قافية الباء في ديوان أبي طالب (دراسة تحليلية سيماي ية لريفاتير (

‫ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﺎء ﻓﻲ دﻳﻮان أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫)دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺳﻴﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﺮﻳﻔﺎﺗﻴﺮ(‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﻘﺪم إﻟﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﻧﺎن ﻛﺎﻟﻴﺠﺎﻛﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﻮﻛﺠﺎﻛﺮﺗﺎ‬ ‫ﻹﺗﻤﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأدﺑﻬﺎ‬ ‫وﺿﻊ‬ ‫ﻗﻬﺎر اﻟـﺒـﺸـﻴـﺮ‬ ‫رﻗﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪٠٩١١٠٠٤٠ :‬‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأدﺑﻬﺎ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﻧﺎن ﻛﺎﻟﻴﺠﺎﻛﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺟﻮﻛﺠﺎﻛﺮﺗﺎ‬ ‫‪٢٠١٥‬‬ ‫أ‬

‫إﺛﺒﺎت اﻷﺻﺎﻟﺔ‬

Yang bertanda tangan di bawah ini : Nama

: Qohar al basir

Nim

: ٠٩١١٠٠٤٠

Jurusan

: Bahasa dan Sastra Arab

Fakultas

: Adab dan Ilmu Budaya

Menyatakan bahwa : ١. Skripsi yang berjudul

(‫ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﺎء ﰲ دﻳﻮان أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺳﻴﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﺮﻳﻔﺎﺗﲑ‬ Merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar sarjana strata satu (s١) di jurusan Bahasa dan Sastra Arab, fakultas Adab dan Ilmu Budaya, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. ٢. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan skripsi ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau hasil plagiat dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku.

Yogyakarta, ٢٧ Juli ٢٠١٥ Yang menyatakan,

Qohar al basir Nim: ٠٩١١٠٠٤٠

‫ب‬

‫اﻟﺸﻌﺎر واﻹﻫﺪاء‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺄﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨّﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨّﺔُ ﴿﴾ ارﺟﻌﻲ إﱄ رﺑ ِ‬ ‫ﻚ راﺿﻴﺔَ ﻣﺮﺿﻴﺔً ﴿﴾‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎدﺧﻠﻲ ﰲ ﻋﺒﺎدي﴿﴾ وادﺧﻠﻲ ﺟﻨّﱵ﴿﴾‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‪٣٠-٢٧ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻌﻤﺮﻃﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً اﺟﻮرﻧﺎ‬ ‫ﻓﻨﺴﺄل اﳌﻨّﺎن ان ﳚﲑﻧﺎ ‪ #‬ﻣﻦ ّ‬ ‫وان ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺎً ﺑﻌﻠﻤﻪ ‪َ #‬ﻣﻦ اﻋﺘﲎ ﲝﻔﻈﻪ وﻓﻬﻤﻪ‬

‫ج‬

‫أﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺧﺼﻮﺻﺎ ‪:‬‬ ‫إﻟﻴﺄﰊ و أﻣﻲ اﻟﻜﺮﳝﲔ‬ ‫إﱄ أﺧﻲ ﺻﻐﲑﻳﻦ اﶈﺒﻮﺑﲔ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﲔ‬ ‫إﱄ ﲨﻴﻊ اﳌﺪرﺳﲔ ّ‬ ‫إﱄ ﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﱯ‬ ‫إﱄ ﲨﻴﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ و ﺻﺪﻳﻘﺎﰐ اﻷﺣﺒّﺎء ﻛﻦ ﻋﺎﳌﺎ وﻻ ﺗﻜﻦ ﺟﺎﻫﻼ‬

‫د‬

‫ه‬

‫و‬

‫ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬ Puisi Abu Thalib yang terhimpun atau terkumpul dalam diwan Abi Thalib ‘Ammu an Nabi shallahu ‘alaihi wasalammenupakan objek material dalam penelitan ini. Adapun puisi ini terterhimpun menurut akhir bait atau dalam ilmu ‘arudh dinamakan qafiyah. Dalam diwan ini tersusun qafiyah ba sampai qafiyah nun. Pada penelitian ini mengambil bait puisi pada qafiyah ba, yang kemudian peneliti memilih bait-bait puisi yang bernuansa pujian kepada Nabi Muhammad shallahu ‘alaihi wasallam, agar penelitian kali ini tidak terlalu panjang.Pada penelitian ini peneliti menggunakan objek formalnya semiotik Riffaterre, salah satu teori yang dicutuskan oleh Micheal Riffatere. Untuk langkahnya adalah sebagai berikut, yang pertaman peneliti harus melakukan pembacaan heuristik atau pembacaan yang didasarkan arti kamus yang bercirikan ketidak gramatikan, pembacaan yang kedua adalah pembacaan hermeneutik atau retroaktif, pembacaan ini yang nantinya mencari model, matrik dan hipogram puisi,adapun menurut Riffaterre hipogram terbagi menjadi dua, yakni hipogram potensial dan aktual. Adapun hasil dari penelitian ini yang menggunakan objek materialnya qafiayah ba puisi Abu Thalib adalah sebagai berikut: untuk hasil pembacaan heuristik nya dihasilkan bahwa puisi masih tidak beraturan, makna yang dihaslkan peneliti masih terpisah-pisah, tersebar dan maknanya masih belum menyatu. kemudian setelah melakukan pembacaan yang kedua atau hermeneutik yang nantinya ditunjang dengan hipogram potensial bahwa artinya kekehawatiran Abu Thalib terhadap Nabi yang setiap waktu mendapat tekanan, hinaan, perlakuan tidak baik dari kalangan kaum Quraish, sehingga percobaan ingin membunuh Nabi, kemudian rasa kasih sayang yang dimiliki Abu Thalib terhadap Nabi, yang tidak bisa tenang ketika dalam satu hari Abu Thalib tidak bertemu Nabi. Model atau kalimat yang monumental dalam puisi ini adalah anta ar rasuulu rasuullahi na’lamuhu ‘alaika nuzzila min dzil ‘izzah artinya Engkaulah utusan, utusan Alloh yang kami mengetahuinya, padamulah diturunkan kitab-kitab dari sang pemilik kemulyaan, dan walakinana ahlu al khafa’idz wa an nuha idza thara arwahu al kamati min ar ra’ibi “Tetapi kami adalah para pemberani dan pemikir ketika telah terbang jiwa-jiwa para pahlawan yang gagah berani dari kertakutan”. Adapun matriknya (menurut hemat peneliti) adalah sebagai berikut “cinta kasih penyair (Abu Thalib) terhadap Rasulluh”. Kemudian hipogram aktualnya adalah Abu Thalib adalah salah satu pembesar pimpinan bangsa Arab yang mempunyai sifat baik hati dan penuh kasih sayang. Dia pula yang selalu menjaga dan membela Nabi Muhammad SAW dari gangguan kaum Quraish yang berniat menganiaya Nabi. Dalam sebuah riwayat dari Hisyam bin Muhammad bin Saib berkata bahwa Abu Thalib berwasiat kepada kaum Quraish untuk mengagungkan ka’bah, menjaga persaudaraan dan menyatakan bahwa Nabi Muhammad adalah orang yang terpercaya.

‫ز‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ واﳌﻘﺎم اﻟﻜﺮﱘ وﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﳊﻤﺪ اﷲ ّ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وآﻟﻪ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ و ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ اﳌﺼﻄﻔﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫إﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲢﺖ اﻟﻌﻨﻮان ‪ :‬ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﺎء ﰲ دﻳﻮان أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪوﱏ ﰲ إﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫)دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﲰﺎﺋﻴﺔ ﻟﺮﻳﻔﺎﺗﲑ(‪ ،‬وأﻗﻮل ﺷﻜﺮا ﺟﺰﻳﻼ إﱄ ﻣﻦ ُ‬

‫أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬ ‫و ّ‬

‫‪ .١‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻣﺰم أﻓﻨﺪى اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻌﻤﻴﺪ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺳﻮﻧﺎن ﻛﺎﻟﻴﺠﺎﻛﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﻮﻛﺠﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذة ﻳﻮﻟﻴﺎ ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻄﻴﻔﻲ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑة‪ ،‬ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأد‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﻧﺎن ﻛﺎﻟﻴﺠﺎﻛﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺟﻮﻛﺠﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺘﺎري اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ اﻟﺬي أﺷﺮﻓﲏ ﻃﻮل ﺳﲑ ﻛﺘﺎﺑﱴ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﲨﻴﻊ اﳌﺪرﺳﲔ ﰲ ﻛﻠّﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأد‪‬ﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺴﻲ أن ﳚﺰﻳﻜﻢ اﷲ ﺟﺰاء ﺧﲑا ﻛﺜﲑا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻷﺧﺮة‪.‬‬ ‫‪ .٥‬ﲨﻴﻊ اﳌﻌﻠّﻤﲔ ﰱ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻜﻬﻔﻰ اﻟﺴﻠﻔﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺻﻤﻼﻋﻮ ﻛﺒﻮﻣﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻔﻴﻒ اﻟ ّﺪﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ اﳊﺴﻦ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬ﲨﻴﻊ اﳌﻌﻠّﻤﲔ ﰱ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻘﻤﺎﻧﻴّﺔ ﺟﻮﻛﺠﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺨﻨﺠﻴﺐ‬ ‫ﺳﺎﳌﻲ‪ ،‬اﻟﻠّﻬﻢ اﻏﻔﺮﻟﻪ وارﲪﻪ واﺟﻌﻠﻪ ﺟﻨّﺔ ﻣﻊ اﻷﺑﺮار‪.‬‬ ‫ح‬

‫ي )اﻟﻠّﻬﻢ اﻏﻔﺮﱃ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻲ وارﲪﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ رﺑﻴﺎﱏ ﺻﻐﲑا( وأﺧﻮﻳﻦ‬ ‫‪ .٧‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻮاﻟﺪ ّ‬ ‫اﶈﺒﻮﺑﲔ‪.‬‬ ‫‪ .٨‬ﲨﻴﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأد‪‬ﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٩‬اﻟﺬﻳ َﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪوﱐ ﰲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٩‬ﲨﻴﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻘﻤﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺴﻼﰱ اﶈﺒﻮﺑﻮن‪.‬‬ ‫‪.١٠‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إﱄ ﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﱯ‪ .‬ﻟﻌﻠﻲ اﷲ أن ﲢﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪.١١‬‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺮﻓﻊ ِﳘّﱵ ﰲ إﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺰاﻫﻢ اﷲ‬ ‫أﺣﺴﻨﺎﳉﺰاء و ﻛﺘﺐ ﳍﻢ اﳊﺴﻨﺎت وﻋﺴﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ اﳌﺨﻠﺼﲔ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﺰاء وﻛﻞ َﻣﻦ إﺟﺘﻬﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮاء ّ‬ ‫وأﺧﲑا أﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻨﻔﻊ ‪‬ﺬا اﻟﺒﺤﺚ َ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻤﻴﺔ وأﻧﺘﻈﺮ ﻛﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎدات واﻟﺘﺬﻛﺮات ﻷﺟﻞ ﺗﺼﻮﻳﺒﻪ وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ وﺗﺘﻤﻴﻤﻪ ﰲ اﻷﻳﺎم‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ وأن ﲡﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﺁﻣﲔ‪.‬‬ ‫ﺟﻮﻛﺠﺎﻛﺮﺗﺎ ‪ ٢٧‬ﻳﻮﱐ ‪٢٠١٥‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫ﻗﻬﺎر اﻟﺒﺸﻴﺮ‬

‫ط‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫ﺻﻔﺤﺔ اﳌﻮﺿﻮع ‪ ..........................................................‬ا‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻷﺻﺎﻟﺔ ‪ ...........................................................‬ب‬ ‫اﻟﺸﻌﺎر واﻹﻫﺪاء ‪ ..........................................................‬ج‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ‪ ...........................................................‬ه‬ ‫ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ............................................................‬و‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ .......................................................‬ز‬ ‫ﳏﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ ‪ ..........................................................‬ط‬ ‫اﻷول‬ ‫اﻟﺒﺎب ّ‬ ‫)ﻣﻘﺪﻣﺔ(‬ ‫أ‪ .‬ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪١ .................................................‬‬ ‫ب‪ .‬ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ‪٥ ................................................‬‬ ‫ج‪ .‬أﻏﺮاض اﻟﺒﺤﺚ وﻓﻮاﺋﺪﻩ‪٥ ..........................................‬‬ ‫د‪ .‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻜﺘﱯ ‪٦ ................................................‬‬ ‫ه‪ .‬اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي ‪٧…………………………………..‬‬ ‫و‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪١٠ ..................................................‬‬ ‫ي‬

‫ز‪ .‬ﻧﻈﺎم اﻟﺒﺤﺚ ‪١١ ...................................................‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﻋﻢ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪١٣ .............................‬‬ ‫أ‪ .‬ﺣﻴﺎة أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬ ‫ب‪ .‬ﻧﺺ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﺎء ‪١٨ ....................................................‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﲢﻠﻴﻠﻲ ﺳﻴﻤﺎﺋﻲ ﻟﺮﻳﻔﺎﺗﲑ ﰲ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﺎء ﰱ دﻳﻮان أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪٢١ .................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻗﺮﺁءة إﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ وﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ ‪٢١ ..............................‬‬ ‫أ‪ .‬اﻟﻘﺮﺁءة اﻹﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ‪٢١ ..........................................‬‬ ‫ب‪ .‬اﻟﻘﺮﺁءة اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ‪٣٣ ..............................................‬‬ ‫أ‪ .‬اﳍﻴﻔﻮﻏﺮام اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ‪٣٣ .............................................‬‬ ‫ب‪ .‬ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻮﻟﺪ و اﻟﻨﻤﻂ واﳍﻴﻔﻮﻏﺮام اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪٣٦ ....................‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫)اﺧﺘﺘﺎم(‬ ‫أ‪ .‬اﳋﻼﺻﺔ ‪٤٢ ..........................................................‬‬ ‫ب‪ .‬اﻻﺧﺘﺘﺎم ‪٤٤ ..........................................................‬‬ ‫ﺗﺒﺖ اﳌﺮاﺟﻊ ‪٤٧..................................................................‬‬

‫ك‬

‫‪1‬‬

‫األول ‪ :‬مقدمة﴾‬ ‫﴿الباب ّ‬ ‫‪ ‬خلفية البحث‬ ‫‪ ‬حتديد البحث‬ ‫‪ ‬أغراض البحث وفوائده‬ ‫‪ ‬التحقيق املكتيب‬ ‫‪ ‬اإلطار النظري‬ ‫‪ ‬منهج البحث‬ ‫‪ ‬نظام البحث‬

‫‪2‬‬

‫الباب األول‬

‫مق ّدمة‬

‫أ‪.‬خلفية البحث‬ ‫‪1‬‬

‫اﻵداب هو عبارة أو مجلة مدحيّة ومملوئة اخليال ومثّ تؤثّر القارئني أو السامعني‪.‬‬ ‫واﻵداب عموما يشتمل العناصر‪ ،‬وهي عاطفة وخالية وتفكرية وفكر وحلن وسجع وأثر‬ ‫االهم منها يف اﻵداب هو تفكريته وفكره وعاطفته‬ ‫حسي وتركيب الكلمة وكلمة القياس‪ .‬و ّ‬ ‫ّ‬ ‫وصيغته وألثر الذي يريد وصال‪ 2.‬بطريقة العموم اﻵداب اجلاهلي ينقسم على قسمني مها‬ ‫اﻵداب اإلنشائي والوصفي‪ .‬مث الذي يدخل يف اﻵداب اإلنشائ هو شعر ونثر ومسرحية‬ ‫‪3‬‬ ‫ويف اﻵداب الوصفي هو حمادثة وخطابة وكتابة‪.‬‬ ‫‪ 1‬شوقي ضيف‪ ،‬تاريح األدب العريب العصر اجلاهلى (القاهرة‪ :‬دار املعارف)‪ ،‬ص‪.7 .‬‬

‫‪Pradopo, Pengkajian Puisi, cet. ke-1 (Yogyakarta: Gadjah Mada 2‬‬ ‫‪University Pres: 2112), hlm.7.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ص‪.11.‬‬

‫أمحد االسكندري‪ ،‬مصطفي عناين‪ ،‬الوسيط ىف األدب العرىب وتارخيه (بريوت‪ :‬دار الكتب العرب)‪،‬‬

‫‪3‬‬

‫إن شعرا عربيّا هو العبارة الىت هلا وزن وقافية مع وجود العنصور التعبريي الشعوري‬ ‫لسجع والتصميم و‬ ‫املتعمق‪ .‬وما ي ّ‬ ‫واخليال ّ‬ ‫سمى بالنثر هو العبارة اليت يف أخرها ليس هلا ا ّ‬ ‫اإليقا ‪ .‬والعلم الذي قد حبث هذه تغيريات يف حبور شعر العرب اجلاهلي هو علم العروض‬ ‫‪4‬‬ ‫والقوايف‪.‬‬ ‫الشعر العريب اجلاهلي له خصائص‪ ،‬منها مجل النمط‪ ،‬االيقاعي‪ ،‬وموضوعات‬ ‫املتنوعة‪ .‬رب الشعر اجلاهلي يتصور القابلة أو رائدها املتأثر أو املشهور‪ .‬ذكر االسم يف‬ ‫الشعر اجلاهلي عند الباحث ال يثأر يف املعين‪ .‬كما يف شعر أيب طالب‪:‬‬ ‫"ونَ ْف ِي قصي ب ِين ه ِ‬ ‫ب‬ ‫اشم ÷ َكنَ ْف ِي الطُّ َهاةِ لَ َ‬ ‫َ ٍّ َ َ‬ ‫طاف اخلَ َش ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫علي أ َّ‬ ‫ب‬ ‫َن إخوانَ نَا و َازروا ÷ بَِين َه اشم َوبَِين املطّل ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪".‬‬ ‫َعلَْي َها كَرام بَِين َهاشم ÷ هم ْاأل َْْنَب ْو َن َم َع املْنتَخ ْ‬ ‫واملوضوعات يف الشعر اجلاهلي غالبا هي شعر املد والفخر والرثا واهلجا‬ ‫واإلعذار والوصف‪ .‬ويف النثر له ثالث موضوعات هي احملادثة واخلطابة و الكتابة‪ 6.‬الشعر‬ ‫العريب اجلاهلي يستعمل يف الربامج املتعيّنة‪ ،‬مثل قرأة الشعر عند احلرب لتشجيع اجملاهدين‬ ‫ويف موت املر قرئ شعر الرثا إلعالم أعماله الصاحل حني حياته‪ .‬وألدبا املشهور يف‬ ‫‪5‬‬

‫اجلاهلية منهم أمرئ القيس وزهري وطرفة ولبيد وعمرو بن كلثوم واحلارث بن حلزة وعنرتة‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫‪Sukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab: Klasik dan Modern (jakarta: 4‬‬ ‫‪PT Rajagrafindo Persada), hlm. 13.‬‬

‫‪.17‬‬

‫‪5‬‬ ‫حممد التوْني‪ ،‬ديوان أيب طالب عمّ صلى اهلل عليه وسلّم (بريوت‪ :‬دار الكتاب العريب‪ ،)1114،‬ص‪.‬‬ ‫ّ‬

‫شوق ضيف‪ ،‬تاريح األدب العرىب العصر اجلاهلى (القاهرة‪ :‬دار املعارف‪ ،)1111 ،‬ص‪.184 .‬‬ ‫‪ 7‬شوقي ضيف‪ ،‬تار اﻵدب العرايب‪ ،‬ص‪.232 .‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪4‬‬

‫‪8‬‬ ‫أالول (شعر احلادث) ال يتعلق ببحر أو‬ ‫وخلف شعر احلادث عن القادم‪ .‬أما ّ‬ ‫يقل من شاعرى احلادث ليس هلم قدرة لتنظيم شعر مثل شعر اجلاهلي لصعبه‪،‬‬ ‫قافية‪ ،‬بل ّ‬ ‫ألن شاعر احلادث ال يريدون اجلمل الطويلة بل املعاين الواسعة العميقة‪ .‬وجعل الشعر الذي‬ ‫قد ميال باخليال والكلمة اإليقاعية هو صعب ج ّدا‪ .‬ولكن ألّف خليل جربان شعرا الذي قد‬

‫يظن أن تأليف الشعر االيقاعي‬ ‫كثر بنمط‪ ،‬امسه املواكب‪ .‬وهذا الكتاب لدفع من الذي ّ‬ ‫صعب بل هو سهل‪.‬‬

‫الشعر هو أول العرف األديب الذي يورث يف األدب العريب‪ .‬وهو صورة اﻵداب‬ ‫اليت قد كثرت من املعاين امللتبسة‪ ،‬وأن معناه املراد تارة يف خارج اجلملة‪ ،‬حيت يتعلّق‬ ‫بالباحث كيف يريد أن يَستعمل النظري لطلَب املعاين‪ .‬وال يقل يف شعر أيب طالب اجلمل‬

‫كل الوقت ‪.‬‬ ‫اليت ال يسهل أن‬ ‫ّ‬ ‫يتحصل علي معانيها‪ ،‬ألن نشأة اللغة العربية قد تغريت يف ّ‬

‫بتغري الشعور واملفهوم اجلمايل‪ 1.‬فهذا سيكون‬ ‫تغري الشعر إستمرارا يوافق ّ‬ ‫وقد ّ‬ ‫برعما لوجود النظرية سيمائية‪ .‬وال ّسيمائية يعرف مشهورا بعلم العالمة‪ ،‬هي علم يعلم به‬ ‫ظاهرة اإلجتماعية والثقافيّة‪ .‬وهذا العلم له أثر قوي يف البحث األديب ولو كان مزدهرا يف‬ ‫‪10‬‬ ‫القرن العشرون‪.‬‬ ‫إن سيمائية لريفاتري الذي سيستعمله الباحث هي إحدى النظريات لتحليل‬ ‫اﻵداب‪ ،‬وصاحب هذه السيمائية يعطي حلولني يف نظريته يف حبث الشعر ومها قرأة‬ ‫تكشيفية و قرأة تأويلية‪.‬‬ ‫‪Sukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab…, hlm. 11. 8‬‬ ‫‪Pradopo, Rahmat Djoko, Pengkajian Puisi, (Yogyakarta: Gadjah Mada9‬‬ ‫‪University Press), hlm. 31.‬‬ ‫‪Pradopo, Rahmat Djoko, prinsip-prinsip kritik sastra,( Yogyakarta: 11‬‬ ‫‪Gadja mada university press), hlm. 224.‬‬

‫‪5‬‬

‫حممد التوْني بطريقة ترتيب القافية ليس باملوضو ‪.‬‬ ‫ديوان أيب طالب الذي قد كتبه ّ‬ ‫فيه قافيات‪ ،‬أما األوىل فهي قاقية البا وآخرها قافية النون‪ ،‬بعدد أبياته تبلغ إىل ستمائة‬ ‫وواحد بيتاً‪.‬‬ ‫حممد‬ ‫عم النّيب ّ‬ ‫إسم أيب طالب هو عبد مناف بن عبد املطالب بن هاشم‪ ،‬وهو ّ‬ ‫حممد صلي اهلل عليه وسلم‬ ‫صلى اهلل عليه وسلّم‪ ،‬ولد يف مخس وثالثني سنةً قبل النّيب ّ‬ ‫شوال ثالثة سنوات قبل هجرة النيب اىل الشام‪ 11.‬ونشأ أبو طالب يف‬ ‫وتويف يف نصف شهر ّ‬

‫عصر اجلاهلية‪ ،‬وذكر يف كتب التاريخ أن هذا العصر هو عصر الظلمة و مسفلة األخالق‬ ‫حممد‬ ‫الشديدة‪ ،‬هذا احلال قد أثّر شعره يف املعىن‪ .‬ويف شعره كثري ج ّدا من املد اىل النيب ّ‬ ‫كما قال ‪:‬‬ ‫حممدا ‪ #‬نبيّا كموسي خظ يف أول الكتب‪".‬‬ ‫"أمل تعلم أنّا وجدنا ّ‬

‫ث الباحث على اجلهد ىف حبث هذا الشعر هو أن يف تركيبه كثريا‬ ‫واألمر الذي حي ّ‬ ‫من العبارات املدحية اليت ال تسهل لفهم معناها‪ .‬هذا جيعله أحدا من شعرا الذي اشتهر‬ ‫‪12‬‬ ‫بالشعر اجلميل تركيبه‪ .‬وهذا الشعر يستعمله اهل النحو واللغة لبنا دليل القواعد العربية‪.‬‬ ‫شر هذا الشعر غري قليل من الشعرا ومنهم من جيمعه يف مكتبهم‪ ،‬لذلك الينكر‬ ‫يعرب أن هذه الطريقة سيمائية‬ ‫أن أشعاره ليس هلا درجة كافية يف منظرهم‪ .‬والباحث ال ّ‬ ‫لريفاتري موفق حلل معىن الشعر املذكور مع أن هذا الديوان فيه كثري من القوايف‪ ،‬فيح ّد‬ ‫الباحث على القافية البا فقط‪.‬‬

‫‪ 11‬حممد خليل اخلطيب‪ ،‬غاية املطالب (مصر‪ ،)1150 ،‬ص‪.4 ،‬‬ ‫‪ 12‬شوقي ضيف‪ ،‬تاريح األدب العرىب العصر اجلاهلى (القاهرة‪ :‬دار املعارف‪ ،)1111 ،‬ص‪.182 .‬‬

‫‪6‬‬

‫ِ‬ ‫قوي إلختيار هذه املؤلفة أليب طالب مع‬ ‫بنأ على املذكور يظن الباحث أنه عامل ّ‬ ‫أهنا مل يبحث أحد من الباحثني‪.‬‬

‫ب‪ .‬تحديد البحث‬ ‫ِ‬ ‫ين علي خلفية البحث املذكورة فيحصل منها التحديدات كما يلي ‪:‬‬ ‫هذا البحث ب َ‬ ‫أ‪ .‬ما معين شعر أيب طالب يف قافية البا بعد القرأة اإلستكشافية والتأويلية ؟‬ ‫ب‪ .‬أي تثبيت معرفة املولّد ومنط يف قافية البا ؟‬ ‫ج‪ .‬أغراض البحث وفوائده‬ ‫حلل املسئلة‪ ،‬وأغراض هذا البحث كما يلي ‪:‬‬ ‫كل الباحث له هدف ّ‬ ‫ّ‬ ‫تممن يف شعر أيب طالب اجلاهلى يف قافية االبا ‪.‬‬ ‫أ‪ .‬يعرف املعين امل َ‬ ‫ب‪ .‬يعرف يف شعره النمط وتثبيت معرفة املوالد‪.‬‬ ‫وفوائد هذا البحث كما يلى‪:‬‬

‫‪7‬‬

‫أ‪ .‬يرجى من هذا البحث لزيادة األفكار وتوسع العلم األديب ىف دراسة نظرية‬ ‫سيمائية لريفاتري خاصة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬وحصل هذا البحث أيما يرجى منه أن يعطي زيادة األفكار يف األداب‬ ‫العريب وخاصة يف كليّة األداب (قسم اللغة العربية وأدهبا) جامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية‬ ‫احلكومية‪.‬‬

‫د‪ .‬التحقيق المكتبي‬ ‫شىت األدبيات املوجودة‪ ،‬فأن الباحث مل يوجد شيئا من‬ ‫وبعد املطالعة والطلب من ّ‬

‫البحوث الىت تبحث هذا الشعر أليب طالب سوا كان من قافية البا أم من غريها‪ .‬ولكن‬ ‫الطالب الذين حبثوا نظرية سيمائية لريفاتري يف املؤلفات األدبية األخرى‪،‬‬ ‫وجد كثري من ّ‬ ‫ويذكر الباحث أربعة منها كما يلي‪:‬‬

‫‪ .1‬البحث الذي كتبه سىت مغفرة حتت املوضو الشعر يا قبليت يف الصالة يف‬ ‫رب الناس وعامل‬ ‫التصوف عن ّ‬ ‫ديوان ابن الفريد بتحليل سيمائية لريفاتري‪ .‬فيحصل منه تعليم ّ‬

‫الصوفني‪.‬‬

‫‪ .2‬البحث لصبح هين حتت املوضو كركدن احملاصر لتوفيق صايغ ويف هذا‬ ‫البحث إستعمال نظرية سيمائية لريفاتري الذي حيصل منه األحوال اإلجتماعية والثقافية‬ ‫والسياسية‪.‬‬ ‫‪ .3‬البحث لقمرية رياوان مشس الدين الذي يستعمل موضو البحث عن‬ ‫قصيدة "ثورة لعبد الرمحن اخلمسى" حبصول النتيجة عن التفا ل يف رد املستعمرين‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪ .4‬البحث خلطيب االمم حتت املوضو شعر وصف اجلنة مبوضو البحث‬ ‫ديوان على ابن أيب طالب‪ ،‬وحصول هذا البحث عن صور اجلنة بسرورها‪ ،‬ألن فيه البيّنة عن‬ ‫حبل اهلل مع الناس (عموديا) وحبل الناس مع اهلل (أفقيا)‪.‬‬ ‫‪ .5‬البحث خلامسة حتت املوضو "صورة فلسطني يف قصيدة القدس العتيقة‬ ‫لفريوز والبحث سفىت ريانطا حتت املوضو "فمل العلم والعقل يف ديوان اإلمام على"‬ ‫والبحث عبد الرشيد حتت املوضو "شعر حوار لعلى أمحد سعيد (ادونيس) وهم من‬ ‫الطالب والطالبة جامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية احلكومية جوكجاكرتا وحصةحا قسم‬ ‫اللغة العربية وأدهبا‪.‬‬ ‫ه‪ .‬اإلطار النظري‬ ‫بين النموذج بأن الشعر يشتمل علي املعين الكثري‪ 13.‬والشعر إنممام الكلمة‬ ‫بكلمة أخرى اليت إذا ْنمعها فنحصل املعاين املنوعة‪ .‬طبعا‪ ،‬النسهل أن نفهم املؤلفة‬ ‫خلروجها من حيث اللغة اليت كوهنا غري الزمة عند ميزان لغة الفصحي أو اليومية‪ .‬ولذلك‬ ‫حيتاج على البحث العميق و طلب النظر املناسب كى حيصل املعين الذي يرجو به األديب‬ ‫إيل فهم الناس‪ .‬فالسيمائية (علم العالمة) هي النظرية اليت تستعمل لبحث الشعر‪.‬‬ ‫والسيمائية هي تأخذ من لغة اليونان أعين (‪ )seme‬اليت هلا معىن تفسري العالمة‪.‬‬ ‫هذا العلم صلةٌ من تركىب اليت هلا تعلّق‪ .‬و ّأما العرف الذي يسبب نشأة هذا العلم هو علم‬ ‫أسس علم السيمائية هو ( ‪Charles‬‬ ‫اللغة واملنطق والكيفيّة والتفسريية‪ .‬و ّأول من ّ‬ ‫‪13‬‬

‫‪Pradopo, Pengkajian Puisi.., hlm. 279.‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ )Shander Peirce‬وهو فيلسوف من أمركي والثاين ( ‪Ferdinan De‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪ ،)Saussure‬هو أهل اللغة من فرنسا‪ .‬ومها يف زمان واحد ولكنّهما ال قيان‪.‬‬ ‫رأى (‪ )saussure‬أن نشأة علم العالمة هي علم اللغة‪ ،‬وعند (‪ )Peirce‬أ ّن‬ ‫نشأته هي علم منطق‪ ،‬ولكنّهما يتّفقا أن علم السيمائية يتعلّق بعلم العالمة‪ .‬مث يستمره‬

‫ريفاتري باألساس الذي حيصله من حبث مؤلفة األدبية‪ .‬فتشتهر نتيجته بنظرية سيمائية‬ ‫ميكائيل ريفاتري‪ .‬عند ميكائيل ريفاتري أ ّن األدب هو تعبري غري مباشرة‪ ،‬ألن فيه تبديل املعين‬ ‫(‪ )displaing of meaning‬وش ّذ املعين (‪ )distorning‬وإشتقاق املعين‬ ‫‪15‬‬ ‫املهمان الذان‬ ‫(‪ . )creating of meaning‬ووجد يف علم السيمائية الشيئان ّ‬ ‫رمسي أو الصوت يف‬ ‫اليبدِّل أحدمها األخر‪ ،‬أعين (‪ )signifier/signifiant‬وهو وجه ٌّ‬

‫إحنطاطي‪.‬‬ ‫معنوي أو‬ ‫ٌّ‬ ‫العالمة و)‪ )signified‬أعين وجه ّ‬

‫‪16‬‬

‫وصلتهما ُتكن ثالث عالمات‪ ،‬واألول األيقونة هي عالمة ُّ‬ ‫تدل على أن التعلّق‬ ‫دل‬ ‫بينهما مساواة مثل صورة املدرسة هي عالمة لوقوعها حقيقيةً والثاين فهرس هو عالمة ت ّ‬ ‫تدل على إستقبال نزول املطر والثالث الرمز هو‬ ‫السببيّة مثل املغيّمة اليت ّ‬ ‫بأهنما يتعلَقان يف ّ‬ ‫العالمة اليت تدل على أهنما ليسا بصلة مثل األ ّم وهي عالمة ملن وضعت الولد‪ 17.‬جيب‬

‫‪18‬‬

‫على الباحث القرﺁ ة التكشيفية و التأويلية مها القرأتان الستعمال سيمائية ريفاتري‪.‬‬ ‫القرﺁ ة التكشيفية هي القرﺁ ة باللغة الرمسية والصرفية واملعانية والنحوية مث حتصل معىن‬ ‫‪Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra, 14‬‬ ‫‪(Yogyakarta: Pustaka Pelajar), hlm. 97.‬‬ ‫‪Micheal Riffatere, Semiotics of Poetry (Bloomington: Indian 15‬‬ ‫‪University Press,1971), hlm. 1-2.‬‬ ‫‪A. Teeuw, Sastra dan Ilmu Sastra (Jakarta: Pustaka Jaya, 1914), hlm. 44. 16‬‬ ‫‪Rakmat Djoko Pradopo, Pengkajian Puisi…, hlm. 279. 17‬‬ ‫‪Micheal Riffatere, Semiotics of Poetry…, hlm. 5-1. 18‬‬

‫‪11‬‬

‫السجع مجيعا‪ 11.‬والقرأة التأويليّة أو ي َس ّمى بالقرﺁ ة التكرارية هي القرﺁ ة بالتكرار من األول‬ ‫ِ‬ ‫حىت األخر مع تفسريها‪ 20.‬ف ِ‬ ‫بالرغيف‬ ‫تصور‬ ‫ي‬ ‫الشعر)‬ ‫(ىف‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ﻵ‬ ‫ا‬ ‫أن‬ ‫رفاتري‬ ‫مكائيل‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫السور الذي هو كتابيةً للحاضر وأما الغائب هو‬ ‫الذي وسطه ثَ ْقب باألصلني يبنياه ومها ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لكن يبىن شعراً هبيفوغرام‪.‬‬ ‫جمال الفرغ ىف الوسط‪ .‬ومسّاه رفاتري هبذا اجملال الذي حيمر كتابيّةً ْ‬ ‫وقسم مكائيل رفاتري اهليفوغرام بقسمني ومها هيفوغرام النصيّة والواقعيّة‪ .‬وأما‬ ‫ّ‬ ‫لكن ال يوجد ىف‬ ‫العمى ْ‬ ‫كل ما يعطي مزاولة املعىن اللغوي باإلعتبار ّ‬ ‫هيفوغرام النصيّة فهي ّ‬ ‫كانت أسطوريةً وغريها من‬ ‫املعجم اللغوي‪ .‬وأما هيفوغرام الواقعية فهو خلفيّة اﻵدب سوا ٌ ْ‬ ‫‪21‬‬ ‫املصنّفات األخرى‪.‬‬ ‫وينقسم ريفاتري املفرتض على قسمني‪ ،‬تأثريية وفعلية أما األول هو الظاهر والشامل‬ ‫ىف اﻵداب والثاين هو الكتابة اليت حتمر من قبل‪ .‬وطلب النمط وتثبيت مفرفة املولد الذان‬ ‫كوهنما يف مركز املعىن وهذا يتّصل الشعر واملعىن‪ .‬وتعريف النمط وتثبيت مفرفة هو‬ ‫الكلمات اليت تكون مفتاحا لتفسري الشعر احمل ّقق‪.‬‬ ‫وعند امليكائل رفاتري لطلب معىن السجع ىف القصيدة فيجب أن يطلب املوضع‬ ‫املتنوعات‪ .‬وتثبيت معرفة املولد "‪ " key word‬الذي ليس‬ ‫املولد والنمط و ّ‬ ‫وتثبيت معرفة ّ‬

‫بعض من اجلملة أو‬ ‫بظاهر ىف األدب ولكن يوجد ىف املعىن‪ ،‬وهو إما كلمة وإما مجلة وإما ٌ‬ ‫املولد باهليفوغرام الذي غ ّري إىل النمط اجملازي مثّ‬ ‫كلمة مقصورةٌ‪ .‬ويعرف أيما تثبيت معرفة ّ‬

‫‪Rakmat Djoko Pradopo, Prinsip-Prinsip Kritik…, hlm. 227. 19‬‬

‫‪ 20‬نفص املصدر‪ .‬ص‪.215 .‬‬ ‫‪Riffaterre (via: Yulia Nasrul Latifi, Puisi Ana Karya Nazik Malaikah (Analisis Semiotik 21‬‬ ‫‪Riffaterre), Adabiyyat, Vol XII, No. 1 Juni 2113, hlm. 34.‬‬

‫‪11‬‬

‫املولد‬ ‫املتنوعات‪ .‬ومن هذه الثالثة ( تثبيت معرفة ّ‬ ‫حيول تثبيت معرفة املولد والنمط إىل ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪22‬‬ ‫املتنوعات) ىف اﻵداب ي ْؤخذ النتيجة لتصري موضو األدب‪.‬‬ ‫والنمط و ّ‬ ‫و‪ .‬منهج البحث‬ ‫البحث عن األدب ال يبعد من املنهج املستعمل فيه‪ .‬ومنهج حبث األدب هو‬ ‫حل املسئلة املبحوثة اليت تطلب تابعا للنظام و‬ ‫الطريقة اليت يستعمل هبا الباحث يف كسبه ّ‬ ‫ِ‬ ‫مناسبا باإلجرا ات‪ 23.‬فاملنهج يف النظرية السيمائية لريفاتري قسمان‪ ،‬ومها قرأة تكشيفية و‬ ‫قرأة تأويلية‪ .‬واملنهج يف هذا البحث كما يلى ‪:‬‬ ‫‪ .1‬نو البحث‬ ‫املكتيب (‪)research library‬‬ ‫يف هذا البحث يستعمل الباحث نو البحث‬ ‫ّ‬ ‫وهو بطلب األصول احملتاجة ومطالعتها من الكتب أو شبهها‪ .‬وأما حاصلها فيبحث وجيمع‬ ‫باملسئلة املوجودة مع أخذ النتيجة بقصد البحث‪.‬‬ ‫‪ .2‬منبع البينة‬

‫‪Rachmat djoko pradopo, prinsi-prinsip kritik sastra()hlm. 221. 22‬‬ ‫‪Siswantoro, Metode Penelitian Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 23‬‬ ‫‪2111), hlm. 55.‬‬

‫‪12‬‬

‫وثاتوية‪ .‬أما األوىل هو من ديوان أيب‬ ‫أخذ الباحث منبعي البينة‪ ،‬ومها أساسية ّ‬ ‫حممد التوْني والثاين من مؤلفات اليت‬ ‫عم النيب صلي اهلل عليه وسلّم الذي قد كتبه ّ‬ ‫طالب ّ‬ ‫تأيّد هذا البحث مثل الكتب املناسبة به مع الدراسة اليت تتعلق بنظرية سيمائية‪.‬‬ ‫‪ .3‬حتليل البينة‬ ‫كل البينة‬ ‫هو تنظيم البينة وترتيبها وتقسيمها الذي سعاه الباحث للتحليل لنيل ِّ‬ ‫ثاتوية‪.‬‬ ‫أساسية كانت أو ّ‬ ‫ز‪ .‬نظام البحث‬ ‫هذه صورة تركيبية يف هذا البحث لكي يفهم هبا املوضع الذي حبثه الباحث‪،‬‬ ‫فيقسم هذا علي أربعة أبواب‪ ،‬وهي ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫األول يشتمل على مقدمة اليت تتكون من خلفية البحث و حتديد البحث‬ ‫الباب ّ‬ ‫وأغراض البحث وفوائده والتحقيق املكتيب واإلطار النظري ومنهج البحث ونظام البحث‪.‬‬ ‫نص‬ ‫عم النيب صلى اهلل عليه وسلم و ّ‬ ‫الباب الثاين يشتمل على حياة أيب طالب ّ‬ ‫قافية "البا " ‪.‬‬ ‫الباب الثالث مشتمل على حتليل سيمائية ريفاتري لقافية البا ‪.‬‬ ‫الباب الرابع إختتام يف هذا الباب يشتمل على اخلالصة واالقرتاحات‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫﴿الباب الرابع ‪ :‬خاُتة﴾‬ ‫‪ ‬اخلالصة‬ ‫‪ ‬االختتام‬

‫‪43‬‬

‫الباب الرابع‬

‫خـ ـ ــاتـ ـم ــة‬ ‫األول الخالصة‬ ‫الفصل ّ‬ ‫عم النيب صلى اهلل‬ ‫وقد سبق حتليل هذا الشعر ألىب طالب ىف ديوان أىب طالب ّ‬ ‫عليه وسلّم خصوصا ىف القافية البا بتحليلية سيمائية ريفاتري‪ ،‬ويستمر الباحث اخلالصة ‪:‬‬ ‫معاىن هذا الشعر‪:‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫من ِج ّهة القرﺁءة اإلستكشافية كما يلى‪:‬‬

‫نظرية سيمائية ريفاتري حيمل اجلديدية ألن له فكرتا البدهيّة اللتان تنظران ىف عدم‬ ‫يأصل مستويا القرﺁ ة‬ ‫املباشرة لتعرب الشعر واحتاد املعىن‪ .‬وطريقة عمليّة هذه النظرية الىت‬ ‫ّ‬ ‫يوجد ُتام النظرية لطلب الفهم واملعىن الشامل من الشعر‪ ،‬إلن مستو اإلستكشافية يأسس‬ ‫تعرض أي املعىن الذي مل يرّكز ومستو‬ ‫بالرتكيب ومعىن القاموس الذي ّ‬ ‫خيصص بتعلّق ال ّ‬

‫‪44‬‬

‫التأويلية الذي يأسس ِ‬ ‫بطلب عناصر مرّكيب كتابة الشعر ليحصل احتاد املعىن وداللية (النمط‬ ‫وتثبيت معرفة املولد والغيفوغرام)‪.‬‬ ‫واملعىن الذي يأخذ مبعىن اإلستكشافية من شعر أيب طالب هو املعىن الذي حيتاج‬ ‫إىل القرﺁ ة التأويلية ألن هذا املعىن كونه غري ترتيب‪ .‬وبعد القرﺁ ة ىف املستو الثاىن يأىن‬ ‫قرﺁ ة التأويلية حيصل هيفوغرام الناصية معىن فكرة الشاعر‪ ،‬وهو احملبّة والرمحة للشاعر على‬ ‫جهة تثبيت‬ ‫جهة القرآتان‪ ،‬واﻵن من ّ‬ ‫النيب صلى اهلل عليه وسلّم‪ .‬وقد سبق اخلالصة من ّ‬ ‫معرفة املولد ومنط واملتنوعات واهليفوغرام‪ .‬وأن تثبيت معرفة املولد ىف هذا الشعر أن أبا طالب‬ ‫قد ميد النيب صلى اهلل عليه وسلّم بصفة الكرمية والرسول اهلل املصطفى ودعا إىل قومه‬ ‫بأعمال الصاحلة‪.‬‬ ‫املتنوعات هذا الشعر فكلٌّ من األبيات املذكرة‪ ،‬وهيفوغرام النصية يتعلق‬ ‫وأما ّ‬ ‫ببعض اﻵيات من القرآن الكرمي واحلديث الشريف صلى اهلل عليه وسلّم والشعر والرتيح‪،‬‬ ‫وهيفوغرام الواقعية أن أبا طالب هو من كربا قريش الطيف الكرمي‪.‬وهو مناصر دعوة النىب‬ ‫كل الوقت‪ ،‬ودعا أبو طالب قومه قد يرتكوا احلرب‬ ‫صلى اهلل عليه وسلّم لنشر دين االسالم ّ‬ ‫ويعمل الصاحلة وتسامح بينكم‪.‬‬

‫‪45‬‬

‫الفصل الثانى اإلقتراحات‬ ‫عرف الباحث أن هذا البحث العلمى قد وجد فيه كثري من اخلطيئات من حيث‬ ‫القواعد والكتابة واملعىن‪ .‬هذا بسبب نقصان الباحث ىف العربيّة‪ .‬وجبانب ذلك وجد أيما‬ ‫اخلطيئة من حيث التحليل‪ ،‬فلذلك يرجو الباحث ان يعطي اإلقرتاحات إلُتام البحوث‬ ‫العلميّة األخرى ىف املستقبل‪ .‬وهي كما يلى‪:‬‬ ‫يستطيع أن يكتب حبثه العلمي صحيحا‬ ‫‪ .1‬حيتاج الباحث القدرة ىف العربية‪ ،‬كي‬ ‫َ‬ ‫ويسهل للقارئني ىف القرﺁ ة‪.‬‬ ‫مناسبة للقواعد العربية‬ ‫َ‬

‫‪ .2‬ىف هذا البحث العلمي يستعمل الباحث بالنظرية السيمائية لريفاتري‪ ،‬مع أن‬ ‫كثريا من النظريّات األخرى غري هذا‪ ،‬فيمكن للباحث ىف املستقبل أن حيلّل‬ ‫هذا الشعر بتلك النظرية األخرى‪.‬‬ ‫‪ .3‬ومن حيث التحليل يستعمل الباحث حتليال مسائيةٌ بوجود التحليل األخر من‬ ‫التناصي والتحليل السكولوجي وغريها‪ ،‬إذن ميكن‬ ‫التحليل الرتكييب والتحليل‬ ‫ّ‬ ‫املتفرقة‬ ‫للباحث ىف املستقبل أن حيلّل هذا الشعر بالتحلل األخر مع النظرية ّ‬ ‫واملنهج املتنو ‪.‬‬

‫وقد متّ ما أراد الباحث أن نبحث به حبث العلمى باملوضو " حتليلة سيمائية‬ ‫م ِل َرِّيب لِيَْبلوِين أَأ ْشكر أ َْم أَ ْكفر َوم ْن َشكَر فَِإَّمنَا يَ ْشكر‬ ‫لريفاتري ىف قافية البا "‪ .‬هذا م ْن ف ْ‬

‫‪46‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫لئال ينس أن هذا اإلنتها ال‬ ‫ين َك ِرميٌ‪ ،‬هذه األية إعتبار الباحث ّ‬ ‫لنَ ْفسه َوم ْن َكفَر فَإ ّن َرِّيب َغ ّ‬ ‫يتخلّع من فمل اهلل الكرمي وهو إبتال ٌ للباحث ىف شكر على نعم اهلل‪.‬‬

‫تتم الصاحلات‪ .‬وصالته وسالمه على سيدنا‬ ‫واحلمد اهلل رب العاملني الذي بنعمته ُّ‬ ‫حممد نىب املرمحة‪ ،‬وعلى أله وصحبه وسلّم‪.‬‬ ‫ّ‬

47

‫ترجمة الباحث‬ Nama

: Qohar Al Basir

Tempat/tgl lahir

: Wonosobo 22 mei 1991

Nim

: 19111141

Alamat Asal

: Gedung Jaya, Rawa Pitu, Tulang Bawang, Lampung.

Alamt di Yogyakarta : Pondok Pesantren Al Lumaniyyah Gg Cemani, Umbulharjo, Yogyakarta. Orang tua a. Bapak Pekerjaan b. Ibu Pekerjaan

: Sutarto : Petani : Rumiyatun : Petani

Riwayat Pendidikan Pendidikan Formal 1. 2. 3. 4.

SDN 12 Gedung Jaya (1997-2113) SMP Islam Al Kahfi Somalangu (2113-2111) SMK Al-Ma’afif 3 Somalangu (2111-2119) Universitas Islam Negri (UIN) Sunan Kalijaga (2119- Sekarang)

Pendidikan Non-Formal 1. Pondok Pesantren Al-Kahfi Somalangu Kebumen 2. Pondok Pesantren Al-Luqmaniyyah Jogyakarta Yogyakarta, 27 juli 2115

Qohar al Basir Nim: 19111141

‫‪48‬‬

‫ثبت المراجع‬ ‫‪ .1‬المراجع باللغة العربية‬ ‫القران الكرمي ‪ .‬مسار ‪ :‬كريا طه فرتا‪.‬‬ ‫حممد‪ .1114 .‬ديوان أىب طالب عمّ النّيب صلي اهلل عليه وسلم‪ .‬بريوت‪ :‬دار‬ ‫التوْني‪ّ ،‬‬ ‫الكتاب العريب‪.‬‬ ‫حممد خليل‪ .1150 .‬غاية املطالب‪ .‬مصر‪.‬‬ ‫اخلطيب‪ّ ،‬‬ ‫الرافعي‪ ،‬مصطفى صادق‪ .2000 .‬تاريخ آداب العرب‪ .‬ج ‪ .3‬بريوت‪ :‬دار الكتب‬ ‫ّ‬ ‫العلمية‪.‬‬ ‫حممد عبد‪ .1171 .‬سرة نبوّية أليب هشام‪ .‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪.‬‬ ‫املالك‪ ،‬أيب ّ‬ ‫البخارى‪ ،‬اإلمام‪ .‬صحيح البخاري ج ‪ .3‬بريوت‪ :‬دار الكتاب العلمية‪.‬‬ ‫الكرمي‪ ،‬عبد العزيز‪1188 .‬م‪ .‬ديوان أمري املؤمنني اإلمام علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه‪.‬‬ ‫مجيع حقوق الطبع والنشر حمفوظة‪.‬‬ ‫الفاخوري‪ ،‬حنّا‪ .‬اجلامع ىف تاريخ األداب العريب األدب القدمي‪ .‬بريوت‪ :‬دار اجليل‪.‬‬

49

.‫ مكتبة النهمة‬:‫ القاهرة‬.‫ التاريح واحلمرة اإلسالم‬.‫ أمحد‬،‫سليب‬ .‫ دار املعارف‬:‫ القاهرة‬.‫ تاريح اﻵدب العريب العصر اجلاهلى‬. 1160 .‫ شيف‬،‫ضيف‬ .2-1 ‫ شر ابن عقيل على الفية ابن مالك ج‬.2001 .‫حممد حمي الدين‬ ّ ،‫عبد احلميد‬ .‫ دار الطالئع‬:‫القاهرة‬ .‫ دار املعرفة اجلامعية‬:‫ اإلسكندرية‬.‫ دراسات ىف النقد العرىب‬.1118 .‫ عثمان‬،‫مواىف‬ .‫السعودية‬ ّ ‫ الدار‬:‫ ج ّدة‬،‫ تاريح قريش‬.1188 .‫ حسني‬،‫مؤنس‬ ‫ المراجع باللغة اإلندونيسيّة‬.2 Faruk. 2112. Metode Penelitian Sastra; Sebuah Pengenalan Awal, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kamil, Sukron. 2119. Teori Kritik Sastra Arab: Klasik dan Modern, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. HLM 13 Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia, Cet Ke-2, Surabaya: Pustaka Progressif. Mansoer, Mohammad Tolchah. 2111. Sajak-Sajak Burdah Imam Muhammad AlBushiri. Yogyakarta: Adab Press fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga.

51

Pradopo, Rahmat Djoko. 2112. Pengkajian Puisi, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. . 2111. Prinsip-Prinsip Kritik Sastra, Yogyakarta: Gadjah Mada University Prees. Ratna, Nyoman Khuta. 2113. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Riffartere, Micheal.1971. Semiotics of Poetry. Bloomington: Indiana University Press. Siswantoro.2111. Metode Penelitian Sastra Analisis Struktual Puisi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugiono. 2111. Metode Penelitian Kualitatif, Kualitatif Dan R&D, Bandung: Alfabeta. Sihab, M.Quraish. 2112. Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW, Cet Ke-3, Jakarta: Lentera Hati . Tasniamah, Tutik Maryatut. Dkk. 2113. Panduan Akademik dan Penulisan Skripsi. Yogyakarta: Jurusan Bahasa Dan Sastra Arab Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga.

51

‫ الطبعة الموقوت‬.3 Adabiyyat, Vol.1, No. II Juli-Desember 2117; Yulia Nasrul Latifi, Pemaknaan Puisi dan Penerapan Dalam Sajak Doa Karya Chairil Anwar. Yogyakarta: Adabiyyat, Jurusan Bahasa Dan Sastra Arab Fakultas Adab