معنى كلمة العين ومشتقاتها في القرآن )د ارسة تحليلية داللية(

‫معنى كلمة العين ومشتقاتها في القرآن‬ ‫(دراسة تحليلية داللية)‬

‫هذا البحث‬ ‫مقدم إلى كلية اآلداب والعلوم الثقافية‬

‫بجامعة سونن كاليجاكا اإلسالمية الحكومية‬

‫إلتمام بعض الشروط للحصول على اللقب العالمي‬ ‫في علم اللغة العربية وأدبها‬

‫وضع‬ ‫أحمد نيل المنى‬

‫رقم الطالب ‪10110061 :‬‬

‫شعبة اللغة العربية وأدبها‬ ‫كلية اآلداب والعلوم الثقافية بجامعة سونن كاليجاكا اإلسالمية الحكومية‬ ‫جوكجاكرتا‬ ‫‪2016‬‬

STJRAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

Yang bertanda tangan di bawah ini: Narna

Ahmad Nailul Muna

NIM

10110061

Jurusan

Bahasa dan Sastra Arab

Fakulltas

Adab dan Ilmu Budaya

Menyatakan

1.

2.

bahwa'.

.

Skripsi yang be{udul 14ffr t,.l4lri i-,r.,p ) OI.fI *9 kils,j.. J ijCl irls d4. merupakan karya asli yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar sarjana strara satu (Sl) di junrsan Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Semua sunber yang saya gunakan dalam penelitian skripsi ini telah saya cantumkan dengan ketentuan yang berlaku. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau hasil plagiat dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku.

Yogyakarta, 24 Nopember 2016

‫الشعار‬ ِ ِ ِ ‫َو َع ْي ُن‬ َّ ‫ َك َما أ‬# ‫ضا َع ْن ُك ِِّل َع ْي ٍب َكلِْيَلة‬ ‫الم َس ِاوَيا‬ َ ‫الر‬ َ ‫الس ْخط تُْبدي‬ ُ ‫َن َع ْي َن‬ ٍ ‫وَلس ُت ِبهَّي‬ ‫ َوَل ْس ُت أ ََرى لِْل َم ْرِء َما الَ َي َرى ِلَيـا‬# ‫ال َي َه ُابِني‬ َ ‫ـاب لِ َم ْن‬ ْ َ َ ِِ ِ ‫ َواِ ْن تَْنأَ َعِِّني َتْلَقِني َع ْن َك َن ِائَيــا‬# ‫ك َم َوَّدِتي‬ َ ‫َفِإ ْن تَ ْد ُن مِّن ْي تَ ْد ُن م ْن‬ ْ ْ ِ ِ ‫ِكالَنا غِني عن أ‬ ‫َش ُّد تَ َغ ِانَي ــا‬ َ ‫ َو َن ْح ُن ِإ َذا ِم ْتَنا أ‬# ‫َخ ْيه َحَيــاتَ ُه‬ ْ َ ٌّ َ َ )‫( إمام الشافعي‬

Pandangan simpati menutupi segala cela Sebagaimana pandangan benci menampakkan segala cacat Aku tidak takut pada orang yang tidak takut kepadaku Aku tidak memandang kepada orang yang tidak memandangku Jika kau mendekatiku, maka kasih sayangku pun mendekatimu Dan jika kau menjauhiku, maka kau akan mendapatiku jauh darimu Setiap kita terlepas dari kehidupan saudaranya Lebih-lebih jika kita sudah meninggal dunia

‫واإلهدء‬ ‫أهدى هذه البحث العلمى خصوصا إلى ‪:‬‬ ‫‪ ‬شعبة العربية وأدبها كلية اآلداب والعلوم الثاقفية‪.‬‬ ‫‪ ‬أمي سيتي رملة المحبوبة وأبي عبد الرشد المحبوب‪.‬‬ ‫‪ ‬أهلي وأسرتي وعشيرتي‪.‬‬ ‫‪ ‬أختي سيتي أمينة الراشدة وأخي الكبير محمد توفيق الرحمن (المرحم) و‬ ‫أخي الصغير محمد إصالح الدين‪.‬‬

l.i,l .;:i r"EFl

KEMENTERIAN AGAMA UN]VERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA ITAKULTAS ADAB DAN ILMU BUDAYA

r.fJ

aio

PENGESAHAN TUGAS AKHIR Nomor : B-664/Un.02l

Tugrrs AlJrir dengrn jrrdul

'[4'j. iJJ.:

D

N

PP.00.9 / 12/20 I 6

a*\1s

]t,\.d\,s! LSUr&, +*J\;*.\<

yang dipelsiapl
Nlna

:

Nomor Incluk Mahasiswa Telah diujikan pada Nilai Lrj ian Tugas Akhir

: t0l10061

AIIMAD NAILUL MUNA

: Rilbu, JU Novenrber 20 l6

:B+

clinyatakan ielah diterimir olch Fnkultas Aciab dan ILnu Buclaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

TIM UJIAN TUGAS AKHIR Ketua Siclang

Prof. Dr. H. Sugeng Sugiyono, M.A. NIP. t9540712 198203 r 0i0

Penguji I

Penguji

II

I Dls. Musthofa, M.A. NrP. 1966 30 r99303 r 002

Dr. H. Sukarnta, M.A. NrP. t954llzt 198503 I 001

Yogyakarta, 30 November 20 I 6

''t'pirr.

r. n,Al,iiad Khoi ri, M.A.

Nr'F.-:l9f{022 4 re8so3

r

00r

"r,^

KEMEF{TRIAN AGAMA REP{IBLIK INDONESIA T]NIVERSITAS ISLAM IIEGERI SUNAN KALIJAGA

F'AI(ULTASADAB DAN ILMU BUDAYA Jl. Marsda Adi Sucipto Yogyakarta 55382 Telp/Fak. (0274) 513949

NOTA DINAS

Hal

: Sknpsi

Larnp

:-

Kepada Yth. Dekan Fakultas Adab dan Ilmu Budaya

UIN Suan Kaiijaga Yogyakarta Di Yogyakarta

A

ssalamu' alaikum.

w

r.

w b.

Setelah membac4 meneliti, memberikan petunjuk dan mengoreksi serta mengadakan perbaikan seperhmy4 maka kami selaku pembimbing berpendapat bahwa skripsi saudara:

Nama

:

NIM

: 10110061

Ahmad Naih:l Muna

Judul : (r;Nr iJ3L: r-"$ ) OLCI si

l.6jln:,"

r iriJl

i..K siiL.

Sudah dapat di ajukan kernbali kepada Fakultas Adab dan Ilmu Budaya program Bahasa dan sastra Arab UIN Sman KalSaga Yogyalarta sebagai salah satu syarat urtuk memperoleh gelar Sarjana Strata Satu dalam bidang Bahasa dan Sastra Arab.

Dengan

ini kami mengharap

agar skripsi/tugas akhr saudara tersebut

di

atas .rapat segera

dimunaqosyahkan. Atas perhatiarmya kami ucapkan terima kasih. lV assalamu'alaikum. w

r.

w b.

Yogyakart4 24 Nopember 2016 Pembimbing

L-tW Prof. Pf,. H. Sueene Sueiono. M.A

NIP. 19540712198203

1 010

‫التجريد‬ ‫معنى كلمة العين و مشتقاتها في القرآن‬ )‫(دراسة تحليلية داللية‬ Penelitian dalam skripsi ini berawal dari sebuah problem semantik, sebuah problem yang senantiasa melekat pada al-Qur’an sebagai sebuah teks linguisik. Semantik adalah salah satu cara untuk memahami makna yang tersimpan, karena dari sudut pandang semantik setiap kata dalam al-Qur’an sebenarnya menyimpan rahasia yang rumit sehingga menimbulkan banyak perbedaan makna. Dipilihnya kata al-‘Ain karena selain menggandung konsep linguistik, ia merupakan sebuah nomina ambigu dan mengandung pluralitas makna yang perlu direntas pemahamannya. Masalah yang diajukan dalam penelitian ini adalah untuk mencari jawaban tentang apa makna deskrpitif dan makna evaluatif kata al-‘Ain sebagai bagian problem semantik Qur’ani, dan bagaimana hubungan makna nomina ini dalam struktur Qur’ani. Penelitian ini menggunakan analisis semantik, karena semantik merupakan ilmu yang mempelajari tentang makna. Pengungkapan sebuah makna dalam kajian semantik berkaitan erat dengan lambing dan referennya. Inilah yang disebut makna leksikal atau makna asli. Namun tidak semua makna mengacu pada lambang atau referensinya langsung. Dengan artian dalam memahami sebuah kalimat sangat dituntut untuk memahami konteks atau wacananya. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat 67 kata al-‘Ain dalam al-Qur’an dalam 36 surat dengan bentuk derivasi yang berbeda, yaitu ‘ain, ‘ainan, ‘uyunan, a’yun, ma’in, ‘iin. Dari penelitian yang telah di lakukan, peneliti menemukan dua kategori makna, dari segi makna leksikal menunjukkan banyak makna karena merupakan kata polisemi, diantaranya indra untuk melihat (mata), mata air dan mata-mata. Dan dari segi makna semantiknya memiliki makna yang bermacam-macam sesuai dengan kata yang hubungkan kepadanya, diantaranya pengawasan, memperhatikan (merenungkan), penyejuk hati, bidadari, dan telaga yang ada di surga.

‫كلمة شكر وتقدر‬ ‫الحمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن‬

‫سيئات أعمالنا‪ ،‬من يهد هللا فال مضل له ومن يضلله فال هادي له‪ .‬أشهد أن آل‬

‫إله إال هللا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله‪ .‬اللهم صل وسلم على سيدنا محمد‬

‫وعلى آله وأزواجه وذريته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين‪.‬‬

‫وبعد‪ ،‬فإنه يجدر على الباحث أن يقدم جزيل الشكر إلى‪:‬‬ ‫‪ .1‬السيد المكرم الفروفسور الدكتور الحج الوان خيري الماجستر كعميد‬ ‫لكلية اآلداب والعلوم الثقافية بجامعة سونن كاليجاكا اإلسالمية‬ ‫الحكومية‪.‬‬

‫‪ .2‬السيد الدكتوراندوس مصطفى الماجستير كرئيس شعبة اللغة العربية‬ ‫وأدبها بكلية اآلداب والعلوم الثقافية‪.‬‬

‫‪ .3‬السيد الدكتور الحج سوكامتا الماجستير كمشرف في األمور‬ ‫األكادمية‪.‬‬

‫‪ .4‬السيد الفروفسور الدكتور الحج سوجنج سوكيونو الماجستر كمشرف‬ ‫الباحث في هذا البحث‪.‬‬

‫المدرسات الذين قد علموا العلوم والمعارف‬ ‫‪ .5‬جميع‬ ‫المدرسين و ّ‬ ‫ّ‬ ‫المتنوعة في قسم اللغة العربية وأدبها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .6‬أمي المحبوبة و أبي الكريم و أسرتي المحبوبة‬ ‫‪ .7‬محبوبتي حذيقة زلفى‬

‫‪ .8‬كل من له مساهمة في إتمام هذا البحث وال أذكر أسماءهم واحد‬ ‫واحد‪ .‬جزاكم هللا خير الجزء‪.‬‬

‫أشكر لكم شك ار جزيال كثي ار‪ .‬وأخي ار لم أرج من هذا البحث القصير إال‬

‫أن يكون نافعا لنا وما حوالينا‪ .‬حسبنا هللا ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير‪،‬‬

‫وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم‪.‬‬

‫جوكجاكرتا‪ 30 ,‬نوفمبر ‪2016‬‬ ‫الباحث‬

‫( أحمد نيل المنى )‬

‫محتويات البحث‬ ‫صحفة العنوان‬ ‫إثبات األصالة‬ ‫الشعار واإلهداء ‪ ........................................................‬أ‬ ‫صفحة الموافقة‪ ........................................................‬ب‬ ‫صفحة موافقة المشرف ‪ ................................................‬ج‬ ‫التجريد ‪ ...............................................................‬د‬ ‫كلمة شكر وتقدير ‪ ....................................................‬ه‬ ‫محتويات البحث ‪ .......................................................‬و‬ ‫الباب األول ‪ :‬مقدمة ‪1 .................................................‬‬

‫‌أ‪.‬‬ ‫‌ب‪.‬‬ ‫‌ج‪.‬‬ ‫‌د‪.‬‬ ‫‌ه‪.‬‬ ‫‌و‪.‬‬ ‫‌ز‪.‬‬

‫خلفية البحث ‪1 ......................................‬‬ ‫تحديد البحث ‪3 .....................................‬‬ ‫غرض البحث وفوائده ‪3 .............................‬‬ ‫أ ا‬ ‫التحقيق المكتبي‪4 ...................................‬‬

‫اإلطار النظري ‪5 ...................................‬‬ ‫منهج البحث ‪8 .....................................‬‬ ‫نظام البحث ‪9 ......................................‬‬

‫الباب الثاني‪ :‬الداللة‪10 ..................................................‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬علم الداللة‪10 .......................................‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬الدراسة الداللية في القرآن ‪15 ........................‬‬ ‫الباب الثالث‪ :‬المعانى األساسية لكلمة العين‪20 ...........................‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬معانى المعجمي لكلمة العين ‪20 .....................‬‬

‫الفصل الثاني‪ :‬ورود كلمة العين في القرآن‪30 .......................‬‬ ‫أ‌‪.‬‬

‫إستعمال كلمة العين في القرآن‪30 ......................‬‬

‫ب‪.‬‬ ‫‌‬

‫خصائص كلمة العين في القرآن ‪37 .................‬‬

‫الباب الرابع‪ :‬تحليل الداللي لكلمة العين في القرآن‪43 .....................‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬تحليل العالقة األفقية‪43 .............................‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تحليل العالقة الرأسية ‪54 ............................‬‬ ‫الباب الخامس‪ :‬خاتمة‪61 ................................................‬‬ ‫أ‪ .‬الخالصة ‪61 .....................................................‬‬ ‫ب‪ .‬االقتراح‪62 .......................................................‬‬ ‫ثبت المراجع‬ ‫ترجمة الباحث‬

‫األول‬ ‫الباب ّ‬ ‫المقدمة‬ ‫أ‪ .‬خلفية البحث‬

‫القرآن هو كالم هللا المنزل على عبده المختار محمد ابن عبد هللا الهاشمى‬

‫القريشى كان كالحيطان الذى يتضمن الجواهر بأضوائها وألوانها المتلونة‪ .‬فمن كونه‬

‫نصا يلتقيه شيء من البحوث اللغوية وعلوم األصوات ومعانى األافاظ او مصطلحته‬ ‫المعجمية‪ .‬فبهذه الثورة القرآنية يمكن كل أحد أن يستوضئ بنور يخالف ما أخذ منه‬

‫األخر‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫الداللة هي فرع من فروع علم اللغة التي تعالج معنى أو أهمية‪ .‬يعني‬

‫العنصر الذي يصاحب الجانب الصوت‪ ،‬قبل فترة طويلة من أنشطة البالغ‪ .‬كعنصر‬

‫متأصل في الصوت‪ ،‬وهذا يعني ترافق أيضا نظام العالقات ومزيج من األصوات في‬ ‫وحدة أكبر مثل أن تظهر في أنشطة االتصاالت‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪Nashr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al Qur’an( Kritik Terhadap Ulumul‬‬ ‫‪Quran). Yogyakarta : Lkis. 2005. Hlm.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪Verhaar, Asas-Asas Linguistik, Jakarta: Media In Press, 1996, hlm. 13.‬‬

‫‪2‬‬

‫مصطلح الداللة نفسه هو لغويا أكثر وضوحا‪ .‬انه يعتني بجوانب معينة من‬

‫موضوع الدراسة في علم اللغة نفسها‪ ،‬مثل عندما يقول الناس المفردات الداللية‪،‬‬

‫وكذلك النظريات في مجال البحوث اللغوية إعتمدت كثي ار على نطاق واسع في علم‬

‫اللغة هو دالالت بمعنى دراسة تحليلية للمصطلحات الرئيسية للغة بهدف في نهاية‬

‫المطاف إلى الفهم النظري للغة المجتمع المستخدمة‪ .‬هذا الرأي ليس كوسيلة من‬

‫التحدث والتفكير فقط‪ ،‬ولكن األهم من ذلك‪ ،‬وهو تفسير العالم المحيط‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫وغالبا قد اليفهم البنية الداللية للقرآن بالرغم من أن الناس يفهمون كتب‬

‫األدب العربي ورقات األدبية والعلمية‪ ،‬وعددا من المعاجم العربية مع ثروة من‬

‫المفردات‪ .‬فالناس ال تعتمد بشكل كامل على قاموس عربي لفهم لغة القرآن من‬

‫جانب واحد‪ ،‬ومن جانب آخر أن الكثير يعتمدون على فهم واستخدام القرآن نفسه في‬ ‫اآليات التي تحتوي االنتباه إلى أن يق أر ودراستها‪ .‬غالبا ما تكون معنى الكلمات‪،‬‬

‫والعبارات‪ ،‬والجمل مخفية وراء اإلطار القرآني العربي‪ .‬ولذلك‪ ،‬يجب وضع القرآن في‬

‫سلم أولويات وأهم مصدر من داللة‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫فرز المصطلحات الرئيسية لمعظم مفردات القرآن ليكون خطوة هامة قبل‬

‫تنفيذ تحليل الوظائف لتحديد المفهوم الشامل‪ .‬نضع في اعتبارنا حقيقة أنه ال يوجد‬

‫المفردات الرئيسية التي تقف وحدها ألنها تدخل في نطاق الكلمات الرئيسية األخرى‬ ‫التي لها معنى كبير متنوع‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪Nur Kholis Setiawan, al-Qur’an Kitab Terbesar, Yogyakarta: Elsaq Press, hlm.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪166.‬‬

‫‪Sugeng Sugiyono, Lisan dan Kalam Kajian Semantik al-Qur’an, Yogyakarta:‬‬ ‫‪Suka-Press, 2009, hlm. 1.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪Sugeng Sugiyono, Lisan dan Kalam Kajian Semantik al-Qur’an, hlm. 8‬‬

‫‪3‬‬

‫و إختيار كلمة العين هي ألنه لفظة عربية عريقة متعددة المعاني‬

‫والدالالت‪ ،‬كان ال بد من ورودها بكثر في الشعر العربي‪ ،‬السيما ما يدل منها على‬ ‫العين الباصرة التي لها عالقة مباشرة باإلنسـان‪ ،‬تعد من أهم الحواس التي وهبه هللاا‬

‫تعالى إياها‪ ،‬فهي أداة المالحظة واالستقراء التي يقوم عليهم العلم‪ .‬لتكون أداة تساعد‬ ‫اإلنسان على فهم واقعه وما تحيط به من أمور‪ ،‬وتنير للمرء طريقه‪ ،‬إذا سخر‬

‫بصيرته مع بصره‪ ،‬واستخدمها استخداما سليما‪.‬‬

‫ويقترح مشكلة الداللي إليجاد الجواب على ما هو معنى قوله تعالى صفية‬

‫والتقيمية لكلمة العين كجزء من داللة القرآن الكريم‪ .‬ولمعرفة كيف كانت الكلمة العين‬ ‫وهذا يعني أن البحث الدقيق في بناء القرآن من خالل دراسة الداللي‪.‬‬

‫ب‪ .‬تحديد البحث‬

‫‪ .1‬ما هو المعنى األساسي لكلمة العين وكيف إشتقاقها؟‬ ‫‪ .2‬كيف استعمال كلمة العين في القرآن؟‬

‫‪ .3‬ما معانى كلمة العين بناء على العالقات المعنوية في القرآن؟‬ ‫غرض البحث وفوائده‬ ‫ج‪ .‬أ ا‬ ‫غرض التى يرجو الباحث ان ينالها هي‪:‬‬ ‫أ) واأل ا‬ ‫‪ .1‬إلكتشاف معانى كلمة العين‪.‬‬

‫‪ .2‬لمعرفة استعمال كلمة العين في آيات القرآن‪.‬‬

‫‪ .3‬لحصول على فهم شامل لكلمة العين في القرآن من خالل النظر في فئة‬ ‫مكون المعنى الداللية‪.‬‬

‫ب) فوائد البحث‬

‫‪4‬‬

‫ومن المتوقع أن تسهم في الدراسة األكاديمية كما يلي فوائد هذا البحث‪:‬‬

‫‪ .1‬إلكتشاف معانى كلمة العين وعالقاتها الداللية التي يبنيها القرآن تعبي ار‬ ‫هوينه كالظاهرة اللغوية‪.‬‬

‫‪ .2‬لمساعدة فهم المعانى القرآنية التى تشير اليها كلمة العين‪.‬‬

‫‪ .3‬إيجاد البحث لعلمى الذى يعطى مساهمة علمية في إغناء الدراسات‬ ‫القرآنية وخصوصا من الجانب اللغوي‪.‬‬

‫د‪ .‬التحقيق المكتبى‬

‫وبقدر المراقبة والمالحظة التي قام بها الباحث بدءا من التشاور مع‬

‫المحاضرين والتصفح في اإلنترنت‪ ،‬والمكتبة ولم يجد الباحث يبحث معنى كلمة‬

‫العين ومشتقاتها في القرآن‪ .‬ولو كانت هناك البحوث أن نفس موضوعنا‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪ .1‬اآلطروحة لئكو فورناوي(‪ )Eko Purnawi‬البحث بموضوع معنى "ذكر"‬ ‫ومشتقتها في القرآن (دراسة تحليلية داللية)‪ .‬تستخدم هذه الدراسة دراسة‬

‫لغوية لنظرية داللية كأساس نظري التي يوجد نوعان من نظريات‬ ‫المعنى‪ ،‬وهي نظرية اإلشارة ونظرية السياقية‪ .‬الفرق يكمن في الكائن‬ ‫تحت الكلمات الدراسة وطرق الدالالت المستخدمة في دراسة باستخدام‬ ‫الدراسات السياقية الداللي‪ ،‬في حين أنه في هذه الدراسة باستخدام‬

‫دالالت المعجمية‪.‬‬

‫‪ .2‬البحث المكتبي لسوجنج سوكيونو(‪ )Sugeng Sugiono‬في سنة ‪،2009‬‬

‫و بموضوع " لسان وكالم" الذي قدم مساهمة هائلة في هذا البحث‪ ،‬ألنه‬ ‫من الطرقة المستخدمة في كتابة هذا البحث جنبا إلى جنب مع‬ ‫األساليب المستخدمة في عمله‪ .‬والفرق هو أن الكائن قيد الدراسة في‬

‫‪5‬‬

‫عمله عن بحث كلمة لسان وكالم‪ ،‬وفي هذا البحث ان يناقش عن كلمة‬

‫العين‪.‬‬

‫‪ .3‬البحث لدوي اسري (‪ )Dwi Asri‬قسم اللغة العربية وآدابها‪ ،‬الجامعة‬ ‫اإلسالمية الحكومية سونن كاليجاكا في سنة ‪ .2011‬بموضوع كلمة‬

‫"ظن" ومشتقاتها في القرآن الكريم (دراسة تحليلية داللية)‪ .‬كان هذا‬ ‫البحث يحتوى على تغييرات معنى كلمة ظن واشتقاتها‪ .‬فكلمة ظن‬

‫يمتلك معنى اليقين والشك والكذب والحسبان‪ .‬واذا كان في السياق‬

‫الخاص واإلرتباط بكلمة أخر‪.‬‬

‫‪ .4‬البحث لألمي ربعة مشفعة (‪ )Umi Robi’atin Musyfa’ah‬قسم اللغة‬

‫العربية وآدابها‪ ،‬الجامعة اإلسالمية الحكومية سونن كاليجاكا في سنة‬

‫‪ .2014‬البحث بموضوع "معني كامة الإلثم في القرآن "‪ ،‬المساوات‬

‫البحث لألمي ربعة مشفعة هو من حيث التحليل المستخدمة في هذه‬ ‫الدراسة هى التحليل الداللي‪ ،‬والفرق هو أن الكائن قيد الدراسة في عمله‬

‫عن بحث كلمة اإلثم‪ ،‬في حين أن هذا البحث ان يناقش عن كلمة‬

‫العين‪.‬‬

‫‪ .5‬البحث لمرأة الصالحة‪ ،‬قسم اللغة العربية وآدابها‪ ،‬الجامعة اإلسالمية‬ ‫الحكومية سونان كاليجاكا في سنة ‪ .2011‬تحت الموضوع "كاد"‬

‫ومشتقاقتها في القرآن الكريم (دراسة تحليلية داللية)‪ .‬ويكون كلمة كاد‬

‫افعاال مقاربة يمتلك معنى صرفيا مختلفا وكذالك المعنى المعجمي‬

‫والمعنى السياقي لهذه الكلمة‪ .‬ودلت نتيجة هذا البحث على أن‬

‫الباحثة وجد ‪ 23‬سورة "كاد‪-‬يكاد" و ‪ 30‬سورة " كاد‪-‬يكيد"‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ه‪ .‬اإليطار النظري‬ ‫إن علــم الداللــة في أبســط تعريفاتــه هــو د ارســة المعــنى‪ .‬واذا كــان علــم‬

‫الداللــة يعــنى د ارسـة المعــنى‪ ،‬فـإن هـذا المعــنى ال تــبرزه إال الكلمــة‪ ،‬وال حيـاة للكلمــة‬ ‫إال في إطـار ســياق يحتويها‪ ،‬سواء أكان مكتوبا مقروءا‪ ،‬أم منطوقا مسموعا‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫وقــال أحمــد مختــار عمــر‪" :‬يعــرف بعــض علمــاء اللغــة بأنــه د ارســة‬

‫المعــنى"‪ ،‬أو "العلــم الذى يدرس المعنى"‪ ،‬أو "ذلك الفرع من علم اللغة الـذي يتنـاول‬

‫نظريـة المعـنى"‪ ،‬أو "ذلـك الفرع الذى يدرس الشروط الواجب توفرها في الرموز حتى‬ ‫يكون قاد ار على حمل المعنى"‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫علم الداللة هو العلم الذي يتناول المعنى بالشرح والتفسير‪ ،‬ويهتم بمسائل‬

‫الداللة وقضاياها‪ ،‬ويدخل فيه كل رمز يؤدي معنى سواء أكان الرمز لغويا أو غير‬

‫لغوي (مثل الحركات‪ ،‬واإلشارات‪ ،‬الهيئات‪ ،‬الصور‪ ،‬واأللوان‪ ،‬واألصوات غير‬ ‫اللغوية‪ ،‬وغير ذلك من الرموز التي تؤدي داللة في التواصل اإلجتماعي)‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫كما أن تحليل الحقل المعجمى يتضمن بيان العالقة بين الكلمات التي تتقبل‬

‫العالقة الرأسية (‪ )Paradigmatic‬فإنه يجب أن يتضمن أيضا بيان العالقة بين‬ ‫الكلمات التي تنتمي إلى أنواع متعددة من الكالم أي تتقابل العالقة األفقية‬

‫(‪.)Sintagmatic‬‬

‫‪9‬‬

‫ويستند النهج المتبع في هذه الدراسة على تحليل للنهج اللغوي في إدارة‬

‫عالقات على النحو التالي‪:‬‬

‫‪ 6‬فتح هللا سليمان‪ ،‬دراسات يف علم اللغة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة اآلداب‪ .2007 ،‬ص‪11 .‬‬ ‫‪ 7‬أمحد خمتار عمر ‪:‬علم الداللة‪ ، ،‬القاهرة‪ :‬عا مل الكتب‪ ،‬ظ‪ .1992 ،2.‬ص ‪11.‬‬ ‫‪ 8‬حممود عكاشة ‪ ،‬التحليل اللغوي يف ضوء علم الداللة ‪،‬القاهرة ‪ :‬دار النشر للجامعات‪ ،2005 ،‬ص ‪9.‬‬ ‫‪9‬أمحد خمتار عمر‪ ،‬علم الداللة‪ ،‬ص ‪ .106‬انظر ‪،261/1semantics : Lyons‬و ‪ semantics fields‬ص ‪.22‬‬

‫‪7‬‬

‫‪ .1‬العالقة األفقية (‪)Sintagmatic‬‬

‫العالقة األفقية هي عالقة بين العناصر من كلمة في خطاب مرتبة في‬

‫تسلسل خطي ويبين العالقة بين معنى وظيفة من وحدة اللغة‪ .‬العالقة في السؤال‬

‫في هذه الحالة هي العالقة بين عناصر من كلمة مع كلمة أخرى في الجملة لتحديد‬

‫معنى الكلمة من خالل مراقبة أو رؤية هو وراء وأمام الخطية‪ ،‬على سبيل المثال‪:‬‬

‫أستطيع أن أق أر يمكن الوسائل في هذه الجملة قد شهدت كلمة أمام والخلف‪ .‬وظيفة‬

‫سنتجماتيا هو تحديد المشترك المعاني‪.‬‬ ‫‪ .2‬العالقة الرأسية (‪)Paradigmatic‬‬

‫العالقة الرأسية لكلمة هي العالقات األساسية خارج عالقاتها األفقية‪.‬‬

‫العالقة المتزامن في اللغة هي عالقة بنيوية‪ ،‬إال أن يكون األفقي والرأسى يمكن‬

‫أيضا أن تكون عمودية‪ .‬العالقات الرأسية أو الجوانب النقابي من الكلمة المعروضة‬

‫في اختيار المترادفات والمتضادات لها‪ .‬على سبيل المثال هي العالقة بين التقوى‬

‫والعبادة‪ ،‬وبين السيئة والزنا‪ ،‬والتي يتم عرضها في التقنيات التحليلية التي تبدو في‬

‫معاني الكلمة مع اقتراب الرأسى إلخالف رؤية معنى النحوية في األحداث‪ ،‬ويسمى‬ ‫المعنى الداخلي‪ ،‬ومعنى أهمية وظيفية‪ .‬كلمة المرجعية المشار إليها وجود كلمات أو‬

‫الالحقات عالقة مع الكلمات أو العبارات التي تصاحب ذلك‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫فبحث المعنى يتغلغل في كل فرع من فروع علم اللغة‪ ،‬ولهذا نجد في‬

‫تصانيف بعض العلماء علوم اللغة فروعا ترتبط بعلم الداللة مثل ‪" :‬علم الصرف‬ ‫القاموسي"‪ ،‬وهو الذى يبحث صيغ الكلمات ومعانيها‪ ،‬وطرق اشتقاتها‪ ،‬وتوظيفها في‬ ‫التركيب‪ ،‬ويقوم "علم الداللة القاموسية" بالتمييز بين معنى التراكيب‪ ،‬ومعني أجزاء‬ ‫هذا التركيب‪ ،‬والكلمة في التركيب لها داللة سياقية ونحوية‪ ،‬ولها كذلك معنى‬ ‫‪10‬‬

‫‪Thoshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia. Yogyakarta: Tiara Wacana,‬‬ ‫‪1998, hlm.12.‬‬

‫‪8‬‬

‫معجمى مستقل عن التركيب يرتبط بأصل المعنى الذى وضع له اللفظ‪ ،‬والمعاني‬

‫األخرى المجازية التى دخلت عليه ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫و‪ .‬منهج البحث‬ ‫النوع من البحوث في هذا البحث العلمي هو دراسة نوعية باستخدام‬

‫المؤلفات والبحوث (البحوث المكتبة) التي تأخذ البيانات من الكتابات الموجودة‬

‫تتصل بمواضيع البحوث‪ ،‬سواء كانت في شكل من المصادر األولية‪ ،‬أي القرآن‪،‬‬

‫وكذلك مصادر ثانوية مثل القواميس‪ ،‬التفسير القرآن‪ ،‬الشعر العربي‪ ،‬واألدب المتعلقة‬ ‫دالالت‪ .‬نهج الداللي لدراسة القرآن ليس فقط لالتساق البحوث على التحليل الداللي‬

‫باستخدام مفردات من القرآن‪ ،‬ولكن يدل أيضا على التركيز في الدراستين‪ ،‬والذي‬

‫يشير إلى الجوانب الداللية للمنهجية‪ ،‬و آل القرآن كمادة في هذا البحث‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫الطريقة التالية تستخدم وصفي أسلوب التقيمية‪ .‬منهج البحث الوصفي رؤية‬

‫وجوه‪ ،‬واللغة كنظام التي ال يمكن فصلها العناصر‪ .‬ال تبدو هذه الدراسة صحيحة أو‬

‫خاطئة اللغة التي تجري دراستها‪ .‬المنهج الوصفي لتوسيع دورها في البحث اللغوي‪،‬‬

‫لتشفير ضمن حدود معينة وبعض الحقائق اللغة‪ .‬وتشير دراسة وصفية أجريت تستند‬

‫فقط على حقيقة‪ ،‬أن هناك ظواهر التي تجريبيا الناطقين الذين يعيشون في مكبرات‬

‫الصوت التي يتم إنتاجها أو المسجلة شكل لغة كان يقول لها نوعا من صورة‪ .‬ومع‬

‫ذلك‪ ،‬اللغة ليست مجرد صور‪ ،‬بل أكثر من ذلك‪ .‬اللغة هي دينامية و مثل هزة‬

‫الجماع مثل مالك‪ ،‬و هو الناس‪ .‬في القرآن الكريم هناك كلمات التي يجب أن ينظر‬ ‫‪11‬حممود عكاشة ‪ ،‬التحليل اللغوي يف ضوء علم الداللة ‪ ،‬ص ‪15.‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪Sugeng Sugiyono, Lisan dan Kalam Kajian Semantik al-Qur’an, hlm. 14.‬‬

‫‪9‬‬

‫إليها على أنها أكثر تقييمية تقويمية بسبب المحيطة الطائرات التي تجعل من أكثر‬

‫من كلمة وصفية‪.‬‬

‫أما الخطوات المستخدمة في بحثنا هذا ما يلى ‪:‬‬

‫‪ .1‬إثبات الكلمة األساسيه ستقوم لباحثه بالبحث فيها‪.‬‬

‫‪ .2‬العثور علي معانى الكلمة المعجمية عبر المعاجم لمتداولة مثل لسان العرب‪،‬‬ ‫معجم تهذيب اللغة ‪ ،‬و مقاييس اللغة‪.‬‬

‫‪ .3‬جمع األيات التي تشمل الكلمة العين واشتقاتها ثم يقرأها مرار ليساعد يفهم فيها‬

‫‪ .4‬العثور على إستعمال الكلمة العين في القرآن على جانب عالقاتها األفقية‬ ‫السياقية‪.‬‬

‫‪ .5‬تحليل العالقات الداللية بين معانى كلمات العين وبنيتها اللغوية واألسلوبية‬ ‫للحصول على المعانى المرادة من القرآن‪.‬‬

‫ز‪ .‬نظام البحث‬ ‫البحث ‪:‬‬

‫يتكون هذا البحث من بضعة أبواب‪ ،‬ولكل باب أجزائه‪ .‬ها هو النظام‬

‫يتكون على خلفة البحث‪ ،‬وتحديد المسألة و أعراض البحث‬ ‫الباب األول ‪ّ :‬‬ ‫وفوائده وايطاره ومنهجه ونظامه‪.‬‬

‫الباب الثاني ‪ :‬يبحث عن األحوال التى تتعلق بداللة من تعريفه و انواعه و‬

‫دراسة الداللية في القرآن‪.‬‬

‫الباب الثالث ‪ :‬يبحث عن معنى األساسية لكلمة العين وورودها في القرآن‪.‬‬

‫الباب الرابع ‪ :‬يبحث عن تحليل الداللية لكلمة العين في القرآن‪ ،‬هو تحليل‬

‫الداللية بعالقة األفقية و عالقة الرأسية‪.‬‬ ‫الباب الخامس ‪ :‬الخاتمة‬

‫الباب الخامس‬ ‫خاتمة‬ ‫أ‪ .‬الخالصة‬ ‫ومن أهم نتائج توصلت إليها في هذا البحث وهي أن المعاني لكلمة العين‬

‫في القرآن تستعمل لتذكير مختلفة معني‪ .‬معنى األساسي لكامة العين هو ما يصدر‬

‫عن نقطة جاريا عنها بالذات‪ .‬كالماء الصادر الجاري عن ينبوع بالذات‪ .‬والشعاع‬

‫المتحرك عن الباصرة بعنوان الرؤية في الظاهر‪ .‬وشعاع النور الباسط عن‬ ‫الخارج‬ ‫ّ‬ ‫الباطنية‪ .‬والنظر الدقيق عن الجاسوس‪.‬‬ ‫الشمس‪ .‬ونور اإلدراك النافذ عن البصيرة‬ ‫ّ‬

‫وأشراف القوم اّلذين منهم يصدر الخير وهم عيون القوم‪ .‬والناحية اّلتي منها تنشأ‬ ‫السحائب واألمطار‪.‬‬ ‫ومعنى الكلمة العين في القرآن على خمسة أوجه‪ :‬الوجه األول‪ :‬العين‬

‫النهر‪ .‬قول تعالى (فقلنا اضرب بعضاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشر عينا) يعني‬

‫نهرا‪ .‬الوجه الثاني‪ :‬العين شراب أهل الجنة‪ .‬قول تعالى (عينا يشرب بها عبادهللا‬ ‫يفجرونها تفجيرا)‪ .‬وكذالك قوله تعالى (عينا يشرب بها المقربون)‪ .‬الوجه الثالث‪:‬‬

‫عين الحفظ والكالءة‪ .‬قوله تعالى (فإنك بأعيننا)‪ .‬وقوله (تجري بأعيننا) وقوله تعالى‬

‫(واصنع الفلك بأعيننا)أي بحيث نرى و نحفظ‪ .‬وقوله تعالى (ولتصنع على عيني)‬

‫‪62‬‬

‫أي بكالءتي و حفظي‪ .‬الوجه الرابع‪ :‬عين النظر‪ .‬وقوله تعالى (فأتوا به على أعين‬

‫الناس لعلهم يشهدون) يعني على منظر الناس‪ .‬كقوله تعالى (أن اصنع الفلك بأعيننا‬ ‫ووحينا) أي بمنظر منا‪ .‬الوجه الخامس‪ :‬عين الناظر بعينها‪ .‬قوله سبحانه في ( ألم‬

‫نجعلله عينين)‪.‬‬

‫أهم الحواس اّلتي وهبه هللا تعالى ّإياها‪ ،‬فهي أداة‬ ‫العين هي ّ‬ ‫تعد من ّ‬ ‫المالحظة واالستقراء اّلتي يقوم عليهم العلم‪ .‬لتكون أداة تساعد اإلنسان على فهم‬

‫واقعه وما تحيط به من أمور‪ ،‬وتنير للمرء طريقه‪ ،‬واستخدمها استخداما سليما‪ .‬حتى‬ ‫نتعلم ما ينفعنا في الدنيا واآلخرة‪ ،‬ونعمل بما َّ‬ ‫تعلمنا من خير‪ ،‬ونجتنب ونبعد عن كل‬ ‫العذاب في اآلخرة‪ ..‬العين ليست أداة‬ ‫شر ومعصية تجلب لنا‬ ‫الضرر في الدنيا‪ ،‬و َ‬ ‫َ‬ ‫للرؤية فقط بل هي أداة تعبر عن اإلنفعاالت البشرية والنفسية كالفرح والسرور‬

‫وكذلك اإليمان والصدق والكذب‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اإلقتراح‬ ‫وبعد‪ ،‬قد تمت كتابة هذا البحث بعون هللا ورحمته‪ .‬على كل حال‪ ،‬نعترف‬

‫ببعد هذه الصحف عن الكمال‪ .‬ففيه النقائص والعلل من ناحية المدمون و التعبير‪.‬‬ ‫فنرجو من الق ار القدبا أقص الرجا ألن يعطوا حظهم في اإلقتراح و التصويب‪.‬‬

‫شبت المراجع‬

‫المراجع العربية‬ ‫ابن كثير‪ ،‬تفسير القرآن الكريم‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ط‪ ،1.‬رياض‪ :‬دار طيبة للنثر و‬ ‫التوزيع‪1997 ،‬‬

‫ابن عطية‪ ،‬المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب‬ ‫العلمية‪ 1422 ،‬ه‬

‫ابن فاريس‪ ،‬أحمد حسن‪ ،‬معجم المقايس في اللغة‪ .‬ط‪ .1‬ترجمة شهاب‬ ‫الدين أبو عمرو‪ .‬بيروت‪ :‬دار افكر‪1994 ،‬‬

‫ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬قاهرة‪ :‬دار المعرفة‪2008 ،‬‬ ‫أنيس‪ ،‬إبراهيم ‪ ،‬داللة األلفاظ‪ ،‬ط‪ ،5 .‬القاهرة ‪:‬مكتبة األنجلو‪.1985 ،‬‬

‫بحيرى‪ ،‬ساعيد حسان‪ ،‬عبد الرحمن مشقال‪ ،‬التفكير اللسانى في إحوان‬ ‫الصفى‪ ،‬قاهرة ‪ :‬مكتبة اآلداب‪.200٥ ،‬‬ ‫جون الينز‪ ،‬علم الداللة‪ ،‬ترجمة محمد عبد المجيد ماشطة وآخرين‪ ،‬بغداد‪:‬‬ ‫طبع جامعة البصرة‪.1987 ،‬‬

‫حميد هالل‪ ،‬عبد الغفور‪ ،‬علم اللغة بين القديم والحديث‪ ،‬دون المدينة ‪:‬‬ ‫مكتبة الجبلوي‪1987 ،‬‬

‫حيدر‪ ،‬فريد عوض‪ ،‬علم الداللة دراسة نظرية وتطبيقية‪ ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة‬ ‫اآلداب‪.200٥ ،‬‬

‫راجح‪ ،‬االشيح محمد كريم‪ ،‬مختصر تفسير ابن كثير‪ ،‬ج‪ ،1.‬ط‪،7 .‬‬ ‫بيروت‪ :‬دار المعرفة‪1999 ،‬‬

‫زمحشرى‪ ،‬محمد‪ ،‬أساس البالغة‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪.1998 ،‬‬ ‫زمحشرى‪ ،‬محمد‪ ،‬تفسير الكشاف‪ ،‬بيروت‪ :‬دار المعرفة‪2009 ،‬‬ ‫طنطاوي‪ ،‬محمد سيد‪ ،‬التفسير للقرآن الكريم‪ ،‬ج‪ ،1٥ .‬ط‪ ،3.‬مصر‪ :‬مطبعة‬ ‫السعادة‪1987 ،‬‬

‫طنطاوي‪ ،‬محمد سيد‪ ،‬التفسير الوسيط للقرآن الكريم‪ ،‬مصر‪ :‬دار نهضة‪،‬‬ ‫‪1978‬‬

‫عمر‪ ،‬أحمد مختار‪ ،‬معجم المعاصر اللغة‪ ،‬ج‪.1.‬القاهرة‪ :‬عالم الكتب‪،‬‬ ‫‪2008‬‬

‫عمر ‪ ،‬أحمد مختار‪ ،‬علم الداللة‪ ،‬القاهرة‪ :‬عالم الكتب‪ ،‬ط‪.1992 ،2.‬‬ ‫فتح هللا سليمان‪ ،‬دراسات في علم اللغة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة اآلداب‪.2007 ،‬‬ ‫ف‪ .‬د‪ .‬بالمير‪ ،‬ترجمة صبري إبراهيم السيد‪ ،‬علم الداللةإطار جديد‪،‬‬ ‫اسكندرية‪ :‬دار المعرفة الجامعية‪.199٥ ،‬‬

‫فريحة‪ ،‬أنيس‪ ،‬اللهجات وأسلوب دراستها‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار الجيل‪.1989 ،‬‬ ‫مجاهد‪ ،‬عبد الكريم ‪ ،‬الداللة اللغوية عند العرب‪ ،‬عمان‪ :‬دار الضياء‪،‬‬ ‫‪198٥‬‬

‫مجدى وهبه وكامل المهندس‪،‬‬

‫معجم المصطالحات العربية في اللغة‬

‫الغربية واألدب‪ ،‬بيروت‪ :‬مكتبة لبنان‪.1984 ،‬‬

‫مجمع اللغة العربية‪ ،‬معجم الوسيط‪ ،‬ط‪ ،4.‬مصر‪ :‬مكتبة الشروق الدولية‪،‬‬ ‫‪2004‬‬

‫محمود عكاشة‪ ،‬التحليل اللغوي في ضوء علم الداللة‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار النشر‬ ‫للجامعات‪.200٥ ،‬‬

‫الباقي‪ ،‬محمد فؤاد عبد‪ ،‬المعجم المفهرس األلفاظ القرآن الكريم ‪ ،‬بيروت ‪:‬‬ ‫دار الفكر‪1981 ،‬‬

‫الدمغاني‪ ،‬الحسن بن محمد‪ ،‬إصالح الوجوه و النظائر في القرآن الكريم‪،‬‬ ‫بيروت‪ :‬دار العلم للماليين‪1983 ،‬‬

‫الزبيدي‪ ،‬محمد مرتضى الحسينى‪ ،‬تاج العروس من جواهر القاموس‪ ،‬ط‪،2.‬‬ ‫الكويت‪ :‬مطبعة حكومة‪1987 ،‬‬

‫المصطفوي‪ ،‬الشيخ حسن‪ ،‬التحقيق في كلمات القران الكريم‪ ،‬بيروت‪ :‬دار‬ ‫الكتب العلمية‪2009 ،‬‬

‫المراجع الالتنية‬ ‫‪Abu Zaid, Nasr Hamid. Tekstualitas Al Qur’an ( Kritik Terhadap‬‬ ‫‪Ulumul Qur’an), Yogyakarta: Lkis, 2005‬‬ ‫‪Aminuddin, Semantik: Pengantar Studi Tentang Makna, Bandung:‬‬ ‫‪Sinar Baru, 1989.‬‬

Bagus, Lorens, Kamus filsafat, edisi 1, Jakarta: PT.Gramedia Utama, 1996. Chaer , Abdul, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia , Jakarta: Rineka Cipta, 2002. F.R Palmer , Semantics , second , edition , Cambridge, 1981. Izutsu , Thoshihiko, Relasi Tuhan dan Manusia. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998. Izutsu , Toshihiko, God and Man in The Koran , Tokyo: The KEIO Institute of Cultural, 1964. Kridalaksana , Harimurti, Kamus Linguistik, Jakarta: PT.Gramedia Puataka Utama, 2001. Nur Kholis Setiawan, al-Qur’an Kitab Terbesar, Yogyakarta: Elsaq Press. Pateda , Mansur, Semantik Leksikal, Flores: Nusa Indah,1989. Parera , J.Daniel, Teori Semantik, Jakarta: Erlangga, 1990. Radiana , Abdul Munir.’’Analisis Linguistik dalam Penafsiran alQur’an’’, al-Hikam, no.17/VII/1996.

Siti Ruhaini Dzuhayatin(dkk), Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003. Sugiyono, Sugeng, Lisan dan Kalam Kajian Semantik al-Qur’an, Yogyakarta: Suka-Press,2009. Taringan, Pengajaran Semantik, Bandung: Angkasa,1993. Verhaar, Asas-Asas Linguistik, Jakarta: Media InPress, 1996

‫المراجع اإلنترنتية‬ http://deehilwa.blogspot.com/2016/80/aisyah-bint-asysyati-mufassir.html. http://www.alukah.net/sharia/0/6849/#ixzz4QZ5kUa0 http://halasour.com ‫مفهوم “الرؤية” في القرآن الكريم بقلم االستاذ‬ ‫محمد حسين ترحيني‬ http://www.uobabylon.edu.iq/uobColeges/lecture.aspx?fi d=19&lcid=34347

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Nama

: Ahmad Nailul Muna

Tempat/Tgl. Lahir

: Pati, 07 Nopember 1990

Alamat Asal

: Salak, RT 003/RW 002 Kel. Klakahkasihan, Kec. Gembong, Kab. Pati

Alamat Di Yogyakarta : Jln. Ori No. 1, Papringan, Depok, Sleman, Yogyakarta. No. Hp

: 08562978650

E-mail

: [email protected]

Orang Tua

:

a. Bapak Pekerjaan b. Ibu Pekerjaan Pendidikan Formal

: Abdul Rosyad : Petani : Siti Romlah : Ibu Rumah Tangga : MI Tarbiyyatul Islamiyah Salak Klakahkasian Gembong Pati (lulus tahun 2002) MTs Miftahul Huda Glagah kulon Dawe Kudus (lulus tahun 2005) MA Raudlatul Ulum Guyangan Trangkil Pati (lulus tahun 2008)

Yogyakarta, 24 Nopember 2016 Hormat Saya

Ahmad Nailul Muna