يآيهاالناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاالكثيرا ونساء واتقو اهلل الذي تساءلون به واالرحام. إن اهللكان عليكم رقيبا

‫القصة القصيرة "ضعف" في مجموعة القصص تعلمت الحب‬ ‫لنوال السعداوي (دراسة نقدية أدبية نسائية)‬

‫هذا البحث‬ ‫مقدم إىل كلية اآلداب والعلوم الثقافية جبامعة سونن كاليجاكا اإلسالمية‬ ‫احلكومية إلمتام بعض الشروط للحصول على اللقب العاملي يف علم اللغة‬ ‫العربية وأدهبا‬

‫وضع‬ ‫حليمة‬

‫رقم الطالبة‪00110066 :‬‬ ‫شعبة اللغة العربية وأدهبا‬ ‫كلية اآلداب والعلوم الثقافية جبامعة سونن كاليجاكا اإلسالمية احلكومية‬ ‫جوكجاكرتا‬ ‫‪201 5‬‬

‫الشعار‬

‫يآيهاالناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها‬ ‫زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء‪ ،‬واتقو اهلل الذي تساءلون به‬ ‫واالرحام‪ .‬إن اهلل كان عليكم رقيبا‪.‬‬ ‫(النساء‪)1 :‬‬

‫‌أ‬

‫اإلهداء‬ ‫إلى شخصين سعادتهما سعادتي وحزنهما حزني وحبهما حبي‪:‬‬ ‫أمي سيتي رقيعة‬ ‫أبي محمد علي‬

‫‌ب‬

‫التجريد‬ Penelitian ini mengkaji cerpen “Du‘fun” dalam antologi cerpen Ta‘allamtu al- Hubb karya Nawal Sa’dawy dengan teori Kritik Sastra Feminis Dekonstruksi. Cerpen ini layak dikaji dengan teori tersebut karena di dalamnya muncul bentukbentuk oposisi biner antara laki-laki dan perempuan. Adapun metode analisis yang digunakan adalah metode close reading atau pembacaan teliti. Pola kerja metode ini sifatnya introgatif. Oleh sebab itu menurut Derrida, sangat sesuai diterapkan pada sebuah teks yang akan didekonstruksi. Karena pola kerja tersebut akan merusak pertahanan teks dan sejumlah oposisi biner dalam teks dapat ditemukan. Ada banyak bentuk oposisi biner yang ditemukan dalam cerpen ini. Pertama, bentuk-bentuk oposisi biner yang diharapkan adanya oleh tokoh laki-laki dalam cerpen tersebut di antaranya adalah: lautan yang luas >< sesuatu yang kecil, penenang >< penakut, orang yang memberi >< orang yang diberi, orang yang mencurahkan >< orang yang dicurahi, orang yang melindungi >< orang yang dilindungi, penentu >< yang lemah, tempat bersandar >< yang lemah, kekuatan >< kelemahan, yang paling kuat >< yang paling lemah, kekuatan >< ketakutan, orang yang minum >< gelas. Kedua, bentuk-bentuk oposisi biner yang dilihat dan dirasakan oleh laki-laki dalam realitas antara dirinya dan kekasihnya, Suad, di antaranya adalah: orang yang lemah >< orang yang kuat, orang yang lari >< ketegaran, kelemahan >< kekuatan, yang dicintai >< yang mencintai, Orang yag tidak kuasa >< orang yang kuasa, yang paling lemah >< yang paling kuat, ketakutan dan kegelisahan >< cinta. Adapun dua bagian oposisi biner tersebut adalah sama-sama oposisi biner hirarkis. Bagian pertama, tokoh laki-laki mendominasi, dan pada bagian kedua tokoh perempuan mendominasi. Ditemukan juga bahwa kedua bagian oposisi biner tersebut (oposisi biner yang diharapkan tokoh laki-laki dengan oposisi biner yang dilihat oleh tokoh lelaki) adalah beroposisi biner. Pada akhirnya, peneliti menemukan pluralitas makna atas perempuan dalam cerpen ini, yaitu perempuan adalah mencintai sekaligus dicintai, pemberani, pengasih, lembut, cerdas, dan kuat.

‫‌ج‬

‫كلمة شكر وتقدير‬ ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫كتب هذا البحث العلمي إلمتام بعض الشروط للحصول على اللقب العادلي يف‬ ‫علم اللغة العربية وأدهبا‪ .‬إن إمتام هذا البحث الخيلوا عن مساعدة اآلخرين‪ .‬ولذلك‪ ،‬يف‬ ‫هذه الفرصة الثمينة من اجلدير للباحثة بأن تشكر لكل من ساعده بالتوجيهات‬ ‫واإلرشادات والتشجيعات واألخرى شكرا جزيال عميقا‪ .‬هم‪:‬‬ ‫‪ .1‬فضيلة ادلكرم الدكتور زمزم أفندي كعميد كلية اآلداب والعلوم الثقافية جبامعة‬ ‫سونن كاليجاكا اإلسالمية احلكومية‪.‬‬ ‫‪ .2‬فضيلة ادلكرم الدكتور أوكي سوكيمان كرئيس شعبة اللغة العربية وأدهبا بكلية‬ ‫اآلداب والعلوم الثقافية‬ ‫‪ .3‬فضيلة ادلكرمة يوليا نصر اللطيفي ادلاجستري كمشرفة الباحثة‬ ‫‪ .4‬فضيلة ادلكرمة آننك أيوكومساوايت ادلاجستري كمشرفة أكادميية اليت قد أرشدت‬ ‫الباحثة طول الدراسة يف كلية اآلداب والعلوم الثقافية جبامعة سونن كاليجاكا‬ ‫اإلسالمية احلكومية جوكجاكرتا‪.‬‬

‫‌د‬

‫‪ .5‬مجيع ادلدرسني وادلدرسات الذين قد علموا العلوم وادلعارف ادلتنوعة يف شعبة اللغة‬ ‫العربية وأدهبا‪.‬‬ ‫‪ .6‬أمي سييت رقيعة وأيب حممد علي‪ .‬مها من أجيد الناس يف العامل‪ .‬مها من أكرب‬ ‫ادلفرحني يف اإلبتسام‪.‬‬ ‫‪ .7‬إخوين الصغري‪ ،‬هم‪ :‬حممد خليلي‪ ،‬حممد رئيس‪ ،‬حممد تاووي‪ ،‬وحممد لقمن‬ ‫احلكيم‪.‬‬ ‫‪ .8‬مجيع أصدقائي وصديقايت الذين صاحبوين وساعدوين خملصني‪ ،‬جزاكم اهلل خري‬ ‫اجلزاء‪.‬‬ ‫‪ .9‬كل من ال أذكر أمساءهم يف إمتام هذا البحث العلمي‪.‬‬ ‫أخريا‪ ,‬ترجو الباحثة أن يكون هذا البحث نافعا لتقدم األمة والبلد والدين‪ .‬آمني‬

‫جوكجاكرتا‪ 4 ،‬يونيو ‪2115‬‬ ‫الباحثة‬

‫حليمة‬ ‫‌ه‬

‫محتويات البحث‬ ‫صفحة العنوان‬

‫رسالة ادلشرفة‬ ‫صفحة ادلوافقة‬ ‫الشعار‪ ............................................................‬أ‬ ‫اإلهداء ‪ .........................................................‬ب‬ ‫التجريد ‪ ..........................................................‬ج‬ ‫كلمة شكر وتقدير‪ .................................................‬د‬ ‫حمتويات البحث ‪...................................................‬و‬ ‫الباب األول‪ :‬مقدمة‪1 ..............................................‬‬ ‫أ‪‌.‬خلفية البحث ‪1 ....................................................‬‬ ‫ب‪.‬حتديد البحث‪4 ..............................................‬‬ ‫ج‪ .‬أهداف البحث‪4 ............................................‬‬ ‫د‪ .‬فوائد البحث‪4 ...............................................‬‬ ‫ه‪ .‬التحقيق ادلكتيب‪5 ............................................‬‬ ‫و‪ .‬اإلطار النظري ‪7 .............................................‬‬ ‫ز‪ .‬طريقة البحث ‪11 ............................................‬‬ ‫ح‪ .‬نظام البحث ‪12 ............................................‬‬ ‫‌و‬

‫الباب الثاني‪ :‬السيرة الذاتية لنوال السعداوي وأعمالها األديبة ‪14 ....‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬السرية الذاتية لنوال السعداوي ‪14 ......................‬‬ ‫أ‪ ‌.‬والدهتا وأسرهتا‪14 ..............................................‬‬ ‫ب‪‌.‬دراستها‪15 ..................................................‬‬ ‫ج‪‌.‬أنشطتها ‪16 .................................................‬‬ ‫د‪‌ .‬آرائها‪18 ....................................................‬‬ ‫الفصل الثاين‪ :‬األعمال األدبية لنوال السعداوي‪21 ...................‬‬ ‫الباب الثالث‪ :‬القصة القصيرة على ضوء النقد األدبي النسائي التفكيكي‬ ‫أ‪ .‬ادلعارضة الثنائية يف القصة القصرية "ضعف" لنوال السعداوي ‪23 ....‬‬ ‫ب‪‌.‬موقع ادلرأة يف القصة القصرية "ضعف" لنوال السعداوي ‪23 .........‬‬ ‫ج‪‌ .‬ادلعارضة الثنائية الرتاتبية بني الرجل وادلرأة يف القصة القصرية "ضعف" لنوال‬ ‫السعداوي‪27 ..................................................‬‬ ‫د‪‌ .‬التفكيكية‪41 ...................................................‬‬ ‫الباب الرابع‪ :‬خاتمة‪53 ............................................‬‬ ‫اخلالصة ‪53 .......................................................‬‬ ‫ثبت ادلراجع‪55 ....................................................‬‬ ‫رواية الباحثة‪58 ....................................................‬‬

‫‌ز‬

‫‪1‬‬

‫الباب األول‬ ‫مقدمة‬ ‫‌أ‪.‬‬

‫خلفية البحث‬ ‫إمنا كان عدم ادلاسا اة بُت اجلناسُت آثارا سلبية إىل ادلرأة‪ ،‬منها اذلاميشة‪،‬‬ ‫التبعية‪ ،‬عبء ادلزد ج‪ ،‬األمناط الاسلبية‪ .‬كانت خلفيات عدم ادلاسا اة كثَتة‪،‬‬ ‫منها عقيدة ثالثة ألديان الاسموية عن اجلنة احلواء‪ ،‬البناء الثقايف‪ ،‬تشريع‬ ‫الدين‪ ،‬نظام احلكومة األبوية‪ ،‬افًتاض اجملتمع ادلًتسخ ىو شيئ عام يعترب‬ ‫صحيحا أ حقا‪ .‬ادلفككون يعتقد ن عن احلق اذلوية أثرا كبَتا يف ترتيب احلياة‬ ‫‪1‬‬ ‫نظام اللغة أهنما بنائان رلبوران‪.‬‬ ‫إن البناء الثقايف ىو أمر يؤثر آثارا كبَتة على متنوع إضطهاد ادلرأة يف‬ ‫نظامنا االجتماعي‪ .‬اللغة من الثقافة‪ ،‬بينها بُت الواقعة ادلاسماة باحلقيقة عالقة‬ ‫أساسية‪ 2.‬قال كلود ليفي شًتا س)‪ (Claude Levi Strauss‬العامل يف‬ ‫األ نتوبولوجية أن كل اجملتمع نظمتو رلموعة العالمات أيضا‪ ،3‬حيدد جال‬ ‫الكان‪ (Jacques Lacan) 4‬ىذه اجملموعة بالًتتيب الرمزي‪ 5،‬مع أن نظامي احلياة‬ ‫اللغة كالمها نظامان رلبوران علينا‪ .‬ذلذا من الطرق لينقص إضطهاد ادلرأة ىو‬

‫‪1‬‬ ‫‪Rosemari Putnam Tong, Feminist Thought: A More‬‬ ‫‪Comprehensive Introduction, terjemahan: Feminist Thought: Pengantar Paling‬‬ ‫‪Komprehensif Kepada Aliran Utama Pemikiran Feminis, Aquarini Priyatna‬‬ ‫‪Prabasmoro, (Yogyakarta: Jalasutra, 4102), hlm. 432.‬‬ ‫‪Rosemari Putnam Tong, Feminist Thought: A More 2‬‬ ‫‪Comprehensive, hlm. 432.‬‬

‫‪ 3‬زلمد عناين‪ ،‬ادلصطلحات األدبية احلديثة‪:‬دراسة معجم إصلليزي‪-‬عريب‪( ،‬بَت ت‪-‬لبنان‬ ‫ناشر ن‪ ،)0441 ،‬ص‪.010 .‬‬ ‫‪ 4‬زلمد عناين‪ ،‬ادلصطلحات األدبية احلديثة ‪ ،‬ص‪.010 .‬‬

‫‪Rosemari Putnam Tong, Feminist Thought: A More 5‬‬ ‫‪Comprehensive, hlm. 432.‬‬

‫‪2‬‬

‫تقويض منهاج اللغة يفككو‪ 6،‬السيما يف الرمز التهميشى‪ .‬كانت ادلرأة رمزة‬ ‫هتميشية ثابتة‪ .‬يعٌت رمز "ادلرأة" مبعٌت ضعيفة‪ ،‬مظاىر احلواء يف اجلنة (ىشة‬ ‫اإلديان‪ ،‬متغزلة‪ ،‬كل منبع اخلطأ‪ ،‬قيم سلبية أخرى)‪ ،‬ادلواطنُت )‪ (Pribumi‬يف‬ ‫رأي اإلستعمار‪ ،‬ىي ضعيفة من جهة إقتصادية تعلقا برأمسايل‪ ،‬إهنا نصف‬ ‫العقل اعتبارا بالرجل‪ ،‬ادلعاين التهميشية األخرى‪ .‬يبد أن الثقافة بواسطة اللغة‬ ‫على جو خاص الًتتيب الرمزي تضهد ادلرأة‪.‬‬ ‫األدب كإلنتاج الثقايف صور كل احلياة اإلجتماعية‪ 2.‬من اإلنتاجات‬ ‫األدبية الشعر‪ ،‬القصة القصَتة‪ ،‬الر اية‪ .‬يذكر يف التاريخ أن اجلزيرة العربية ىي‬ ‫شلتلئة بالنظام األبوي‪ ،‬ذلك يوافق مبا حبثتو الاسعدا ي عن األدب العريب‪ .‬رأت‬ ‫الاسعدا ي أن (من سار ف يف يوليا)‪ 3‬صورة ادلرأة يف األدب العربية ذلا ادلتكتل‬ ‫بادلعاين الظلمات جدا‪ ،‬التدىور‪ ،‬القيم الاسلبيون اآلخر ن‪ .‬مثال يف الر اية‬ ‫"دعاء الكر ان" اليت كتبها طو حاسُت أن للمرأة معٌت لطخة البد من إزالتها‪.‬‬ ‫ذلا ادلعٌت ادلتمردة يف ر اية توفيق حكيم " الرابط ادلقدس" اليت متردىا ال تتأسس‬ ‫على ادلنطقة بل على العاطفة‪ .‬يف كل كتب عباس زلمود العقاد دلت على أن‬ ‫ادلرأة ىي نصف البشر‪ ،‬مصدر األشياء الاسلبية‪ ،‬غَت ناضجة األفكار‪ ،‬متيل‬ ‫إىل الكذب النفاق‪ .‬كذلك زاكي مبارك إبن مقفى يقوالن أن ادلرأة تكون سببا‬ ‫‪4‬‬ ‫طريد الناس من اجلنة‪.‬‬ ‫يبد أن األدباء يصور ن ادلرأة يعنون الدال "ادلرأة" يف معٌت احد‬ ‫مرتكز ىو رمز هتميشي‪ .‬ذىب الناسائيون أن التأثَت الرجل يف اللغة قوي ينتفع‬ ‫‪Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian 6‬‬ ‫‪Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 4100 [cetakan IX]), hlm. 432.‬‬ ‫‪Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode,hlm. 440. 2‬‬ ‫‪Yulia Nasrul Latifi, “Kritik Sastra Feminis (Sebuah Pengenalan 3‬‬ ‫‪Awal)”, Khairan Nahdiyyin, dkk (eds), Agama, Sastra, dan Budaya,‬‬ ‫‪(Yogyakarta: Penerbit Adab Press IAIN Sunan Kalijaga, 4113), hlm. 014.‬‬ ‫‪Yulia Nasrul Latifi, “Kritik Sastra Femins, hlm. 011-014. 4‬‬

‫‪3‬‬

‫هبا الثقافة األبوية إنتفاعا‪ 01.‬قال سوسَت‪ (Saussure) 11‬أن عالقة الدال ادلدلول‬ ‫قطعية‪ ،‬مثل عالقة صوت "الكرسي" مفهومو‪ 04.‬إقتنعت البنيوية يف تصنيف‬ ‫النص إىل ادلعارضة الثنا ئية‪ .‬ذىب ما بعد البنيوية)‪ (Posstrukturalisme‬ضده‪،‬‬ ‫يعنون أن بُت الدال الدال اآلخر عالقة معقد فهذه العالقات ما سبق ذلا أن‬ ‫ينتهي‪ ،‬أن الدال على صورة غَت مباشرة يقدم معٌت احد على مدلولو‪.‬‬ ‫إذا ارتبطت "مرأة" بالرمز الثابت فمعناىا قطعية ىي "الضعيفة"‪ .‬ليس‬ ‫كذلك عند مابعد البنيوية‪ ،‬ألن الدال ال يعطي معٌت معينا دلدلول بشكل‬ ‫مباشر‪ .‬لفظ "أمحر" مثال قد أعناه البنيويون بالوقوف‪ ،‬لكن ليس كذالك عند‬ ‫مابعد البنيويُت‪ ،‬فقالوا أن لفظ األمحر يعٌت بالوقوف إذا تعلق بادلر ر‪.‬‬ ‫كانت نوال الاسعدا ي ناسائية مصرية‪ .‬انتجت نوال إنتاجات كثَتة‪.‬‬ ‫كتبت نوال إنتاجات أدبية علمية إلعالء أفكارىا التحريرية‪ .‬أظهرهتا فيما كتبتو‬ ‫من قصص أ ر ايات أ ماسرحيات‪ .‬إنتاجاهتا األدبية الناسائية قد ترمجت إىل‬ ‫أكثر من مخس عشرة لغة‪.‬‬ ‫إن القصة "ضعف" القصَتة احدى من قصصها سوف تبحث فيها‬ ‫الباحثة‪ .‬تقص ىذه القصة عن الز جُت متحاببُت‪ ،‬لكن يفًتقان ألن الرجل‬ ‫يشعر بأنو أدىن من إمرأتو من جهة القوة العاطفية‪ .‬كان الز ج يشعر بأنو‬ ‫ضعيف يف كل مقابلتها مواجهتها‪ ،‬رأي باإلضافة إىل أهنا قوية ىي اثقة‬ ‫بنفاسها‪ .‬كل ذلك عنده خطأ أنو يف احلقيقة أقوى منها‪ ،‬ينبغي للمرأة أن تكون‬ ‫ضعيفة ينبغي لو أن يكون قويا‪.‬‬ ‫" كم كنت قاسيا معك آخر مرة‪ .‬كم قضيت أياما حزينة باسبيب يا‬ ‫حبيبيت أنت بريئة طاىرة تاستحقُت كل سعادة الدنيا‪ .‬لكن شيئا احدا يطمئنٍت‬ ‫‪Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode, hlm. 032. 01‬‬

‫‪ 11‬زلمد عناين‪ ،‬ادلصطالت األدبية احلديثة ‪ .....‬ص‪.41 .‬‬ ‫‪Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode,hlm. 442. 04‬‬

‫‪4‬‬

‫عليك‪...‬ىو قوتك‪...‬كنت أقول دائما سعاد اليهزمها شيئ"‪ 13.‬تلك القطعة‬ ‫ىي فقرة أ ىل يف قصة "ضعف" القصَتة‪ .‬بإمكاننا أن نرى منها أن الدال يدل‬ ‫على مدلول آخر غَت مدلولو األصلي‪ ،‬أي لفظ "ادلرأة" الذي ال يزال رمزا‬ ‫هتميشيا‪ .‬توصف ادلرأة يف "ضعف" بطاىرة تاستحق كل الاسعادة الدنيا‪ .‬إذا‬ ‫كانت ادلرأة رمزا للضعف ففي ىذه الفقرة ادلرأة ىي رمز القوة‪ .‬ففي ذلك ظهرت‬ ‫األفكار نوال الاسعدا ي التحريرية‪ .‬لو كان يف اإلنتاجات األدبية العربية اليت‬ ‫كتبها األدباء (من جنس ادلذكر) ادلذكور ن يوجد رمز ادلرأة رمز الرجل يف‬

‫ب‪.‬‬ ‫‌‬

‫ج‪.‬‬ ‫‌‬

‫ادلعارضة الثنائية الًتاتبية‪ ،‬ادلرأة ال تزال يف موقف خضوع‪ ،‬فكيف نوال بصفتها‬ ‫أديبة عربية ترمز "الرجل" يف قصصها؟ كيف العالقة بُت ىذين الرمزين ( الرجل‬ ‫ادلرأة) ؟‪ .‬إنو مهم أن توجد أجوبة من ىذه القصة بدراسة تفكيكية اليت قال‬ ‫جاك دريدا‪ (Jacques Derrida) 14‬أن الدراسة التفكيكية رد من التمركز حول‬ ‫العقل )‪ (Logosentrisme‬التمركز حول الصوت )‪ ,(fonosentrisme‬كالمها أظهرا‬ ‫‪02‬‬ ‫ادلعارضة الثنائية مناىج الفكر األخرى الًتاتبية‪-‬الثنائية‪.‬‬ ‫تحديد البحث‬ ‫بناء على خلفية البحث اليت سبق ذكرىا تقدم أسئلة مهمة‪ ،‬كما يلي‪:‬‬ ‫‪ )1‬ما ىي أشكال ادلعارضة الثنائية يف القصة "ضعف" القصَتة لنوال‬ ‫الاسعدا ي؟‬ ‫‪ )2‬كيف تكون الدراسة التفكيكية يف النظرية النقدية األدبية الناسائية حىت‬ ‫حتصل على ادلعاين ادلتنوعة من القصة القصَتة "ضعف" لنوال الاسعدا ي؟‬ ‫هدف البحث‬

‫‪ 03‬نوال الاسعدا ي‪" ،‬ضعف" من رلموعة القصص تعلمت احلب‪( ،‬القاىرة ‪ :‬مكتبة‬ ‫مدبويل)‪ ،‬ص‪.22-22 .‬‬ ‫‪ 14‬زلمد عناين‪ ،‬ادلصطلحات األدبية احلديثة‪ ،‬ص‪.010 .‬‬ ‫‪Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode,hlm. 444. 02‬‬

‫‪5‬‬

‫‌د‪.‬‬

‫‌ه‪.‬‬

‫أما اذلدف يف ىذا البحث فمنها‪:‬‬ ‫‪ )1‬الكشف من أشكال ادلعارضة الثنائية يف القصة القصَتة "ضعف" لنوال‬ ‫الاسعدا ي‬ ‫‪ )2‬الكشف من ادلعاىن ادلتنوعة يف القصة القصَتة "ضعف" لنوال الاسعدا ي‬ ‫بدراسة تفكيكية بالنظرية النقدية األدبية الناسائية من أشكال ادلعارضة‬ ‫الثنائية اليت جدهتا الباحثة‪.‬‬ ‫فوائد البحث‬

‫الفوائد سيحصل عليها يف ىذا البحث فمنها‪:‬‬ ‫‪ )1‬أثراء خزان العلوم ىف رلال النقد األديب العريب‪ ،‬خصوصا مبا يتعلق بناسائية‬ ‫تفكيكية‪.‬‬ ‫‪ )2‬أثراء خزان اليت تتعلق بناسائية تفكيكية على القراء بوجو العام على الباحثة‬ ‫بوجو خاص‪.‬‬ ‫التحقيق المكتبي‬ ‫‪ )1‬ما يتعلق بادلوضوع‬ ‫يف الاسنوات اآلخرة يوجد كثَتا من البحوث يف قاسم اللغة العربية‬ ‫أدهبا جبامعة سونن كاليجاكا اإلسالمية احلكومية يتعلق باألعمال نوال‬ ‫الاسعدا ي األدبية‪ .‬منها القصة "ضعف" القصَتة‪ .‬تبحث ىذه القصة‬ ‫قصصها األخرى اليت توجد يف القصص رلموعة تعلمت احلب‪ .‬قد حبثتها‬ ‫أي هنيضة يف حبثها حتت العنوان "رلا رة اللغيت الفصحى العامية‬ ‫مشكالت ترمجتهما يف رلموعة القصص تعلمت احلب لنوال الاسعدا ي"‪.‬‬ ‫يف عملية ترمجة جدت مشكلة يف النص الذي كان لو أكثر من نوع اللغة‬ ‫الواحد‪ .‬بالدراسة اإلجتماعية اللغوية‪ ،‬قد رأت اللغة يف النص كالظواىر‬

‫‪6‬‬

‫اإلجتماعية ادلختلفة ادلتنوعة‪ ،‬باإلضافة ذلك إن اللغة د ر خاص‪ .‬كان‬ ‫حتويل الشفرة طريقة طبقتها يف عملية ترمجتها‪.‬‬ ‫‪ )2‬مايتعلق بالدراسة التحليلية‬ ‫أما البحوث اليت تتعلق بدراسة حتليلية استخدمتها الباحثة يف ىذ‬ ‫البحث‪ ،‬فهي كما يلي‪:‬‬ ‫أ) كان البحث يف قاسم اللغة العربية أدهبا جبامعة سونن كاليجاكا‬ ‫اإلسالمية احلكومية عند سنة ‪ 4112‬حبثا حول الناسائية‬ ‫التفكيكية الذي كتبو زلمد عفان‪ ،‬حتت العنوان "تفكيك‬ ‫خطاب الناساء يف ر اييت موت الرجل الوحيد إمرأة عند نقطة‬ ‫الصفر"‪ .‬جد الباحث فيو كثَتا من ادلعارضة الثنائية الًتاتبية بُت‬ ‫الرجل ادلرأة‪ ،‬احملا رة عن جاسم ادلرأة مجاذلا‪.‬‬ ‫ب)‬

‫ج)‬

‫كان البحث لفارسكا فوجيانيت (الطالبة ىف جامعة ديفونكارا‬ ‫سامارانج) حتت العنوان "تفكيك ىيمنة الرجل يف ر اية شفرة‬ ‫‪(The Davinci Code By Dan‬‬ ‫دافينجي لدان بر ن‬

‫)‪ Brown‬ىدفو تفكيك ىيمنة الرجل‪ .‬إن ىذا البحث دراسة‬ ‫تفكيكية‪ ،‬استخدم النظرية البنيوية اخلَتداس جوليان غردياس‬ ‫)‪(Algreidas Julian Greimas‬يف العثور على ادلعارضة‬ ‫الثنائية‪ .‬كالطريق األخَتة يف ىذا البحث استخدمت الدراسة‬ ‫الناسائية التفكيكية‪.‬‬ ‫يليو حبث لطالبة يف كلية الفن اللغة باجلامعة احلكومية‬ ‫جوكجاكرتا يتمي حتت ادلوضوع" تفكيك النظام األبوي‬ ‫البحث عن ىوية الر ائيات بأند نياسيا يف سنة الفينيات"‪ .‬ىذا‬ ‫البحث ياستخدف أن يفهم اإلنتاجات األدبية بيد الر ائيات يف‬

‫‪7‬‬

‫د)‬

‫سنة الفينيات كاحملا لة لتفكيك ىيمنة النظام األبوي البحث‬ ‫عن اذلوية إما يف األدب أ نقده بالدراسة الناسائية‪.‬‬ ‫شلا يوافق بالدراسة التحليلية يف ىذا البحث مقالة سينتيا من‬ ‫قاعة اللغة الفن جبا ى الوسطى حتت العنوان "ادلفاضاة ىف حب‬ ‫راما ىف قصة رامايانا‪:‬الدراسة التفكيكية"‪ .‬تاستخدم ىذه ادلقالة‬ ‫الدراسة الناسائية التفكيكية‪ .‬كانت الطريقة األ ىل يف ىذه ادلقالة‬ ‫ىي العثور على ادلعارضة الثنائية‪ ،‬مث تثبيت ادلواقع ادلهيمنة‪،‬‬ ‫تلفيف الًتاتبية ىدمها‪ .‬ىذا النص يتصور فيو ضعفة سينتا‬ ‫قوة راما يفككو ىذا البحث بصفة أن لاسينتا صدق قوي‬ ‫شجاعة شديدة‪ .‬يدل على ذلك اقعة عند توفيتها العهد‬ ‫احراقها نفاسها شجاعة‪ ،‬بضد ذلك أنكر راما العهد ىو‬ ‫جبان على النار‪.‬‬

‫ىف احلقيقة البحث بالدراسة الناسائية التفكيكية يولع بو كثَت ن من‬ ‫األكاددييُت بأند نياسيا‪ ،‬مثل الطالب يف قاسم اللغة العربية أدهبا جبامعة‬ ‫سونان كاليجاكا اإلسالمية احلكومية الذين قد حبثوا حبوثا بالدراسة الناسائية‪،‬‬ ‫إال أن أحدا من الباحثُت الذي يقوم بالبحث بالدراسة الناسائية التفكيكية‪.‬‬ ‫لكن من البحوث بالدراسة الناسائية أ الدراسة الناسائية التفكيكية ال‬ ‫يوجد منها حبث يعثر على تنوع ادلعاىن‪ .‬ىذا البحث ياستخدم نفس‬ ‫الدراسة‪ ،‬مو ضوعو قصة "ضعف" القصَتة‪ .‬باإلضافة إىل أن ىدفو اآلخر‬ ‫داللة تنوع ادلعاىن‪ ،‬ىذا البحث أيضا ياستخدع أن يلون نشاط البحث‬ ‫األديب يف أند نياسيا بشكل عام‪ ،‬يف قاسم اللغة العربية أدهبا جبامعة سونان‬ ‫كاليجاكا اإلسالمية احلكومية بشكل خاص‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‌و‪.‬‬

‫اإلطارالنظري‬ ‫ليس النقد األديب الناسائي "ناقدة" أ نقدا حول ادلرأة‪ ،‬ال نقدا حول‬ ‫كاتبة‪ .‬بشكل باسيط قالت كيت ميليت )‪ (Kate Millet‬سوكي ىاستويت ‪(Sugi‬‬ ‫)‪ Hastuti‬إنو نوع من النقد األديب الذي يرى األدب بوعي خاص عن جود‬ ‫اجلنس الذي يتعلق بالثقافة األدب حياة اإلناسان‪ 01.‬إختالف اجلنس يؤدي إىل‬ ‫إختالفات كثَتة ىي فرق بُت نفس الكتاب القراء العوامل اخلارجية اليت تؤثر‬ ‫ضع التصنيف أي افًتاض أن للمرأة جهات النظر ادلختلفة إعتبارا بالرجل حول‬ ‫‪02‬‬

‫احلياة‪.‬‬

‫عند كوللَت )‪ ( Culler‬أن النقد األديب الناسائي "قراءة كإمرأة" ىو أن‬ ‫يقرأ القارئ هبدف تفكيك أيديولوجية سلطة الرجل ادلركزية الذكورية‬ ‫‪03‬‬ ‫)‪ (Androsentris‬أ األبوية‪.‬‬ ‫تذىب طاريل موي (‪ )Toril Moi‬بواسطة يوليا أن النقد األديب الناسائي‬ ‫ينقاسم إىل مذىبُت كبَتين مها النقد األديب الناسائي األمريكي فرناسي‪ ,‬الذي‬ ‫‪04‬‬ ‫يذكر متأخرا ياسمى بالنقد األديب الناسائي التفكيكي‪.‬‬ ‫كما سبق ذكره أن النقد األديب الناسائي التفكيكي بصفتو فرناسيا نوع‬ ‫من نظرية األدب البنيوية‪ .‬ما بعد البنيوية حتضر بالنظر إىل أن النظرية الاسابقة‬ ‫(البنيوية) متلك نقيصات حتتاج إىل التصحيح‪ 41.‬من أمثلتو مفهوم ادلعارضة‬ ‫الثنائية ادلعتربة كمفهوم أساسي يف النظرية البنيوية اليت بعد فككها ما بعد‬ ‫البنيوية‪ .‬قال البنيويون إن معٌت ادلدلول يتعلق دائما بالدال‪ ،‬ىو بصفتو إنتاج‬ ‫فهم مسات ىو أيضا كالفرق بُت دالُت‪ .‬ىف رلتمع النظام األبوي الفرق بُت مرأة‬ ‫‪Sugihastuti dan Suharto, Krtitik Sastra Feminis, hlm. 22. 16‬‬ ‫‪Sugihastuti dan Suharto, Krtitik Sastra Feminis,hlm. 21. 17‬‬ ‫‪Sugihastuti dan Suharto, Krtitik Sastra Feminis, hlm. 18-19. 18‬‬ ‫‪Yulia Nasrul Latifi, “ Kritik Sastra Feminis, hlm. 172. 19‬‬ ‫‪Yulia Nasrul Latifi, “ Kritik Sastra Feminis, hlm. 143. 22‬‬

‫‪9‬‬

‫رجل يظهر ادلرتبة العليا للرجل ادلرتبة الاسفلى على ادلرأة معا‪ .‬إن اإلناسان يكون‬ ‫مرأة ألهنا ليس رجال أ الرجل أساس رئياسي مع أن ادلرأة ضده‪ ،‬ىي شيئ آخر‬ ‫‪40‬‬ ‫”‪.“Liyan‬‬ ‫إن ادلعارضة الثنائية متيل إىل أن تعترب عنصرا أ ال مبركز أساس‪ .‬عاقبة‬ ‫ذلك أن يكون العنصر اآلخر ثانويا مهمشا ماسببا أ صاف ادلكمالت‬ ‫األخرى‪ 44.‬أما الرجل اليزال أن يكون عنصرا أ ال مركزا جيعل ادلرأة عنصرا‬ ‫ثانويا مهمشا مكمال‪ .‬دلت ادلعارضة الثنائية ز جُت من ادلفردات ادلتضادين‬ ‫عاقبة ذلك كما سبق ذكره‪ .‬مثال إجتماعي‪/‬منزيل‪ ،‬قوة‪/‬ضعف‪ ،‬ذكوري‪/‬ناسوي‪،‬‬ ‫منطقي‪/‬عاطفي‪ ،‬صحيح‪/‬خطأ‪ ،‬إجيايب‪/‬سليب‪ ،‬مركزي‪ /‬ىامشي‪ ،‬غَته ذلك‪.‬‬ ‫مناسبة بادلعارضة الثنائية‪ ،‬قد حللت الناسائية حيلن جيقائوس ‪(Helen‬‬ ‫)‪ Cixous‬عما ذكرتو "أفكار الثنائية األبوية"‪ .‬إهنا سيطرة ادلعارضة األبوية ىف‬ ‫‪43‬‬ ‫الثقافة الغربية‪ .‬سجلت ادلعارضات الثنائية باسؤال "أين ادلرأة؟"‪،‬‬ ‫فاعلية‪/‬مفعولية‪ ،‬الشمس‪/‬القمر‪ ،‬الثقافة‪/‬الطبيعة‪ ،‬النهار‪/‬الليل‪ ،‬األب‪/‬األم‪،‬‬ ‫منطقي‪/‬عاطفي‪ ،‬دماغ‪/‬قلب‪ ،‬العقل‪/‬الشفقة‪ ،‬كل ذلك يتعلق بادلعارضة الثنائية‬ ‫حول الرجل‪/‬ادلرأة بعاقبة‪ :‬منهما ما يهمش ىو "ادلرأة"‪.‬‬ ‫ردت جيقائوس متييز اجلنس الذي فهمو فر د )‪ (Freud‬الجن‬ ‫)‪ (Lacan‬اللذان يفضالن فالوس )‪ . (Phallus‬بضد ذلك رأت جيقائوس أن‬ ‫ينبغي لنا أن نعترب بالذكورية الناسوية معا يف كل نفس اإلناسان‪ ،‬ىذا ما ياسمى‬ ‫‪42‬‬ ‫بثنائي اجلنس أ ‪.bisexual‬‬ ‫‪Yulia Nasrul Latifi, “ Kritik Sastra Feminis, hlm. 162. 21‬‬ ‫‪Yulia Nasrul Latifi, “ Kritik Sastra Feminis, hlm. 222. 22‬‬ ‫‪Toril Moi, Sexual/Textual Politics: Feminis Literary Theory, 23‬‬ ‫‪(London and New York: Routledge,1985), hlm. 124.‬‬ ‫‪Nyoman Kutha Ratna, Teori, hlm. 222. 24‬‬

‫‪11‬‬

‫إن اإلختالف )‪ (Differance‬أحد من نظريات ديريدا )‪ (Derrida‬ياساعد‬ ‫جيقائوس ىف دفع ادلعارضة الًتاتبية‪ .‬ىذه النظرية مفتوحة إىل اإلختالفات ادلتنوعة‬ ‫حىت ال ينتهي إنتاج ادلعٌت‪ ،‬ىو الزال يف عملية‪ .‬ذىبت ىذه النظرية أن العالقة بُت‬ ‫الذكورية الناسوية البد من حتريرىا من شكل ادلعارضة الثنائية الًتاتبية‪ ،‬ىي تدخل‬ ‫إىل لعبة الداللة احلرية‪ .‬حرر "الفرق" سعة الداللة من ادلعارضة الثنائية احملد دة‪،‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ياستخدف‬ ‫أساسا على ذلك حرر أيضا "مرأة" من شكل اللغة األبوية‪.‬‬ ‫النقد األدبيب الناسائي التفكيكي تفكيك ادلعارضة بُت الرجل ادلرأة‪ ،‬بُت الذكورية‬ ‫الناسوية‪ .‬هبذه الطريقة ديكننا كشف الطبيعة أيد لوجية مهتها‪ ،‬أهنر أسس الًتاتبية‬ ‫ادلبنية‪ 41.‬ياستهف أيضا تعددية‪ ،‬رأت ىذه النظرية أن اإلختالف أمر طبيعي‪،‬‬ ‫إمنا ىذا اإلختالف الذي يعترب بعنصر آخر‪.‬‬ ‫‌ز‪ .‬طريقة البحث‬ ‫‪ )1‬نوع البحث‬ ‫إن نوع ىذا البحث ىو الدراسة ادلكتبية (‪ .)library research‬هبذه‬ ‫الدراسات تنال البيانات النظرية كاإلطار النظري العلمي‪ ،‬عن طريق إختيار‬ ‫‪42‬‬

‫ادلصادر ادلناسبة تقاسيمها مبوضوع البحث أ ماسألتو‪.‬‬ ‫‪ )2‬منهج مجع البيانات‬ ‫أ) ادلصدر األ ل‬ ‫ادلصدر األ ل يف ىذا البحث ىو قصة "ضعف" القصَتة لنوال‬ ‫الاسعدا ي ىف رلموعة القصص تعلمت احلب‪.‬‬ ‫ب) ادلصادر الثانوية‬ ‫‪Nyoman Kutha Ratna, Teori,hlm. 222-223. 25‬‬ ‫‪Yulia Nasrul Latifi, “ Kritik Sastra Feminis, hlm. 182. 26‬‬ ‫‪Sutrisno Hadi, Metodologi Research, (Yogyakarta: Andi Offset, 27‬‬ ‫‪1989), hlm. 9‬‬

‫‪11‬‬

‫ادلصادر الثانوية يف ىذا البحث ىي كتب حول النظرية األدبية الناسائية‪،‬‬ ‫مثل "نظرية البحث األديب منهجو طريقتو "‪" ،‬النقد األديب‬ ‫الناسائي‪:‬نظرية تطبيقيا"‪" ،‬اجلندر د نية ادلرأة‪ :‬تطبيق النقد األديب‬ ‫الناسائي"‪ .‬كتب النظرية الناسائية‪ ،‬مثل "الفكرة الناسائية‪ :‬مقدمة شاملة‬ ‫على ادلذىب الرئياسي عن األفكار الناسائية"‪" ،‬اجلناسي‪/‬النصي الاسياسي‪:‬‬ ‫نظرية أدبية ناسائية"‪ ،‬غَتىا‪.‬‬ ‫‪ )3‬منهج حتليل البيانات‬ ‫أما منهج التحليل ادلاستخدم ىذا البحث ىو منهج التحليل التفكيكي‪.‬‬ ‫ىذ ادلنهج ال يهدف إىل ادلكتوبات فحاسب لكن كل البيانات الثقافية‪ ،‬ألن‬ ‫تلك البيانات ىي النص نفاسو الذي حيتوي على قيم شر ط أيديولوجيات‪،‬‬ ‫حقق‪ ،‬أىداف سلصوصة‪ .‬بناء على ذلك ال حتدد النظرية التفكيكية‬ ‫بالدراسة احلواري إما شفويا أ كتابيا‪ ،‬بل تتعلق أيضا ىف قوات أخرى حولت‬ ‫‪43‬‬ ‫حقيقة احلوار على صفة فعالية‪.‬‬ ‫إن من خصائص ىذا ادلنهج تدمَت اإلنقاسام بُت الرجل ادلرأة‪ ،‬ادلركز‬ ‫الواحد‪ ،‬الاسر د الكبَتة األخرى إىل بردًن)‪ (paradigma‬اجلديد متعدد‬ ‫ادلركز‪ 29.‬يف العثور عليو قال ديريدا أن ذلك حيتاج إىل جود الوعي عن‬ ‫‪31‬‬ ‫ادلراكز ادلتعددة لياست احدة‪ ،‬إنو ظيفي لياست اقعة أ سللوقا آخر‪.‬‬ ‫أما الطريقة ادلناسبة هبذا ادلنهج ىي قراءة معمقة )‪ (close reading‬أ‬ ‫القرائة ادلدققة‪ .‬إن صفة ىذه الطريقة إستفهامية‪ ،‬ذلذا عند ديريدا تناسب‬

‫‪Sutrisno Hadi, Metodologi Research, hlm. 223. 28‬‬ ‫‪Sutrisno Hadi, Metodologi Research, hlm. 195. 29‬‬ ‫‪Sutrisno Hadi, Metodologi Research, hlm. 225. 32‬‬

‫‪12‬‬

‫أي أن تطبق على النص الذي سوف يفكك‪ ،‬ألن تلك الطريقة خيرب دفاع‬ ‫‪31‬‬ ‫النص‪ .‬ادلعارضات الثنائية ىف النص ديكن بو العثور عليها‪.‬‬ ‫أصل القرائة ادلعمقة ىو قرائة بشكل عميق دقيق‪ .‬ىذه ىي قرائة متكررة‬ ‫بتدقيق كل الشرب من النص للحصول على تأ يل شامل‪ .‬لياست القرائة‬ ‫ادلعمقة قراءة عميقة فحاسب لكن التدقيق ادلعمق جلميع ما كان يف النص‬ ‫ما منو من أن يكون الباحث حاساس على جو اللغة التفاسَتات يف النص‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫أساسا على ذلك اخلطوات ادلاستخدمة ىف ىذالبحث كما يلي‪:‬‬ ‫‪ )1‬أ‪ -‬التدقيق اللغوي‪ :‬التدقيق على عناصر اللغة مثل الكلمات قواعدىا‬ ‫ضلوىا صرفها‪.‬‬ ‫ب‪ -‬التدقيق الاسيمانطيقي سواء كان حقيقيا )‪ (denotatif‬ا رلازيا‬ ‫)‪(konotatif‬‬

‫ج‪ -‬التدقيق البنيوي‪ :‬العالقة بُت كلمات مجال ىف النص‬ ‫د‪ -‬التدقيق الثقايف‪ :‬العالقة بُت عناصر داخل النص عناصر خارج النص‬ ‫كالتناص‪ ،‬تاريخ النص اإلجتماعي الثقايف أي قصة "ضعف" قصَتة‪.‬‬ ‫‪ )2‬العثور على إنقاسام ادلعارضات الثنائية‬ ‫‪ )3‬تعيُت ادلنزلة ادلهيمنة‬ ‫‪32‬‬ ‫‪ )4‬قلب الًتاتب اهندامو‬

‫‪33‬‬

‫‪Yulia Nasrul Latifi, “ Kritik Sastra Feminis, hlm.179. 31‬‬ ‫‪Widyastuti Purbani, Metode Penelitian Sastra. Hlm. 7 Diunduh 32‬‬ ‫‪pada hari Jum’at, 11 April 2214, 11:22 WIB dari‬‬ ‫‪http://staff.uny.ac.id/system/files/pengabdian/dr-widyastuti-purbani‬‬‫‪ma/metode:22penelitiansusastra.pdf/‬‬ ‫‪Widyastuti Purbani, Metode Penelitian Sastra, hlm. 7. 33‬‬ ‫‪Shintya, Menggugat Cinta Rama Dalam Cerita Ramayana: 34‬‬ ‫‪Sebuah Kajian Dekonstruksi, hlm.82. Diunduh pada hari Jum’at, 11 April‬‬ ‫‪2214, 11:12WIB, dari‬‬

‫‪13‬‬

‫ح‪.‬‬

‫‪ )5‬إعادة القرآءة من جديد بالوعي الناسائي‬ ‫نظام البحث‬ ‫ىا ىو نظام ذلذا البحث‪:‬‬ ‫الباب األ ل يشتمل على خلفية البحث‪ ،‬حتديده‪ ،‬أىدافو‪ ،‬فوائد البحث‪،‬‬ ‫التحقيق ادلكتيب‪ ،‬اإلطار النظري منهج البحث نظامو‪.‬‬ ‫الباب الثاين حيتوي على حملة سريعة من سَتة "نوال الاسعدا ي" ذاتية أعماذلا‬ ‫أدبية علمية‬ ‫الباب الثالث يبحث يف تطبيق النظرية النقدية األدبية الناسائية التفكيكية على‬ ‫قصة "ضعف" القصَتة‬ ‫الباب الرابع خامتة فيها خالصة‬

‫‪http://www.academia.edu/3832583/Menggugat_Cinta_Rama_dalam_Ceri‬‬ ‫‪ta_Ramayana_Sebuah_Kajian_Dekonstruksi/‬‬

45

x

x

x

x

x x

x x

x x

x

x ;

;

x x ;

x

x x

x

44

45



 El-Sa’daawiee, Nawal, Wajah Telanjang Perempuan,3002, diterjemahkan oleh Azhariyah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hadi, Sutrisno, 9191, Metodologi Research, Yogyakarta: Andi Offset.

45

Idris, Mardjoko, 3000, Feminisme Dalam Novel Mudzakkirah Thabibah, Yogyakarta: Jurnal Penelitian Agama. Latifi, Yulia Nasrul, 3002, “Kritik Sastra Feminis (Sebuah Pengenalan Awal)”, Khairan Nahdiyyin, dkk (eds), Agama, Sastra, dan Budaya, Yogyakarta: Penerbit Adab Press IAIN Sunan Kalijaga. Moi, Toril, 9191, Sexual/Textual Politics: Feminis Literary Theory, London and New York: Routledge,9191. Ratna, Nyoman Kutha, 3099, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Saptiawan, Istna Hadi, dan Sugihastuti, 3090, Gender & Inferioritas Perempuan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugihastuti dan Suharto, 3090, Kritik Sastra Feminis;Teori dan Aplikasinya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Tong, Rosemari Putnam, 3092, Feminist Thought: Introduction,

terjemahan:

Feminist

A More Comprehensive

Thought:

Pengantar

Paling

Komprehensif Kepada Aliran Utama Pemikiran Feminis, Aquarini Priyatna Prabasmoro, Yogyakarta: Jalasutra.



http://ar.wikipedia.org/wiki/ Ahmad, Bahruddin, Sejarah Tokoh dan Kesusatraan Arab Modern, diunduh pada tanggal 32-93-3092, dari http//bahrudinblog.wordpress.com Purbani, Widyastuti, Metode Penelitian Sastra. Hlm. 7 Diunduh pada hari Jum’at, 99 April 3092, 99:00 WIB dari

45

http://staff.uny.ac.id/system/files/pengabdian/dr-widyastuti-purbanima/metode030penelitiansusastra.pdf/ Shintya, Menggugat Cinta Rama Dalam Cerita Ramayana: Sebuah Kajian Dekonstruksi, hlm.90. Diunduh pada hari Jum’at, 99 April 3092, 99:90WIB, dari http://www.academia.edu/2923192/Menggugat_Cinta_Rama_dalam_Cerit a_Ramayana_Sebuah_Kajian_Dekonstruksi/

CURRICULUM VITAE Nama : HALIMAH Tempat/Tanggal Lahir : Malang, 22 Agustus 1990 NIM : 09110066 Alamat Asal : JL. Kolonel Sugiono Gg.IX B Mergosono Malang Orang Tua Ayah : Muhammad Ali Ibu : Siti Roki’ah Riwayat Pendidikan Formal 1996-2002 :SD Tunas Harapan Mergosono Kedungkandang Malang 2002-2009 :Pondok Pesantren Raudlatul Ulum Ganjaran Gondanglegi Malang Riwayat Pendidikan Non-Formal 2015 :Workshop Countering Violent Extremisme (CVE) Badan Penanggulangan Terorisme (BNPT) Penelitian dan Studi Ekskursi Ahmadiyah Gondrong Banten bersama ISAIs (Institute of Southeast Asian Islam) Pusat Studi Islam Asia Tenggara 2014

:Penelitian dan Studi Ekskursi Ahmadiyah Krucil Banjarnegara bersama ISAIs (Institute of Southeast Asian Islam) Pusat Studi Islam Asia Tenggara

2013

:Program (IYP) Indonesia

Interfaith

Youth

Pilgrimage

Pelatihan Broadcasting dan Reporting, Suka TV UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta bekerjasama dengan ADI TV Yogyakarta 2012

:Workshop kepenulisan, Yayasan LKiS bekerjasama dengan BEM J BSA (Badan Eksekutif Mahasiswa Jurusan Bahasa dan sastra Arab), Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, UIN (Universitas Islam Negri) Sunan Kalijaga, YogyakartA Pelatihan News Reporting , Student Press ”ElLughoh” BEM J BSA Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, UIN (Universitas Islam Negri) Sunan Kalijaga, Yogyakarta Program Kemah Bahasa, Organisasi Mahasiswa Bahasa Se-Indonesia.

2010

:Pelatihan Gender dan Feminist, Organisasi Perempuan “Gerget” PMII (Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia)Yogyakarta

2009

:Pelatihan Human Right and Gender, Komunitas Srikandi Yogyakarta Liburan Sastra di Pesantren (LSdP) Komunitas Matapena Yogyakarta Training Public Speaking, RRI (Radio Republik Indonesia) kota Malang di Pondok Pesantren Raudlatul Ulum

Pengalaman Organisasi 2015

:Koordinator Div. Pendampingan dan Pelatihan Komunitas Matapena Yogyakarta

2012- sekarang

:Fasilitator dan penulis di Komunitas Matapena Koordinator Departement Seni Tari BEM (Badan Eksekutif Mahasiswa) Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, UIN (Universitas Islam Negri) Sunan Kalijaga, Yogyakarta

2011-2012

:Pengurus Harian BEM J BSA Fakultas Adab Koordinator Komunitas Perempuan “Srikandi” Rayon Civil Community PMII Yogyakarta

2011

Sekretaris di Laboratorium Agama UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

2008-2009

:Ketua Pondok Pesantren Raudlatul Ulum Ganjaran Gondanglegi Malang Jawa Timur

2005-2006

:Ketua Organisasi Daerah Malang “ISADARMA” di Pondok Pesantren Raudlatul Ulum I Ganjaran Gondanglegi Malang Jawa Timur.

I

Karya Tulis 2009

:Antologi cerpen bersama, Kaliopak Komunitas Matapena Yogyakarta

Menari,

2013

:Antologi cerpen bersama, Tembang Pagi, Adab Press Antologi Cerpen bersama, Riwayat Langgar, Arti Bumi Intara.

Majalah dan Buletin 2011

: Hibat Nahwa, Ssst…!, Februari No.II Edition, Yogyakarta: Buletin Kompak Hibat Nahwa, Kedaraan Angin, Februari No.II Edition, Yogyakarta: Buletin Kompak Hibat Nahwa, Perempuan Di Titik Takdirnya, Desember No.01 Edtion, Yogyakarta: Majalah ElLughoh Hibat Nahwa, Roan; Menyemaikan Peduli-Kasih Antar Santri, Mei No.X Edition, Yogyakarta: Buletin Matapena

2010

: Hibat Nahwa, Selayang Pandang Kedamaian di Bilik Bernama Yogyakarta, Desember No. IX Edition, Yogyakarta: Buletin Matapena Halimah Assa’diyah, Renjana, Oktober No.VIII Edition, Yogyakarta: Buletin Matapena Halimah Assa’diyah, Kagem Bapak, Oktober No. VIII edition, Yogyakarta: Buletin Matapena Halimah, “…?”, Senjaku Takluk Pada Gelap, Januari No. VII Edition. Yogyakarta:Buletin Matapena.

2008

Karya Tulis Dimuat Online 2015

: Binti Hauro, Sangkala Kematian Akhlak Santri, Januari No. 01 Edition, Malang: Buletin Amanah : Halimah Garnasih, Di Atas Bantal Putih Perempuan Qadian, avalaible at http://amanahru.blogspot.com/2015/06/diatas-bantal-putih-perempuan-qadian.html

Halimah, Menulis Cerpen Bersama Pelajar MA Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta, avalaible at http://www.komunitasmatapena.com/kabarkegiatan/workshop/365-menulis-cerpenbersama-pelajar-ma-nurul-ummahyogyakarta.html Halimah, Di Probolinggo Bersama Para Kader PT.IPMOMI, avalaible at http://www.komunitasmatapena.com/kabarkegiatan/workshop/364-di-probolinggobersama-para-kader-dari-pt-ipmomi.html 2013

: Halimah, IPNU-Komunitas Matapena Sepakat Kembangkan Sastra di Pesantren, avalaible at http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamics,detail-ids,2-id,47828-lang,idc,daeraht,IPNU+Yogyakarta+Komunitas+Matape na+Sepakat+Kembangkan+Sastra+di+Pesantren.phpx Halimah, Catatan Perjalanan Interfaith Youth Pilgrimage (Iyp), avalaible at http://www.komunitasmatapena.com/karya/10 9-halimah-garnasih/343-hari-pertama-catatanharian-dari-interfaith-youth-pilgrimage.html Halimah, Bola-Bola Ellie; Pudarnya Sebuah Kemenaragadingan, avalaible at http://www.komunitasmatapena.com/karya/10 9-halimah-garnasih/344-bola-bola-bola-elliepudarnya-kemenaragadingan.html Halimah Garnasih, Perempuan Dalam Tempurung Subuh Terkutuk, avalaible at http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamics,detail-ids,49-id,45004-lang,id-c,cerpent,Perempuan+dalam+Tempurung+Subuh+Terkut uk-.phpx Halimah Garnasih, Kamboja, avalaible at http://amanahru.blogspot.com/2013/06/kambo ja.html

Halimah Garnasih, Meja Rias, avalaible at http://amanahru.blogspot.com/2013/03/mejarias.html Halimah Sa’diyah, Garnasih, avalaible at http://amanahru.blogspot.com/2013/02/garnas ih.html Halimah Garnasih, Tolong Selamatkan Aku, avalaible at http://amanahru.blogspot.com/2013/03/tolong -selamatkan-aku.html Halimah Garnasih, Aku Takut, avalaible at http://amanahru.blogspot.com/2013/02/akutakut.html 2012

: Halimah Garnasih, Duri di Matamu, avalaible at http://amanahru.blogspot.com/2012/10/duridi-matamu.html Halimah Sa’diyah, Aku Bukan dan Tak Ingin Menjadi Kartini!, avalaible at http://amanahru.blogspot.com/2012/12/akubukan-dan-tak-ingin-menjadi-kartini.html