إىل قريتو بعد سنة خدمتو‪ .‬و يدرس يف معهد األمني بقيادة خرجيي كونتور‪ .‬دلدة‬ ‫ثالثة أشهر يدرس فيو مثّ ينتقل إىل جاكرات‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫يدرس حلمي يف معهد دار الرمحن‪ .‬يتعلّم أن يكون طالبا يف‬ ‫يف العاصمة‪ّ ,‬‬ ‫"أدرس يف‬ ‫كونتور و يتعلّم أن يكون معلّما يف دار الرمحن‪ .‬و كان يف الصعوبة حينئذ‪ّ ,‬‬ ‫دار الرمحن عند الصباح و أحبث عن زايدة التكلفة عند اليل أبكون مساعد السائق‪".‬‬ ‫قال يذكر إىل األايم األوىل يف جاكرات‪.‬و مع ذلك يسعى أستاذ حلمي دائما ليعمل‬ ‫أحسن للمعهد‪ .‬يعرف أداءه خريا بني الطالب و األساتيذ و بذلك جيعلو مدير ادلعهد‬ ‫فرعي الدار الرمحن‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫منسقا يف معهد ّ‬ ‫يوجد أستاذ حلمي لقب الليسانس من جامعة مدينة بعد قطع تعليمو يف أربع‬ ‫كمنسق معهد الدار الرمحن الثاي موضوع يف قرية سيبانتنغ‬ ‫سنوات‪ .‬و يبدأ وظيفتو ّ‬ ‫بوغور‪.‬‬ ‫مع مرور الوقت‪ ,‬يقرر أستاذ حلمي للخروج من دار الرمحن‪ .‬يريد أن يدرك أملو‬ ‫حمرم‬ ‫مبلك معهد اخلاصة‪ .‬يصبح ىذا األمل واضحا يف اتريخ ‪ 36‬يوليو ‪ 6552‬م أو ‪ّ 6‬‬ ‫‪ 6161‬ه و يسمي ىذا معهد أم القرى اإلسلمي‪.‬‬ ‫أيخذ إسم ّأم القرى من كنية مدينة مكة ادلكرمة يف ادلملكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫أيخذ ىذا اإلسم تباركا مع نعمة من مدينة مكة ادلكرمة وتغرم دائمة من قبل ادلسلمني‬

‫‪13‬‬

‫من مجيع أحناء العامل‪ .‬كلمة "آل اإلسالمي" بعد أم القرى تستخدم لتوصيف وأتكيد‬ ‫كمؤسسة إسالمية‪.‬‬ ‫و يبدأ معهد ّأم القرى اإلسالمي عمليّتو رمسية يف اتريخ ‪ 61‬يوليو ‪ 6551‬مع‬ ‫قيادة ادلدارس ىو كياىي احلاج حلمي عبد ادلبني الليسانس‪ .‬وىو العامل الذي أييت من‬ ‫خريج مدرسة حديثة دار السالم كونرت ‪ oPoPoPoP‬جاوا‬ ‫جزيرة مادورا يف جاوا الشرقية‪ّ .‬‬ ‫الشرقية‪ ،‬وحيصل على درجة البكالوريوس من جامعة ادلدينة ادلنورة‪ ،‬ادلملكة العربية‬ ‫السعودية‪.‬‬ ‫‪ 1.1‬دعوته‬ ‫عرفت اخلطبة بتعاريف كثرية ال يتباعد بعضها عن بعض كثريا‪ ،‬ولكن منها ما‬ ‫ليس جامعا لكل أنواع اخلطابة و جزئيتها‪ ،‬و منها ما ليس مانعا من دخول أشياء أخرى‬ ‫معها مثل الوصااي و الدروس و اإلعالانت و ىكذا‪ .‬و أوضح و أدق ما تعرف بو‬ ‫اخلطبة أهنا ىي‪ " :‬فن خماطبة اجلماىري ب طريقة إلقائية تشتمل على اإلقناع و االستمالة"‪.‬‬ ‫‪31‬‬

‫‪ 31‬عبد اجلليل ثليب‪ ,‬اخلطابة و إعداد اخلطيب‪( ,‬القاىرة‪ :‬مؤسسة اخلليج العريب‪ 6556 ,‬م ‪/‬‬ ‫‪ 6163‬ه)‪ ,‬ط ‪ ,9‬ص‪66 .‬‬

‫‪14‬‬

‫كل‬ ‫خيطب كياىي حلمي يف كثري الربانمج‪ .‬خيطب ّ‬ ‫ليأدي دعوة الوليمة و يف ّ‬ ‫برانمج ادلعهد خاصا‪ .‬خيطب لإلستقبال كل الربانمج يف معهد‪ .‬مثل يف حفلة التخريج‪،‬‬ ‫حممد صلى هللا عليو و سلّم و األخر‪ .‬و خيطب كل بعد صالة العصر‬ ‫ادلراسم‪ ،‬مولد ن ّيب ّ‬ ‫يف يوم االحد و نذكرىا ب‬

‫)‪. Kulsar (Kuliah Asar‬‬

‫الرابع‬ ‫الفصل ّ‬ ‫حتليل ختليط الشفرة و الكلمات الدخيلة يف خطبة كياه ي احلاج حلمي عبد املبني‬ ‫الليسانس‬

‫يف ىذا الفصل أريد أن أقدم حتليل البحث عن استخدام ختليط شفرة و‬ ‫الكلمات الدخيلة يف خطبة كياىي احلاج حلمي عبد ادلبُت الليسانس‪ .‬و أحلّل خطبتو‬ ‫عند حفلة التخريج يف معهد ّأم القرى اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪ 4.1‬ختليط الشفرة‬ ‫متعدد اللّغات ‪.‬‬ ‫ختليط الشفرة ىو شكل من جانب ترابط اللغات يف رلتمع ّ‬ ‫مسات اإلعتماد يعٍت كون العالقة ادلتبادلة بُت دور اللغة و وظيفتها‪ .‬الدور يعٍت من‬ ‫يستعمل اللغة‪ّ ,‬أما وظيفة اللغة ىو ما يقصد ادلتكلم بكلمو‪.‬‬ ‫و أما ختليط الشفرة يف خطبة كياىي احلاج حلمي عبد ادلبُت الليسانس كما‬ ‫يلي‪:‬‬

‫‪62‬‬

‫‪62‬‬

‫‪ 1.1.4‬ختليط الشفرة بناء على شكل الكلمة‬ ‫الكلمة ىي اللفظة الواحدة الىت تًتكب من بعض احلروف اذلجائية‪ ,‬و تدل على‬ ‫معٌت جزئى أي مفرد‪ 25 .‬و ىي ثالثة أقسام‪ :‬اسم‪ ،‬و فعل‪ ،‬و حرف‪ 26 .‬و ّأما مثال‬ ‫ختليط الشفرة بشكل الكلمة يف خطبة كياىي احلاج حلمي عبد ادلبُت الليسانس كما‬ ‫يلي‪:‬‬ ‫اجلدوال ‪1‬‬ ‫رقم‬

‫اجلملة‬

‫البيان‬

‫‪1‬‬

‫‪. Para asa:tidzah dan usta:dza:t‬‬

‫األساتذة و األستاذات مها من اللغة‬

‫‪santriwan dan santriwati yang‬‬

‫العربية تعٍت من كلمة مجع التكثَت‪ .‬على‬

‫‪yang saya hormati para wali‬‬

‫‪saya hormati dan anak-anakku‬‬ ‫‪wisudawan wisudawati yang‬‬ ‫‪berbahagia‬‬

‫أ ّن ال كلمات األخرى ىي اللّغة‬ ‫اإلندونيسيّة‪ .‬فيمكن قيل أ ّن يف نقل‬ ‫اخلطبة السابقة ختليط الشفرة ‪ ,‬يعٍت‬ ‫إختالط اللّغتُت بُت اللّغة اإلندونيسيّة و‬

‫‪ 25‬عباس حسن‪ ,‬النحو الواىف‪ ,‬ص‪15 .‬‬ ‫‪ 26‬الشيخ مصطفى الغالييٌت‪ ،‬جامع الدروس العربية‪ ،‬ص ‪.17‬‬

‫‪62‬‬

‫اللّغة العربيّة‬ ‫‪2‬‬

‫‪Alhmdulillah kita bersyukur atas‬‬

‫الكلمة هنائي ىي من اللغة العربية تعٍت‬

‫‪dan pengajaran di pesantren‬‬

‫من ادلفرد‪ .‬على أ ّن ال كلمات األخرى‬

‫‪khususnya program niha:i:.‬‬

‫ىي اللّغة اإلندونيسيّة‪ .‬فيكن قيل أ ّن يف‬

‫‪berjalannya program pendidikan‬‬

‫‪Ummul Quro Al-Islami ini‬‬

‫نقل اخلطبة السابقة ختليط الشفرة ‪ ,‬يعٍت‬ ‫إختالط اللّغتُت بُت اللّغة اإلندونيسيّة و‬ ‫اللّغة العربيّة‬ ‫‪3‬‬

‫‪Untuk anak-anakku putra sedang‬‬

‫الكلمة بركة ىي من اللغة العربية تعٍت من‬

‫‪birkah, birkah tuh kamar mandi‬‬

‫ادلفرد‪ .‬على أ ّن ال كلمات األخرى ىي‬

‫‪Untuk laki-laki mandi kalo‬‬

‫اللّغة اإلندونيسيّة‪ .‬فيمكن قيل أ ّن يف نقل‬

‫‪kita dibangun bahasa Arabnya tu‬‬

‫‪yang luas ngga ada tutupnya.‬‬

‫‪perempuan ngga boleh.‬‬

‫اخلطبة السابقة ختليط الشفرة ‪ ,‬يعٍت‬ ‫إختالط اللّغتُت بُت اللّغة اإلندونيسيّة و‬ ‫اللّغة العربيّة‬ ‫‪4‬‬

‫‪Di sini baru ada ilmu tarbiyah‬‬ ‫‪Fakultas Menejemen Pendidikan‬‬ ‫‪juga kerjasama dengan‬‬ ‫‪Universitas Juanda‬‬

‫الكلمة تربية ىي من اللغة العربية تعٍت‬ ‫من ادلفرد‪ .‬على أ ّن ال كلمات األخرى‬

‫‪62‬‬

‫ىي اللّغة اإلندونيسيّة‪ .‬فيمكن قيل أ ّن يف‬ ‫نقل اخلطبة السابقة ختليط الشفرة ‪ ,‬يعٍت‬ ‫إختالط اللّغتُت بُت اللّغة اإلندونيسيّة و‬ ‫اللّغة العربيّة‬ ‫‪5‬‬

‫‪Kara:mah itu tidak tidak terputus‬‬

‫الكلمة الكرامة ىي من اللغة العربية تعٍت‬

‫‪Makanya ketika saya mau akan‬‬

‫من ادلفرد‪ .‬على أ ّن ال كلمات األخرى ىي‬

‫‪dengan meninggalnya wali.‬‬

‫‪tour ngga usah cerita‬‬

‫اللّغة اإلندونيسيّة‪ .‬فيمكن قيل أ ّن يف نقل‬ ‫اخلطبة السابقة ختليط الشفرة ‪ ,‬يعٍت‬ ‫إختالط اللّغتُت بُت اللّغة اإلندونيسيّة و‬ ‫اللّغة العربيّة‬

‫و من حتليل السابق يوجد ختليط الشفرة بشكل الكلمة ‪ 5‬معطيات‪ .‬و كلهم من‬ ‫اللغة العربية‪ .‬و ختليط الشفرة السابق من اللغة األجنبية أي ختليط الشفرة اخلارجية‬ ‫(‪.)outer code mixing‬‬

‫كما ختلط اللغة اإلندونيسية ابللغة العربية‪.‬‬

‫‪03‬‬

‫‪ 2.1.4‬ختليط الشفرة بناء على شكل الًتكيب‬ ‫حتتل وظيفة يف اجلملة‪ ,‬مثل‪:‬‬ ‫الًتكيب ىو كلمة مركبة غَت ادلسندة و ّ‬ ‫سيّارة ادلدير‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫اجلدوال ‪2‬‬ ‫رقم‬

‫اجلملة‬

‫البيان‬

‫‪1‬‬

‫‪Anak-anakku yang akan diwisuda‬‬

‫الكلمة رحلة روحية من اللغة العربية‪ .‬و‬

‫‪akhir sekolah bahkan anak-anakku‬‬

‫قيل يف عمليّة ختليط الشفرة إىل شكل‬

‫‪ru:hiyah dari ziaroh ke bukan‬‬

‫الًتكيب ألنّو يًتكب من كلمتُت يعٍت‬

‫‪sudah menjalankan UAS ujian‬‬

‫‪sudah mengadakan rihlah‬‬

‫‪walisongo lagi tapi delapan belas‬‬ ‫‪wali Jawa Madura‬‬

‫رحلة و روحية‪ .‬على أ ّن الكلمات‬ ‫األخرى ىي اللّغة اإلندونيسيّة‪ .‬فيمكن‬ ‫قيل أ ّن يف نقل اخلطبة السابقة ختليط‬ ‫الشفرة ‪ ,‬يعٍت إختالط اللّغتُت بُت اللّغة‬ ‫اإلندونيسيّة و اللّغة العربيّة‬

‫‪2‬‬

‫‪Coba kan belom nikah, belom‬‬ ‫‪qobiltu kamu belom qobiltu‬‬

‫اجلملة قبلت ىي من اللغة العربية‪ .‬و قيل‬

‫‪Moch. Syarif Hidayatullah, Cakrawala Linguistik Arab, h. 93‬‬

‫‪27‬‬

‫‪03‬‬

‫‪kenapa saling suap menyuapi‬‬

‫يف عمليّة ختليط الشفرة‬

‫إىل شكل‬

‫الًتكيب ألنّو يًتكب من كلمتُت يعٍت قبل‬ ‫و ت (ضمري أان)‪ .‬على أ ّن الكلمات‬ ‫األخرى ىي اللّغة اإلندونيسيّة‪ .‬فيمكن‬ ‫قيل أ ّن يف نقل اخلطبة السابقة ختليط‬ ‫الشفرة ‪ ,‬يعٍت إختالط اللّغتُت بُت اللّغة‬ ‫اإلندونيسيّة و اللّغة العربيّة‬

‫‪3‬‬

‫‪Gini gini aja ngga tau bu bilang.‬‬ ‫‪Semuanya ah ngga tau bilang ilmu‬‬

‫اجلملة العلم نور ىي من اللغة العربية‪ .‬و‬

‫‪tu perlu dicari. Al-ʻilmu nu:run‬‬

‫قيل يف عمليّة ختليط الشفرة إىل شكل‬

‫‪ilmu itu‬‬

‫الًتكيب ألنّو يًتكب من كلمتُت يعٍت‬

‫‪ilmu itu perlu nurun diturunkan‬‬

‫العلم و نور‪ .‬على أ ّن ال كلمات األخرى‬ ‫ىي اللّغة اإلندونيسيّة‪ .‬فيمكن قيل أ ّن يف‬ ‫نقل اخلطبة السابقة ختليط الشفرة ‪ ,‬يعٍت‬ ‫إختالط اللّغتُت بُت اللّغة اإلندونيسيّة و‬

‫‪06‬‬

‫اللّغة العربيّة‬ ‫‪4‬‬

‫‪Belom tentu dia setaqwa Imam‬‬ ‫‪Syafi’i. Imam Syafi’i tu rai:su al‬‬‫‪abdal pemimpin para wali muda‬‬

‫اجلملة رئيس األبدل من اللغة العربية‪ .‬و‬ ‫قيل يف عمليّة ختليط الشفرة إىل شكل‬ ‫الًتكيب ألنّو يًتكب من كلمتُت يعٍت‬ ‫رئيس و األبدل‪ .‬على أ ّن الكلمات‬ ‫األخرى ىي اللّغة اإلندونيسيّة‪ .‬فيمكن‬ ‫قيل أ ّن يف نقل اخلطبة السابقة ختليط‬ ‫الشفرة ‪ ,‬يعٍت إختالط اللّغتُت بُت اللّغة‬ ‫اإلندونيسيّة و اللّغة العربيّة‬

‫و من حتليل السابق يوجد ختليط الشفرة بشكل الًتكيب ‪ 3‬معطيات‪ .‬و كلهم‬ ‫من اللغة العربية و تًتكب من كلمتُت‪ .‬و ختليط الشفرة السابق من اللغة األجنبية أي‬ ‫ختليط الشفرة اخلارجية‬ ‫العربية‪.‬‬

‫(‪.)outer code mixing‬‬

‫كما ختلط اللغة اإلندونيسية ابللغة‬

‫‪00‬‬

‫‪ 3.1.4‬ختليط الشفرة بناء على شكل اجلملة أو الكالم‬ ‫الكالم ىو ما تركب من كلمتُت أو أكثر‪ ,‬و لو معٌت مفيد مستقل‪ .‬فال بد يف‬ ‫الكالم من أمرين معا‪ ,‬مها الًتكيب و اإلفادة ادلستقلة‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫اجلدول ‪3‬‬ ‫رقم‬

‫اجلملة‬

‫البيان‬

‫‪1‬‬

‫‪. Inget profesor‬‬

‫اللهم اغفر له من اللغة العربية تعٍت من‬ ‫اجلملة ّ‬

‫‪doktor Allahumma‬‬ ‫‪ighfir lahu profesor‬‬

‫اجلملة‪ .‬على أ ّن ال كلمات األخرى ىي اللّغة‬

‫‪otodidak beliau‬‬

‫اإلندونيسيّة‪ .‬فيمكن قيل أ ّن يف نقل اخلطبة السابقة‬

‫‪doktor Hamka‬‬

‫‪belajar.‬‬

‫ختليط الشفرة ‪ ,‬يعٍت إختالط اللّغتُت بُت اللّغة‬ ‫اإلندونيسيّة و اللّغة العربيّة‬

‫من حتليل السابق يوجد ختليط الشفرة بشكل اجلملة ‪ 1‬معطية‪ .‬و كلهم من اللغة‬ ‫العربية‪ .‬و ختليط الشفرة السابق من اللغة األجنبية أي ختليط الشفرة اخلارجية‬ ‫‪.)code mixing‬‬

‫كما ختلط اللغة اإلندونيسية ابللغة العربية‪.‬‬

‫‪ 28‬عباس حسن‪ ,‬النحو الواىف‪ ,‬ص‪15 .‬‬

‫( ‪outer‬‬

‫‪03‬‬

‫من أمثال ختليط الشفرة السابق يعرف أ ّن ختليط الشفرة يف خطبة كياىي احلاج‬ ‫مكون على شكل الكلمات و على شكل الًتاكيب و على‬ ‫حلمي عبد ادلبُت الليسانس ّ‬ ‫اجلمل‪.‬‬ ‫و بناء على حتليل السابق يعرف أ ّن ختليط الشفرة يف خطبة كياىي احلاج حلمي‬ ‫عبد ادلبُت الليسانس أصلو من اللّغة األجنبية أي ختليط الشفرة اخلارجية‬ ‫‪.)mixing‬‬

‫كما ختلط اللّغة اإلندونيسية ابللّغة العربية‪.‬‬

‫( ‪outer code‬‬

‫‪29‬‬

‫‪ 4.1‬الكلمات الدخيلة‬ ‫الدخيل ىو حول معٌت الولوج‪ ،‬والولوج ىو دخول شيء يف شيء آخر‪ .‬و ورد‬ ‫يف معجم الوسيط أ ّن الدخيل ىو كل كلمة أُدخلت يف كالم العرب و ليست منو‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫دتتص اللغة اإلندونيسية العناصر من لغات خمتلفة‪ ،‬من اللغة احمللية كان أو من اللغة‬ ‫ّ‬ ‫األجنبية‪ .‬مثل من اللغة السنسكريتية‪ ،‬اللغة العربية‪ ،‬اللغة اإلجنليزية‪ ،‬اللغة اذلولندية‪.‬‬

‫‪ 30‬ادلعجم الوسيط‪ ،‬ص‪275 .‬‬

‫‪Suwito, Sosiolinguistik Pengantar Awal, h 77‬‬

‫‪EYD Pedoman Ejaan Yang Disempurnakan , h. 24‬‬

‫‪29‬‬

‫‪31‬‬

‫‪31‬‬

‫‪03‬‬

‫و يف ىذ التحليل أحبث يف الكلمات الدخيلة يف اللغة اإلندونيسية من اللغة‬ ‫العربية يف خطبة كياىي احلاج حلمي عبد ادلبُت الليسانس‪.‬و أحبث أيضا يف تغيَت ادلعٌت‬ ‫من معناىا األصلي‪ .‬و أطّلع معناىا من ادل عجم الوسيط و معجم كبَت اللغة اإلندونيسية‬ ‫‪. Kamus Besar Bahasa Indonesia‬‬ ‫و ّأما الكلمات الدخيلة يف خطبة كياىي احلاج حلمي عبد ادلبُت الليسانس كما‬ ‫يلي‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫‪Hadirat‬‬

‫الكلمة‬

‫‪hadirat‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي حاضرات‪ .‬و ىذه الكلمة‬

‫ال تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو القوم احلضور‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫‪Syukur‬‬

‫الكلمة‬

‫‪syukur‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي شكر‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو عرفان النعمة و إظهارىا و الثناء هبا ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫‪Nikmat‬‬

‫الكلمة‬

‫‪nikmat‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي نعمة‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو ما أنعم بو من رزق و مال و غَته ‪.‬‬

‫‪02‬‬

‫‪.4‬‬

‫‪Iman‬‬

‫الكلمة‬

‫‪iman‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي إميان‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو التّصديق ابلقلب و اإلقرار ابللّسان ‪.‬‬ ‫‪Islam .5‬‬

‫الكلمة‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي إسالم‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫‪Islam‬‬

‫الدين الذي جاء بو دمحم صلّى لع ه عليو و سلّم‪.‬‬ ‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو ّ‬ ‫‪.6‬‬

‫‪Sehat‬‬

‫الكلمة‬

‫‪sehat‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي صحة‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو برئ من كل عيب أو ريب‪.‬‬ ‫‪Jasmani .7‬‬

‫الكلمة‬

‫‪jasmani‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي جسماين‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو ادلنسوب إىل اجلسم‪.‬‬ ‫‪Rohani .8‬‬

‫الكلمة‬

‫‪rohani‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي روحاين‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو نسبة إىل الروح‪.‬‬

‫‪02‬‬

‫‪.9‬‬

‫‪Alhamdulillah‬‬

‫الكلمة‬

‫‪Alhamdulillah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي احلمد هلل‪ .‬و ىذه‬

‫الكلمة ال تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و الكلمة احلمد هلل منحوت من اجلملة مبعٌت‬ ‫أثٌت على لع ه‪.‬‬ ‫‪.10‬‬

‫‪Insya Allah‬‬

‫الكلمة‬

‫‪Insya Allah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي إن شاء هللا‪ .‬و ىذه‬

‫الكلمة ال تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو أراد لع ه على األمر ‪.‬‬ ‫‪.11‬‬

‫‪Ziarah‬‬

‫الكلمة‬

‫‪ziarah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي زايرة‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو أاته يف داره لألنس بو‪.‬‬ ‫‪.12‬‬

‫‪Aulia‬‬

‫الكلمة‬

‫‪aulia‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي أولياء‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫ِ‬ ‫ويل أمرا قام بو‪.‬‬ ‫ويل مبعٌت كل من َ‬ ‫معناىا من ادلعٌت االصلي و الكلمة أولياء مجع من ّ‬ ‫‪.13‬‬

‫‪Hajat‬‬

‫الكلمة‬

‫‪hajat‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي حاجات‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو ما يفتقر إليو اإلنسان و يطلبو‪.‬‬

‫‪02‬‬

‫‪.14‬‬

‫‪Kabul‬‬

‫الكلمة‬

‫‪kabul‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي قبول‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو الرضا ابلشيء‪.‬‬ ‫‪.15‬‬

‫‪Masalah‬‬

‫الكلمة‬

‫‪masalah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي مسئلة‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو القضية الىت يربىن عليها‪.‬‬ ‫‪.16‬‬

‫‪Kitab‬‬

‫الكلمة‬

‫‪kitab‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي كتاب‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو الصحف اجملموعة‪.‬‬ ‫‪.17‬‬

‫‪Nasihat‬‬

‫الكلمة‬

‫‪nasihat‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي نصيحة‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو قول فية دعاء إىل صالح و هني عن فساد‪.‬‬ ‫‪.18‬‬

‫‪Nikah‬‬

‫الكلمة‬

‫‪nikah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي نكاح‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو النكح‪ ،‬الزوج‪.‬‬ ‫‪.19‬‬

‫‪‘Ilmu‬‬

‫الكلمة‬

‫‪‘ilmu‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي علم‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو إدراك الشيء حبقيقتو‪.‬‬

‫‪02‬‬

‫‪.20‬‬

‫‪Zina‬‬

‫الكلمة‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي زيىن‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫‪zina‬‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو أتى ادلرأة من غَت عقد شرعى‪.‬‬ ‫‪.21‬‬

‫‪Rizki‬‬

‫الكلمة‬

‫‪rizki‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي رزق‪ .‬و تكتب ىذه الكلمة يف‬

‫‪Kamus Besar Bahasa Indonesia‬‬

‫تعٍت‬

‫‪rezeki‬‬

‫و ىذه الكلمة ال تتغَت معناىا من‬

‫ادلعٌت االصلي و ىو كل ما ينتفع بو‪.‬‬ ‫‪.22‬‬

‫‪Berkah‬‬

‫الكلمة‬

‫‪berkah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي براكة‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو النماء و الزايدة‪.‬‬ ‫‪.23‬‬

‫‪Hukum‬‬

‫الكلمة‬

‫‪hukum‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي حكم و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو القضاء‪ ،‬العلم و التفقة‪.‬‬ ‫‪.24‬‬

‫‪Wali‬‬

‫الكلمة‬

‫‪wali‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي وايل‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫ِ‬ ‫ويل أمرا قام بو‪.‬‬ ‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو كل من َ‬

‫‪33‬‬

‫‪.25‬‬

‫‪‘Ibadah‬‬

‫الكلمة‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي عبادة‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫‪‘ibadah‬‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو اخلضوع إللو على وجو التعظيم‪.‬‬ ‫‪.26‬‬

‫‪Hamil‬‬

‫الكلمة‬

‫‪hamil‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي حامل‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو حبلت ادلرأة جنينها‪.‬‬ ‫‪.27‬‬

‫‪Na’uzubillah‬‬

‫الكلمة‬

‫‪na’uzubillah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي نعوذ ابهلل‪ .‬و ىذه‬

‫حصنو ابهلل و أبمسائو‪.‬‬ ‫الكلمة ال تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو ّ‬ ‫‪.28‬‬

‫‪Insan‬‬

‫الكلمة‬

‫‪insan‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي إنسان‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫احلي ادلفكر‪.‬‬ ‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو الكائن ّ‬ ‫‪.29‬‬

‫‪Sunnah‬‬

‫الكلمة‬ ‫الكلمة يف‬

‫‪Sunnah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي سنّة‪ .‬و تكتب ىذه‬

‫‪Kamus Besar Bahasa Indonesia‬‬

‫تعٍت‬

‫‪sunah‬‬

‫و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو العمل احملمود يف الدين مما ليس فرضا و ال واجبا‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫‪.30‬‬

‫‪Sholat‬‬

‫الكلمة‬ ‫يف‬

‫‪sholat‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي صالة‪ .‬و تكتب ىذه الكلمة‬

‫‪Kamus Besar Bahasa Indonesia‬‬

‫تعٍت‬

‫‪Solat‬‬

‫و ىذه الكلمة ال تتغَت معناىا من‬

‫ادلعٌت االصلي و ىو الدعاء ‪ -‬العبادة ادلخصوصة ادلبنية حدود أوقاهتا يف الشريعة‪.‬‬ ‫‪.31‬‬

‫‪Madrasah‬‬

‫الكلمة‬

‫‪madrasah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي مدرسة‪ .‬و ىذه الكلمة‬

‫ال تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو مكان الدرس و التعليم‪.‬‬ ‫‪.32‬‬

‫‪Wirid‬‬

‫الكلمة‬

‫‪wirid‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي ورد‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو الذكر يلفظ بعد الصالة ‪.‬‬ ‫‪.33‬‬

‫‪Sholawat‬‬

‫الكلمة‬

‫‪sholawat‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي صلوات‪ .‬و تكتب ىذه‬

‫الكلمة يف ‪ Kamus Besar Bahasa Indonesia‬تعٍت‬

‫‪salawat‬‬

‫و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و الكلمة صلوات مجع من صالة مبعٌت الدعاء‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫‪.34‬‬

‫‪Ridho‬‬

‫الكلمة‬

‫‪ridho‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي ريضى‪ .‬و تكتب ىذه الكلمة يف‬

‫‪ Kamus Besar Bahasa Indonesia‬تعٍت‬

‫‪rida‬‬

‫و ىذه الكلمة ال تتغَت معناىا من ادلعٌت‬

‫االصلي و ىو اختاره و قبِلو‪.‬‬ ‫‪.35‬‬

‫‪Sayidina‬‬

‫الكلمة‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي سيّدان‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫‪sayidina‬‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو ادلالك‪ ،‬لقب تشريف خياطب بو األشراف من‬ ‫نسل الرسول‪.‬‬ ‫‪.36‬‬

‫‪Akhlak‬‬

‫الكلمة‬

‫‪akhlak‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي أخالق‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو علم موضوعو أحكام قيمية تتعلق ابألعمال اليت‬ ‫توصف ابحلسن أو القبح‪.‬‬ ‫‪.37‬‬

‫‪Ustaz‬‬

‫الكلمة‬

‫‪ustaz‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي أستاذ‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو معلّم‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫‪.38‬‬

‫‪Mubalig‬‬

‫الكلمة‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي مبلّغ‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫‪mubalig‬‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو اإلنسان الذي ينشر الدين اإلسالم‪.‬‬ ‫‪.39‬‬

‫‪Istiqomah‬‬

‫الكلمة‬ ‫الكلمة يف‬

‫‪istiqomah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي إستقامة‪ .‬و تكتب ىذه‬

‫‪Kamus Besar Bahasa Indonesia‬‬

‫تعٍت ‪ .istikamah‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو اإلعتماد على موقف النفس ‪.‬‬ ‫‪.40‬‬

‫‪Dalil‬‬

‫الكلمة‬

‫‪dalil‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي دليل‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫يستدل بو‪.‬‬ ‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو ادلرشد‪ ،‬ما‬ ‫ّ‬ ‫‪.41‬‬

‫‪Mukjizat‬‬

‫الكلمة‬

‫‪mukjizat‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي معجزات‪ .‬و ىذه الكلمة‬

‫نيب اتييدا‬ ‫ال تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو أمر خارق للعادة يظهره لع ه على يد ّ‬ ‫لنبوتو‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪.42‬‬

‫‪Umat‬‬

‫الكلمة‬

‫‪umat‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي أمّة‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو مجاعة من الناس ‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫‪.43‬‬

‫‪Bida’h‬‬

‫الكلمة‬ ‫يف‬

‫‪bid’ah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي بدعة‪ .‬و تكتب ىذه الكلمة‬

‫‪Kamus Besar Bahasa Indonesia‬‬

‫تعٍت‬

‫‪bidah‬‬

‫و ىذه الكلمة ال تتغَت معناىا من‬

‫ادلعٌت االصلي و ىو ما استحدثو يف الدين و غَته‪.‬‬ ‫‪.44‬‬

‫‪Tawassul‬‬

‫الكلمة‬

‫‪tawassul‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي توسّل‪ .‬و تكتب ىذه‬

‫الكلمة يف ‪ Kamus Besar Bahasa Indonesia‬تعٍت‬

‫‪tawassul‬‬

‫و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو العمل تقرب إىل لع ه‪.‬‬ ‫‪.45‬‬

‫‪Taqwa‬‬

‫الكلمة‬ ‫الكلمة يف‬

‫‪taqwa‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي تقوى‪ .‬و تكتب ىذه‬

‫‪Kamus Besar Bahasa Indonesia‬‬

‫تعٍت‬

‫‪Takwa‬‬

‫و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو ‪.‬‬ ‫‪.46‬‬

‫‪Sholeh‬‬

‫الكلمة‬ ‫الكلمة يف‬

‫‪sholeh‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي صاحل‪ .‬و تكتب ىذه‬

‫‪Kamus Besar Bahasa Indonesia‬‬

‫تعٍت‬

‫‪saleh‬‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو ادلستقيم الؤدى لواجباتو‪.‬‬

‫و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫‪33‬‬

‫‪.47‬‬

‫‪Kubur‬‬

‫الكلمة‬

‫‪kubur‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي قبور‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو ادلكان يدفن فيو ادليت‪.‬‬ ‫‪.48‬‬

‫‪Silaturahim‬‬

‫الكلمة‬

‫‪silaturahim‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي صلّة الرحيم‪ .‬و ىذه‬

‫الكلمة ال تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو حبل من الناس أو مع القرابة ‪.‬‬ ‫‪.49‬‬

‫‪Jama’ah‬‬

‫الكلمة‬ ‫الكلمة يف‬

‫‪jama’ah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي مجاعة‪ .‬و تكتب ىذه‬

‫‪Kamus Besar Bahasa Indonesia‬‬

‫تعٍت‬

‫‪jamaah‬‬

‫و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو العدد كثَت من الناس‪ ،‬طائفة من الناس جيمعها غرض‬ ‫واحد‪.‬‬ ‫‪.50‬‬

‫‪Kunut‬‬

‫الكلمة‬

‫‪kunut‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي قنوت‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو الطاعة‪ ،‬الدعاء‪.‬‬ ‫‪.51‬‬

‫‪Musyrik‬‬

‫الكلمة‬

‫‪musyrik‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي مشرك‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو اعتقاد تعدد اآلذلة‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫‪.52‬‬

‫‪Kafir‬‬

‫الكلمة‬

‫‪kafir‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي كافر‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو من ال يؤمن ابهلل‪.‬‬ ‫‪.53‬‬

‫‪Syari’ah‬‬

‫الكلمة‬ ‫الكلمة يف‬

‫‪syari’ah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي شريعة‪ .‬و تكتب ىذه‬

‫‪Kamus Besar Bahasa Indonesia‬‬

‫تعٍت‪ Syariah‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو ما شرعو لع ه لعباده من العقائد و األحكام‪.‬‬ ‫‪.54‬‬

‫‪Manfaat‬‬

‫الكلمة‬

‫‪manfaat‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي منفعة‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو كل ما ينتفع بو‪.‬‬ ‫‪.55‬‬

‫‪Waktu‬‬

‫الكلمة‬

‫‪waktu‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي وقت‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫قدر ألمر ّما‪.‬‬ ‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو مقدار من الزمان ّ‬ ‫‪.56‬‬

‫‪Amanah‬‬

‫الكلمة‬

‫‪amanah‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي أمانة‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو الوفاء‪ ،‬الوديعة‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫‪.57‬‬

‫‪Khazan‬‬

‫الكلمة‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي خزان‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫‪khazan‬‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو الغٌت‪.‬‬ ‫‪.58‬‬

‫‪Tamat‬‬

‫الكلمة‬

‫‪tamat‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي دتّت‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو كملت‪.‬‬ ‫‪.59‬‬

‫‪Malaikat‬‬

‫الكلمة‬

‫‪malaikat‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي ملئكة‪ .‬و ىذه الكلمة ال‬

‫تتغَت معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو جسم لطيف نوراين يتشكل أبشكال خمتلفة‪.‬‬ ‫‪.60‬‬

‫‪Aman‬‬

‫الكلمة‬

‫‪aman‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي أمن‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو صار ذا أمن ‪.‬‬ ‫‪.61‬‬

‫‪Paham‬‬

‫الكلمة‬

‫‪paham‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي فهم‪ .‬و ىذه الكلمة ال تتغَت‬

‫تصور ادلعٌت‪ ،‬جودة استعداد الذىن لالستنباط‪.‬‬ ‫معناىا من ادلعٌت االصلي و ىو حست ّ‬

‫‪32‬‬

‫‪.62‬‬

‫‪Qada‬‬

‫الكلمة‬

‫‪qada‬‬

‫مأخوذة من الكلمة العربية و ىي قضى‪ .‬و تكتب ىذه الكلمة‬

‫يف ‪ Kamus Besar Bahasa Indonesia‬تعٍت‬

‫‪kada‬‬

‫و ىذه الكلمة ال تتغَت معناىا من‬

‫ادلعٌت االصلي و ىو حكم و فصل‪.‬‬ ‫و من بيان السابق توجد الكلمات الدخيلة اليت بلغ عددىا ‪ 62‬كلمة‪ .‬و كلها‬ ‫ال يتغَت معناىا من ادلعٌت األصلى‪.‬‬

‫الفصل اخلامس‬ ‫خامتة‬

‫‪ 5.1‬نتائج البحث‬ ‫بناء على البياانت اليت سبق ذكرها ميكن االستنتاج ا ّن ختليط الشفرة يف خطبة‬ ‫متنوعة فهي من الكلمات‪،‬‬ ‫مكون من أشكال ّ‬ ‫كياهي احلاج حلمي عبد ادلبني الليسانس ّ‬ ‫الًتاكيب‪ ،‬واجلمل‪ .‬و يعرف أ ّن ختليط الشفرة يف خطبته أصله من اللغة األجنبية أو ما‬ ‫يسمى بتخليط الشفرة اخلارجية (‪ )outer code mixing‬و هي هنا اللغة العربية‪ .‬كما توجد‬ ‫ّ‬ ‫يف خطبته الكلمات الدخيلة من اللغة العربية اليت بلغ عددها ‪ 26‬كلمة‪ .‬و كلها ال يتغري‬ ‫معناها من ادلعٌت األصلى‪.‬‬

‫‪94‬‬

‫‪05‬‬

‫‪ 5.1‬االقرتاحات‬ ‫أما االقًتاحات اليت ميكن أن أقدمها هنا‪ ،‬فهي ما يلي‪:‬‬ ‫أرجو من كلية اآلداب و العلوم اإلنسانية جبامعة شري‬

‫هداية هلل اإلسماميّة‬

‫احلكومية جباكرا لتوفري الكتب ادلتعلقة هبذا العلم يف مكتبة الكلية‪ ،‬أل ّن الطماب‬ ‫يشعرون ابلصعوبة يف احلصول على ادلراجع الكافية‪ .‬و أرجو من مجيع الطماب أن‬ ‫يتعمقوا يف تعلّم اللغة العربية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أمت الواجبات‬ ‫واحلمد هلل الذي الذي أعطاين صحة و هداية حىت استطعت أن ّ‬ ‫من جامعة شري‬

‫احلق إالّ من عند هلل‬ ‫هداية هلل اإلسماميّة احلكومية جباكرا‪ .‬و ما ّ‬

‫و بعلمه‪ .‬عسى هلل أن يكون على هذا البحث عمما مقبوال عند هلل‪ .‬آمني‪.‬‬

‫ادلصادر وادلراجع‬

‫أ‪ .‬العربية‬ ‫أنيس‪ ،‬إبراهيم و آخرون‪ .‬ادلعجم الوسيط‪ .‬القاهرة‪ :‬مطابع دار ادلعارف ‪ ،‬اجلزء‬ ‫األول‪ 2793 ،‬م – ‪ 2473‬ه‪ .‬اجلزء الثاين‪ 2794 ،‬م ‪ 2474 -‬ه‪.‬‬ ‫الضامن‪ ،‬حامت صاحل‪ .‬علم اللغة‪ ،‬بغداد‪ :‬ادلكتبة الوطنية‪.2797 ،‬‬ ‫ّ‬ ‫الغالييىن‪ ،‬الشيخ مصطفى‪ .‬جامع الدروس العربية‪ ،‬ط ‪ .3‬القاهرة‪ :‬شركة‬ ‫القدس للنشر و التوزيع‪ 2544 ،‬ه‪ 3123 /‬م‬

‫الغيلي‪ ،‬عبد اجمليد بن دمحم بن علي‪ .‬األلفاظ الدخيلة و إشكالية الرتمجة‬ ‫اللغوية احلضارية‪ .‬القاهرة‪ :‬موقع رحى احلرف‪ 3119 ،‬م‪ 2537 /‬ه‪.‬‬ ‫ادلنجد يف اللغة و األعالم ‪( ،‬بريوت‪ :‬ادلكتبة الشرقية‪ ) 2791 ،‬ط‪31 ،‬‬ ‫بدوى‪ ،‬عبد الرمحن‪ .‬مناهج البحث العلمى‪ ،‬ط ‪ .3‬كويت‪ :‬وكالة ادلطبوعات‪،‬‬ ‫‪. 2799‬‬ ‫حسن‪ ،‬عباس‪ .‬النحو الواىف‪ ،‬ط ‪ .29‬القاهرة‪ :‬دار ادلعارف‪ 3117 ،‬م‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫خليل‪ ،‬إبراهيم حممود‪ .‬مدخل إىل علم اللغة‪ ،‬ط ‪ .1‬عمان ‪ :‬دار ادليسرية‬ ‫‪ 2541‬ه‪ 3121 /‬م‬ ‫دمياطي ‪،‬دمحم عفيف الدين‪ ،‬حماضرة يف علم اللغة االجتماعي‪ ،‬سورااباي‪:‬‬ ‫مطبعة دار العلوم اللغوية‪.3121 ،‬‬ ‫شليب‪ ،‬عبد اجلليل‪ .‬اخلطابة و إعداد اخلطيب‪ ،‬ط ‪ .5‬القاهرة‪ :‬مؤسسة اخلليج‬ ‫العريب‪ 2772 ،‬م ‪ 2523 /‬ه‪.‬‬ ‫عثمان‪ ،‬إبراهيم دمحم‪ .‬مناهج البحث اللغوي ومدارسه ‪ .‬د م‪ :‬د ن‪ ،‬د‪.‬ت‬ ‫عمر‪ ،‬أمحد خمتار ‪ ،‬علم الداللة‪،‬كويت‪ :‬مكتبة دار العروبة للنشر‬ ‫والتوزيع‪ 2793 ،‬م‪.‬‬ ‫منصور‪ ،‬عبد اجمليد سيد أمحد‪ .‬علم اللغة النفسي‪ .‬الرايض‪ :‬عمادة شؤون‬ ‫ادلكتبات‪ 3 251 ،‬ه ا ‪ 2793‬م‬

‫‪15‬‬

‫ األجنبية‬.‫ب‬ Chaer, Abdul. dkk., Sosiolinguistik Perkenalan Awal (Jakarta: Rineka Cipta). 2010 EYD Pedoman Ejaan Yang Disempurnakan, Kep. Mendikbud No. 0543a Th. 1987 ( Yogyakarta, Pustaka Widyatama) 2007.

Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga cet-4 , balai Pustaka, Jakarta 2000. Nababan, P.W.J. Sosiolinguistik, (Jakarta, PT Gramedia Pustaka Utama )1993 Paul Ohoiwutun, Sosiolinguistik Memahami Bahasa Dalam Konteks Masyarakat Dan Kebudayaan (Jakarta, percetakan KBI)2002 Suwito. Sosiolinguistik Pengantar Awal ( Surakarta, Fakultas Sastra Univ. Sebelas Maret ) 1985

www.pp-ummulquro.com

15

“ Al-sala:muʻalaikum warahmatullahi wa baraka:tuh. Bismillahi al-rahmani alrahi:m alhamdulilla:hi rabbi al-ʻa:lami:n ________. Para kyai para hadirat yang sangat saya muliakan bapak camat bapak kapolsek kecamatan leuwiliang yang saya hormati bapak wakil rektor Universitas Djuanda Dr. Mujadi yang saya hormati. Para asa:tidzah dan usta:dza:t yang saya hormati para wali santriwan dan santriwati yang saya hormati dan anakanakku

wisudawan

wisudawati

yang

berbahagia,

marilah

sama-sama

membacaakan puji syukur kehadirat Allah SWT atas segala nikmat-Nya terutama nikmat iman dan islam nikmat sehat jasmani dan rohani nikmat panjang umur. Alhamdulillah kita diberikan kemampuan oleh Allah untuk melaksanakan tugas kita masing-masing terutama beribadah kepada Allah SWT. Alhmdulillah kita bersyukur atas berjalannya program pendidikan dan pengajaran di pesantren Ummul Quro Al-Islami ini khususnya program niha:i:. Anak-anakku yang akan diwisuda sudah menjalankan UAS ujian akhir sekolah bahkan anak-anakku sudah mengadakan rihlah ru:hiyah dari ziaroh ke bukan walisongo lagi tapi delapan belas wali Jawa Madura alhmdulillah dengan selamat dan kami tetap memohon mudah-mudahan bahwa anak-anakku selama di tempatnya para aulia di jawa dan di Madura permohonan doa hajat mudahmudahan di kabul dan di istija:bah oleh Allah SWT. Untuk anak-anakku putra sedang kita dibangun bahasa Arabnya tu birkah, birkah tuh kamar mandi yang luas ngga ada tutupnya. Untuk laki-laki mandi kalo perempuan ngga boleh. Bebas mandinya Cuma harus pake celana dan ngga boleh berenang. Akan kita bangun gedung untuk stikes dan fakultas kedokteran. Kita akan kerjasama dengan Universitas Juanda, nanti Universitas Juanda Ummul Quro ya. Insya Allah ngga usah khawair masalah dana Allah maha kaya dan kami tidak pernah meminta-minta ke orang. Di sini baru ada ilmu tarbiyah Fakultas Menejemen Pendidikan juga kerjasama dengan Universitas Juanda. Makanya anak-anakku yang dari Bogor ini kalo bisa melanjutkan ke Juanda aja Universitas Juanda aja.

Anak-anakku ini kami kalo bisa dosen-dosennya dari alumni Ummul Quro semua. Nah itu itu baru perguruan tingginya dari alumni Ummul Quro semua dibantu dibantu dengan Universitas Juanda tentunya dosen-dosen dari Juanda dan dari Ummul Quro. Jadi anak-anakku ngga kemana setelah nanti kamu keluar. Ustadz Juanda selesai kemana Juanda aja lapor aja ama orang ya nanti kalo dari Ummul Quro Insya Allah diringankan biayanya. Ya kepada seluruh undangan kami ucapkan terima kasih atas kesediaannya meluangkan waktu untuk menghadiri acara wisuda ini sekali lagi terima kasih. Dan kesempatan ini juga kami mengucapkan ribuan terima kasih kepada para wali santri dan santriwati dari anak-anakku yang mau diwisuda ini yang telah memberi kepercayaan kepada kami untuk mendidik dan sekaligus mengajar putra putri bapak. Alhamduliilah kami telah laksanakan dengan sungguh-sungguh dan penuh amanah ya. Putra putri bapak sudah didik sudah kami ajar mereka sudah kami beri pelajaran siang malem ya. Pagi seperti pelajaran di sekolah-sekolah umum ditambah dengan gontor kalo malem kami kasih pelajaran kitab-kitab apa kami kasih seperti di pondok-pondok salap seperti Poso, Lirboyo, Tegalteo, Langitan sudah kami kasih pelajaran dengan sungguh-sungguh. Anak-anakku sudah ya kalo anak-anakku melihat kembali enam tahun empat tahun yang lalu ketika datang ke pesantren modern Ummul Quro ini bisa apa? Sekarang anakanakku sudah bisa apa? Insya Allah kalo cuma bercakap-cakap dengan Bahasa Inggris sekali baca juga bisa Insya Allah. Kami didik leadership kepemimpinan organisasi dan lain-lainnya. Tapi inget anak-anakku wisudawan dan wisudawati ilmu yang sudah diraih oleh anak-anakku, hei wisudawan dan wisudawati konsentrasi ini terakhir nanti saya akan nasihati kamu. Kalo kamu nikah, iya bawa kamu minta bawa kesini kamu saya akan jelaskan nanti mengapa laki-laki dijadikan pemimpin bagi perempuan. Harus tau alasannya mengapa Allah jadikan laki-laki jadi pemimpin. Ini terakhir makanya konsentrasi wisudawati jangan bicara sendiri-sendiri konsentrasi ini terakhir ngga ada nasihat lagi ya. Ilmu yang sudah anak-anakku raih baru merupakan kunci, kami baru ngasih kunci dengan kunci yang sudah anak-anakku dapatkan bisa membuka khazan-khazan ilmu

pengetahuan yang seluas-luasnya. Buka itu pintu-pintu ilmu-ilmu pengetahuan yang banyak yang luas buka dengan kunci yang telah anak-anakku raih. Ilmu yang anak-anakku raih baru merupakan bibit kami baru memberi bibit. Ya dengan bibit ini anak-anakku bisa tanam di tanah yang subur untuk menghasilkan buahbuahan yang lebat, enak, seger, manis. Ilmu yang diperoleh dari pesantren modern Ummul Quro ini baru merupakan pondasi baru pondasi dengan pondasi ini anakanakku boleh bangun di atasnya bangunan yang kokoh dan kuat. Baru merupakan modal dasar modal awal ya. Nanti anak-anak mudah-mudahan bekal yang sudah anak-anakku peroleh yang tidak seberapa dari pesantren modern Ummul Quro AlIslami ini bermanfaat bagi diri anak-anakku bagi keluarga , masyarakat, agama, bangsa dan negara. Apa langkah selanjutnya setelah anak-anakku tamat ya nanti juga akan kami kembalikan. Ya dulu bapak-bapak kamu ibu-ibu kamu menyerahkan kepada kami nanti terakhir ni kami kembalikan ya. Nah kalo bisa kalo putra ini hei putra nanti di perguruan tinggi akan diuji oleh Allah. Diuji anak-anakku kuat ngga menerima ujian? nanti putri juga akan diuji di perguruan tinggi. Kalo yang laki-laki akan diuji oleh perempuan yang perempuan akan diuji oleh laki-laki. Harus kuat sebelum S1 kalo bisa jangan pacaran dulu. Gagal anak-anakku kalo udah pacaran. Gagal mau belajar inget si dia. Iya nanti di kamar mandi inget si dia di dapur inget si dia dimana-mana inget si dia. Bagaimana mau berhasil belajarnya. Makanya kalo bisa sebelum S1 anakanakku jangan pacaran apalagi kalo sampai pergaulan bebas yah. Saya pernah mendengar apa dari Ummul Quro apa dari pesantren lain di perguruan tinggi tak akan saya sampikan naman perguruan tingginya, antara laki-laki dan perempuan itu saling suap menyuapi. Coba kan belom nikah, belom qobiltu kamu belom qobiltu kenapa saling suap menyuapi. Apalagi sekarang banyak anak-anak putri yang ngekos anak-anakku putra yang ngekos. Putri bawa yang putra atau putra bawa temen putrinya. Di dalam berbuat apa pergaulan bebas nauzubillah anakanakku berbuat zina. Sekali saja Allah akan angkat keberkahan anak-anakku keberkahan hidup keberkahan rizki akan diangkat ya. Hindari pergaulan bebas. Kalo mau kuliah kuliah ya jangan terganggu sama pacaran dengan laki-laki

apalagi anak-anakku alumni pesantren modern Ummul Quro Al-Islami agamanya sudah kuat sudah mengerti hukum. Di dalam kamar berdua ngga laki perempuan. Hei laki kamu bukan malaikat kalo di dalam kamar berdua dengan perempuan kira-kira berbuat apa ? kamu bukan malaikat kalo malaikat Jibril aman. Lah iya malaikat jibril atau wali siapa. Wali aja ada yang ngga aman. Ada ceritanya kan orang ibadah lima ratus tahun begitu turun digoda perempuan terjerumus juga. Ibadah lima ratus tahun apalagi ni baru empat tahun di pondok ada yang enam tahun di pondok. Harus betul-betul menjaga ya jangan gampang-gampang menyerahkan apa itu sesuatu kepada laki-laki. Ini nasihat yang terakhir ini khawatir malunya bukan main apalagi sampai hamil duluan nauzubillah ya. Jaga betul jaga betul pergaulan di perguruan tinggi . anak-anakku nanti akan diuji dengan paham-pahamnya insan di perguruan tinggi. Inkan sunnah bagaimana kalo tidak mengerti tentang sunah bagaimana cara solat bagaimana cara pergi haji itu diterangkan di sunnah semua. Iya di sunnah semua diterangkan. Kalo di inkan sunnah itu sesat semua setan semua itu ya akan diuji ya. anak-anakku akan diuji juga dengan budaya yang amburadul. Hati-hati makanya kalo anak-anakku ada yang nanya di perguruan tinggi kalo emang ngga ngerti tanya, tanya kalo perlu tulis nomer hp saya tulis tanya ke saya atau tanya ke ustaz-ustaz. Ni ustaz saya diajak paham begini begini, begini begini. Begini apa? Yang ngga paham ini tanya paham isis itu apa. Ya wahabi itu apa ya tanya. Seperti sekarang yang terjadi di Yaman ini perang antara khausi dan rakyat Yaman. Khausi ini pahamnya syi‟ah dengan wahabi. Waah ribet antara ummat saling berperang, yang rugi ummat Islam sendiri. Yah anak-anakku harus punya pendirian. Harus punya pendirian. Jadilah seperti ikan hidup jangan seperti ikan mati, kalau ikan hidup walaupun di air asin dia tidak ikut asin, tidak ikut asin. Bagi yang tidak mampu, bagi yang tidak mampu melanjutkan ke perguruan tinggi, boleh mengabdi dimana saja. Apalagi Ummul Quro ni banyak minta guru-guru pengabdian dari Jambi dari Banten dari Depok dari Bekasi banyak tinggal menghubungi kepala sekolah. Ya nanti atau dihubungi bagi yang tidak mampu tapi jangan seperti lilin. Nanti anak-anakku yang mau mengabdi

jangan seperti lilin. Lilin tu menerangi orang lain tapi dianya hancur. anak-anakku yang mengabdi harus berusaha untuk mengembangkan diri mengembangkan diri. Caranya apa ngaji kitab ke kyai yang terdekat. Ya baca bu, baca buku, baca buku, baca buku insya Allah akan mengalahkan yang sedang di perguruan tinggi dengan membaca buku. Inget profesor doktor Allahumma ighfir lahu profesor doktor Hamka otodidak beliau belajar. Waah luar biasa beliau ilmunya dengan membaca. Ingat lagi pimpinan pesantren Al-Amin KH. Idris Jauhari belum pernah begitu tamat gontor sepeti saya tamat gontor ga pernah ke perguruan tinggi tapi ilmunya kalo dengan profesor doktor kalah masalah pendidikan dari pada dari membaca. Makanya nanti anak-anakku walaupun mengabdi di pesantren-pesantren, madrasah silahkan mengabdi tapi jangan seperti lilin. anak-anakku bagi yang meneruskan ngga ya meneruskan kuliah mengabdi ngga mau silahkan anakanakku langsung bekerja, dimana silahkan maunya dimana saja lebih bagus dari pada nganggur asal jangan nganggur. Usaha boleh asal jangan mengandalkan haknya saja. Hanya usaha ke lahir, jualan terus batinnya kosong. Harus usaha lahir dan batin paling tidak baca tu wirid waqi‟ah. Ijazah al-waqi‟ah itu udah punya ijazah al-waqi‟ah untuk kelancaran rizki. Kami membangun pesantren ini hanya dengan wirid al-waqi‟ah. Uuhh luar biasa rizki datangnya bu. Kalo anak putra putri ibu badung, badung disuruh solat ngga mau keluyuran melulu, melawan bu, jempol kaki ibu yang kanan tempelkan ke jidat anak itu, bacain sholawat dua puluh satu lalu mohon kepada Allah. Ya Allah hamba ridho kepada putra putri hamba jadikan anak yang sholeh rajin ibadahnya dan seterusnya. Insya Allah tiga kali nempel sudah dikembalikan oleh Allah ke semula, tidak nakal, tidak badung tidak keluyuran lagi sesuai permohonan ibu. Kanjeng nabi sudah berakhlak mulia ya paling mulia. Makanya ketika ditanya sayidina ʻAisyah ketika ditanya bagaimana akhlak Rasulullah jawab tapi masih mohon kepada Allah, Allahumma kama: hassanta khalqi: fa ahsin khuluqi:. Sudah berakhlak mulia masih mohon ilmunya ana: madi:natu al-ʻilmi Rasulullah ana: madi:natu al-ʻilmi wa ʻaliyyun ba:buha:

masih mohon robbi: zidni: ʻilma ini kerja kerja ngga

mohon. Mohon! Mohon kepada Allah hamba......

Minta kepada Allah, dimarahi nanti kalo ngga mohon itu. Nah makanya ustaz ini saya punya ijazah su:rah wa:qiʻah untuk kelancaran rizki. Mangkanya jangan mau miskin iya miskin terus, harus berubah dengan permohonan. Kalo Allah memberikan ibdaʻ bapak miskin, takdir itu bisa berubah ya qola bentarbentar salah tadi dua kali. Qo:la al-nabiyyu la: yaruddu al-qadha illa: al-duʻa:‟. Tidak bisa merubah ketentuan Allah qadha Allah kecuali doa permohonan. Kalo Allah menakdirkan ibu miskin jangan menyerah, nyerah aja nyer ..... Ibu mau kayak ngga anak-anakku mau kayak ngga kerjakan yang tiga! Inget, tau yang tiga ibu tau yang tiga, loh ibunya ngga menjawab. Ibu tau ngga yang tiga ini, ngga. Gini gini aja ngga tau bu bilang. Semuanya ah ngga tau bilang ilmu tu perlu dicari. Al-ʻilmu nu:run ilmu itu perlu nurun diturunkan ilmu itu. Ya ini rupanya KH profesor doktor kyai Said Agil Siroj ini ya bagaimana berangkatnya jam sembilan dari Jakarta iya ada ___jam delapan jam delapan tiga puluh berangkatnya jam sembilan. Lah itulah saran siapa ini. Saya kalo diundang orang ngga mau saya terlambat. Ya kalo ngga mending jangan, batalkan saja. Dan pernah alumni mengundang kyai sudah bayar uang muka delapan juta pada wakunya ngga dateng. Alumni laporan ke saya ustaz uangnya ngga dikembalikan karena apa kyainya pake menejemen seperti artis. Makanya kalo kyai jangan pake menejemn. Kyai itu kalo mau tiru KH Sukron Makmun itu kalo mau tiru lilla:hi taala itu. Kh Sukron Makmun ngga mau itu, nerima sendiri ngga pake menejemen. Makanya nanti anak-anakku nanti kalo jadi kyai mubalig jangan pake menejemen seperti Syahrini saja. Setelah solat magrib anak-anakku tidak boleh bertamu dan tidak boleh menerima tamu dan tidak boleh menonton tivi. Nah satu catat, catat bu tulis! Satu istiqoma:h ziya:rah kuburan keluarga. Kata guru, saya ini orang sudah pernah mati. Kalo bacaan yasin tahlil sholawat dari kamu untuk ayah kamu keluarga kamu tidak sampai, saya tidak akan nyuruh kamu. Anak-anakku nanti jangan berubah paham ya jangan berubah paham. Saya ini alumni Madinah alumni wahabi, saya ngga berubah iyain aja saya ikut aja. Saya itu di kelas saya selalu di dudukan di samping dosen. Helmi taʻal ijlis maʻi: duduk di samping saya. Yang

kedua mau? Yang kedua istiqomah ziya:roh kuburan wali. Aaa ini dalilnya inna muʻjiza:ti al-„anbiya:‟ wa kara:mati al-auliya‟ la: tanqathiʻu bimautihim. Sesungguhnya muʻjizat nabi dan kara:mah wali tidak terputus dengan meninggalnya mereka. mukjizat itu tidak terputus dengan meninggalnya mereka. Kara:mah itu tidak tidak terputus dengan meninggalnya wali. Makanya ketika saya mau akan tour ngga usah cerita.... Bi: al-wasi:lah dengan perantara habib Husain. Mangkanya ketika saya belum punya mobil saya mohon, Allahumma bi bara:kati waliyyika al-habi:b Husain radhiya Allahu ʻanhu ya Allah mudahan-mudahan ada yang ada orang yang ngasih mobil kepada hamba untuk digunakan ziya:rah wali-Mu. Empat saya dapet empat mobil. Anak-anakku istikamah di Jakarta yang di Bogor ke Habib Empang Habib Muhsin al-ʻathos. Jangan nanti dibilang bidah. Yang dari banten milih Abuya Dimyathi, Syeikh Sultan Hasanuddin, kalo al-imam An-nawawi di Makkah yang penting cari. Mangkanya kalo ada yang ngelarang saya ziya:rah atau ziarah wali atau ziarah qubur wah biar jendral biar presiden Jokowi yang ngelarang saya, saya ngga mau. Yang ketiga istikamah shillaturahim ke kyai kyai yang soleh. Butuh tawassul dengan yang hidup dengan yang sudah meninggal. Jangan mentang-mentang ooh do‟a saya di kabul ..... _____ yang taqwa bu, kalo taqwa anak-anakku insya Allah rizkinya berlimpah, luar biasa taqwa.

Usahakan putra kalo solat di rumah selalu

berjama‟ah di masjid. Masjid-masjid di pinggir jalan tidak ada yang jamaah. Anak-anakku yang berhak mengisi. Ya punya niat, niat saya tidak akan solat kecuali di masjid terutaman magrib isya subuh. Pak usahakan solat berjama‟ah di masjid. Orang Saudi, mengapa orang-orang muslim di Saudi sono kaya raya, mengapa ? Jamaʻah terus, setiap waktu penuh masjid-masjid itu apalagi masjidil haram. Hindari masalah hilabiyah ya hindari pembicaraan masalah hilabiyah. Kun ka al-yadain wa la: takun ka al-udzunain. Kun siapa ini yang berkata al-imam Ghazali kalo ngga salah ini. Kun ka al-yadain wa la: takun ka al-udzunain. Coba ini tangan, ini tangan dua tangan ini jadilah seperti yang kedua tangan ini. Tangan kanan gatel kiri ngga usah diminta langsung garuk. Anak-anakku harus jadi

perekat umat. Di masjid tidak boleh berbicara masalah hila:biyyah, tu masjid tuk seluruh ummat. Kamu kunut silahkan kamu ngga kunut silahkan jangan mengkafirkan. Ini dia ngga mau kunut musyrik. Ini saya ngga mau Imam Syafi‟i musyrik. Belom tentu dia setaqwa Imam Syafi‟i. Imam Syafi‟i tu rai:su al-abdal pemimpin para wali muda. Masa Imam Syafi‟i ziya:rah kubur musyrik. Orang musyrik tu berhak dibunuh..... Anak-anakku bantu bantu Ummul Quro kalo dengan akhlakul karimah itu yang penting. Abis magrib wirid ditanya dia alumni santri Ummul Quro ngga usah disuruh kamu sudah wah saya masukkan anak saya ke Ummul Quro. Anakanakku sekalian ini Ummul Quro dipertaruhkan ya awas jangan berbuat macemmacem, karena apa karena akan dibawa alumninya. Turuti apa yang dimau orang tua selama tidak melanggar syariah. Ini saja yang dapat disampaikan. Mudah-mudahan anak-anakku dido‟akan trus. Nanti saya berdoa insya Allah tanggal enam ini kami mau berangkat umrah lagi. Saya mau ke baiturahim belum ada waktunya. Saya diajak ke Salabintana dengan anak saya itu ...... Tidak ada kesalahan di antara kita. Ya bapak ibu terima kasih dan mulai hari kami akan menyerahkan putra putri bapak ke pangkuan bapak dan ibu. Ya untuk selalu diberi penunjuk diberi nasihat ya dididik oleh bapak dan ibu dan kami masih tetep menerim bapak ibu kapan saja. Ya sampai di sini saja mudahmudahan ada manfaatnya. Wa Allahu muwa:fiqu ila: aqwami al-thari:q wa alsala:mu ʻalaikum wa rahmatullahi wa baraka:tuh.”