قصة موسى وحضر في سورة الكهف

‫قصة موسى وحضر في سورة الكهف‬ ‫( دراسة تحليلية تداولية)‬

‫هذا البحث‬ ‫مقدم إلى كلية اآلداب والعلوم الثقافية‬ ‫جامعة سونان كاليجاكا اإلسالميّة الحكوميّة جوكجاكرتا‬ ‫إلتمام بعض الشروط للحصول على اللقب العلمي‬ ‫فى علم اللغة العربيّة وأدبها‬ ‫وضع‬ ‫أحمد زين المحاسن‬ ‫رقم الطالب‪ٓ3ٖٔٔٓٓٔ :‬‬ ‫شعبة اللغة العربيّة وأدبها‬ ‫كليّة اآلداب و والعلوم الثقافية جامعة سونان كاليجاكا اإلسالميّة الحكوميّة‬ ‫جوكجاكرتا‬ ‫ٕٗٔٓ‬

PERI\TYATAAII KEASLIAN SKRIPSI Yang bertanda tangan dibawah ini Nama

Ahmad Zanal Malrasin

NIM

091 10031

Program Studi Bahasa dan Sastra Arab Fakultas

Adab dan ilmu Budaya

Menyatakan bahwa skripsi dengan judul Qissah mrrsa wq h\idir

al-kahft

(

ti

surah

dirasah tahliliyah tadawuliah) tidak terdapat karya yang pernatr

diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan

di

suatu perguruap tinggi, dan

sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pemah

ditulis atau diterbitkan oleh oftmg lairu kecuali yang secara tertulis diacu dalam naskah dan disebutkan dalam daftar pustaka.

Yogyakarta 24 Oktobt 201 4 menyatakan,

09110031

NOTA DINAS PEMBIMBING

Yogyakarta, 30 September 2014 Kepada Yth.

Dekan Fakultas Adab dan I}mu Budaya

UIN Sunan Kalijaga Di Yogyakarta

As s alamu' al aikum

wr. wb.

.:,eri. Setelah melakukan beberapa kali

bimbingil, baik dari aspek isi, bahasa, maupun

tehnik penulisan, dan setelah membaca keseluruhan skripsi: Nama

: Ahmad ZainalMahasin

NIM

: 091 10031

Judul Skripsi

'

(tl 6-;gu (iJ- 3113 4JlJlrJ i,,,t3.1) , ;e os ..,l,.}rJ

.;-rgli,ai

Maka selaku pembimbing saya berpendapat bahwa skripsi tersebut sudah layak dimunaqosyalrkan.

Demikian Nota Dinas ini disampaikan, atas perhatiannya kami ucapkan terima kasih Wassalamu' alaikum wr. wb.

Ponbimbing

v Dr.I{isva NrP 19630

Zaini, M.A 199103 1 002

)

ee oir]

KEMENTEzuANAGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

F'AKIJLTAS ADAB DAN ILMT] BLTDAYA Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta 55281 Telp./Fak. (0274) 513949 Web : http://adab.uin-suka.ac.id E-mail : [email protected]

PENGESAHAN SKRIPSI/TUGAS AKHIR Nomor : U1N.02IDA/PP.009/ 2618 t2014 Skripsi/Tugas Akhir dengan judul

:

( d:ui 4JiJi Yang dipersiapkan dan disusun oleh

;-ttr)

:

Telah dimunaqasyahkan pada

: : :

Jum'at, 24 Oktober 2014

Munaqasyah

:

B+

Nama

NIM Nilai

AHMAD ZAINAL MAHASIN 09110031

Dan telah dinyatakan diterima oleh Fakultas Adab dan llmu Budaya UIN Sunan Kalijaga

TIM MUNAQASYAH

:

Or. Riara/an. wl.num NtP 19590105 198703 1 003

NrP 19730710 199703 1 007

:,.!

al "\,:. j' _*:n ;' a+r-, ..- :F$

t,i'r.'.t'f' IFi

=-'J$

,

27 Oktober 2014

ultas Adab dan llmu Budaya

Si,

17 198503 2 001

ST]RAT PER}TYATAAII BEBAS PUSTAKA

DILUARUIN SUNAN KALI JAGA Yang bertandatangan dibawah ini, saya:

Nama

Ahmad ZunalMahasrn

Fakultas

Adab dan Ilmu Budaya

Jurusan

Bahasa dan Sastra Arab

Nim

09110031

Tanggal lulus

Jurn'at 24 Oktober2014

De=a Winong

Alamat asal Kecamatan

Kerek

Alamat di jogia

:

RT 05 RW 02 Kcl/Des Margomulyo,

Kabupaten Tuban

Ambarokmo 1520

C

Caturtunggal, Depok Sleman

Yogyakarta

Dengtan peryustakaan

ini

saya menyatakan tanggungan pinjaman buku di

UGM, UNY, U[I, BATAN Yogyakarta

Perpustakaan

Daerah @erpusda) dan perpustakaan lainnya Pernyataan

ini

rsaya

buat derrgan sebenar-banamya, apabita tidak

sesuai dengan pemyataan, saya siap menerima sangsi sesuai dengan peraturan yang berlaku.

Yogyakarta, 24 Oktober 2014

Abstraksi

Skripsi ini berjudul Qis}s}atu Mu>saw a Khiz|ir fi> Su>rat al-Kahfi (Dira>sah Tah}li>liyyah Tada>wuliyyah). Penulisan skripsi ini dilatar belakangi banyak ditemukan kalimat, dengan asumsi bahwa kalimat itu tidak berfungsi seperti aslinya . Namun dalam suasana lain, sebagian kalimat mempunyai fungsi lain yang dapat difahami melalui konteks disaat ujaran itu diujarkan. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk mengkaji dan meneliti surat al-Mujadilah dengan mengajukan dua rumusan pertanyaan, pertama, Ungkapan apa (nahy, dan istifha>m) yang tidak dimaknai secara konvensional dalam surat al-Kahfi (ayat 6082)?; Kedua, Apa fungsi ungkapan (nahy, dan istifha>m) yang tidak dimaknai secara konvensional dalam surat al-Kahfi (ayat 60-82)? Adapun tujuannya untuk mengetahui bentuk-bentuk ungkapan dan fungsi-fungsinya yang mengandung tindak tutur dalam surat al-Kahfi. Teori yang peneliti gunakan dan ajukan adalah teori pragmatic yang diusung dikenalkan oleh Austin dengan tindak tutur karena hanya teori inilah yang mampu membedah dan mendeskripsikan fungsi atau maksud yang terkandung dalam kalimat yang mengandung tidak difungsikan seperti semestinya. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka (library research) dengan bahan-bahan atau sumber-sumber referensi yang didapat dari perpustakaan. Adapun analisis data dilakukan dengan metode kualitatif dan disajikan dengan metode deskriptif analisis, sehingga dapat diketahui hasil akhir dari penelitian. Hasil dari penelusuran dari data primer didapati 9 kalimat yang mengandung tindak tutur yakni ayat 63, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, dan 73. Adapung fungsi-fungsi ungkapan yang mengandung tindak tutur adalah: kejutan (kekaguman), permohonan (request), peringatan (warning, caution), pengingkaran beserta keheranan, janji Nabi Musa kepada Nabi Khidir, nasehat Khidir kepada muridnya untuk tidak bertanya, kecaman beserta teguran, berbelas kasih beserta permohonan.

‫‌د‬

‫شعار‬ ‫ِ‬ ‫ادا لِ َكلِم ِ‬ ‫ات َربِّي َولَ ْو‬ ‫ات َربِّي لَنَ ِف َد الَْب ْح ُر قَ ْب َل أَ ْن تَ ْن َف َد َكلِ َم ُ‬ ‫قُ ْل لَ ْو َكا َن الْبَ ْح ُر م َد ً َ‬ ‫ِجْئ نَا بِ ِمثْلِ ِه َم َد ًدا‬ ‫(سورة الكهف ‪)ٔٓ3:‬‬

‫‌ه‬

‫اهداء‬

‫اهدي هرا البحث خصوصا ‪:‬‬

‫الوالدٌه العصٌصٌه‪ٌ ،‬ىبوع السحمة والحىان‬ ‫أخوتً وأخواتً األعصاء‬ ‫حبٍبتً أمل قلبً التً تقدز أن تسٍّل طمأوٍىة قلبً وعىد ذلك‬ ‫احسّ بسٍل الحبّ والتً ٌسقٍىً على كلّ اطساف قلبً و‬ ‫تصاحبىً كل الدهس بدون التعب‪.‬‬ ‫جمٍع أساترتً الرٌه ساودووً فً مشوازي الدزاسً‬ ‫إلى شمالئً وشمٍالتً‬ ‫إلٍكم جمٍعا أهدي هرا البحث المتواضع‬

‫‌و‬

‫كلمة شكر و تقدير‬

‫احلمد هلل الذي ىدانا لدينو القومي‪ ،‬وبني لنا صراطو ادلستقيم‪ ،‬أشهد أن الإلو إال‬ ‫اهلل يعلم ما تسرون وما تعلنون‪ .‬وأشهد أن حممدا عبده ورسولو سيد األنبياء وادلرسلني‪،‬‬ ‫فصلوات اهلل وسالمو عليو وعلى آلو وأصحابو الذين اعتصموا حببل اهلل ادلتني‪ ،‬أما بعد‪.‬‬ ‫فليس يف ىذا البحث كمال ومتام إال دلساعدة اآلخرين‪ ،‬ولذلك أريد أن ألقي‬ ‫كلمة الشكر والتقدير إىل الذين يساعدونين على إمتام البحث‪ ،‬فألقيها خصوصا إىل‪:‬‬ ‫‪ .1‬السيدة الفاضلة الدكتورة احلاجة سييت مرمي ادلاجستري‪ ،‬عميدة كلية اآلداب‬ ‫والعلوم الثقافية جامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية احلكومية اليت قد وافقت على‬ ‫ىذا البحث‪.‬‬ ‫‪ .2‬السيدة الكرمية يوليا نصر الالطيفي ادلاجستري‪ ،‬رئيسة قسم اللغة العربية وأدهبا‬ ‫اليت قد وافقت على ىذا البحث‪.‬‬ ‫‪ .3‬السيد العزيز الدكتور ىشام زيين ادلاجيستري‪ ،‬مشرف ىذا البحث الذي قد بذل‬ ‫جهده الكبري على القيام باإلشراف وادلراقية يف إمتام ىذا البحث من تنسيق‬ ‫األفكار وهتذيب األسلوب غاية يف سهولة فهمي ومعينا على إمتام ىذا البحث‪.‬‬

‫‌ز‬

‫‪ .4‬السادات الفضالء األساتذة يف كلية اآلداب والعلوم الثقافية يف ىذه اجلامعة‬ ‫الذين بذلوا جهدىم يف تكوين الطلبة ذوي علم وثقافة ومعرفة‪.‬‬ ‫دي إىل أحسن األحوال‬ ‫حول أحوال وال ّ‬ ‫ريب ّ‬ ‫‪ .5‬أيب و ّأمي اللذين اعتنياين و ربّياين ‪ّ .‬‬ ‫‪ .6‬وزمالئي الكرماء مجيع الطلبة يف قسم اللغة العربية وأدهبا الذين يصاحبونين طوال‬ ‫تعلمي يف ىذه اجلامعة‪.‬‬ ‫وىذه كلمة مين فأرجو أن أستفيد ىذا البحث اجلامعي‪ ،‬وأخريا أقول لكم‬ ‫جزيل الشكر الوافر على خري اىتمامكم يف قراءة ىذا البحث وأرجو رجاء من مساحة‬ ‫صدوركم أن تصححوا ان كانت فيو اخلطاءات‪.‬‬ ‫جوكجاكرتا‪ 27 ،‬أوكتوبر ‪ 2114‬م‬ ‫الباحث‬

‫أحمد زين المحاسن‬ ‫‪19111131‬‬

‫‌ح‬

‫محتويات البحث‬ ‫صفحة ادلوضوع ‪...................................................‬‬

‫أ‬

‫رسالة ادلشرف ‪......................................................‬‬ ‫جتريد البحث ‪..................................................‬‬ ‫شعار ‪............................................................‬‬ ‫إىداء ‪..............................................................‬‬ ‫كلمة شكر وتقدير ‪................................................‬‬ ‫حمتويات البحث ‪...................................................‬‬

‫ب‬ ‫ج‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ح‬

‫الباب األول ‪ :‬مقدمة ‪............................................‬‬

‫‪1‬‬

‫أ‪‌ .‬خلفية البحث ‪..............................................‬‬ ‫ب‪ ‌.‬حتديد البحث ‪.........................................‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬

‫ج‪ ‌.‬أغراض البحث وفوائده ‪................................‬‬ ‫د‪‌ .‬التحقيق ادلكتيب ‪........................................‬‬ ‫ه‪‌.‬اإلطار النظري ‪.........................................‬‬ ‫و‪ ‌ .‬طريقة البحث ‪.............................................‬‬ ‫ز‪ ‌ .‬نظام البحث ‪..........................................‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪15‬‬

‫الباب الثانى‪ :‬لمحة عن سورة الكهف ‪.............................‬‬

‫‪16‬‬

‫أ‪‌ .‬تعريف سورة الكهف ‪...................................‬‬ ‫ب‪ ‌.‬أسباب نزول سورة الكهف ‪..............................‬‬ ‫ج‪ ‌.‬مضمون سورة الكهف ‪..................................‬‬ ‫ح‪‌.‬ىدف سورة الكهف ‪.....................................‬‬ ‫د‪‌ .‬أسرار سورة الكهف ‪....................................‬‬

‫‪16‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪29‬‬

‫‌ط‬

‫ه‪ ‌.‬فضائل الكهف ‪........................................‬‬

‫‪31‬‬

‫الباب الثالث ‪ :‬نظرية براجماتيكية ‪.............................‬‬

‫‪36‬‬

‫الفصل األول‪ :‬حملة عن الربامجاتيكية ‪..........................‬‬ ‫أ‪ .‬تعريف الربامجاتيكية وقواعدىا‪......................... .‬‬ ‫ب‪‌.‬أحوال الكالم ىف برامجاتيكية ‪.........................‬‬ ‫الفصل الثاين‪ :‬األفعال الكالمية‪............................ .‬‬ ‫أ‪‌ .‬األفعال الكالمية يف الرتاث اللساين العريب ‪.............‬‬ ‫ب‪‌.‬األفعال الكالمية يف الرتاث الغريب ‪....................‬‬ ‫ب‪.‬أ‪ .‬فكرة األفعال الكالمية حسب النموذج األوستيين ‪.‬‬ ‫ب‪.‬ب‪ .‬نظرية األفعال الكالمية ‪......................‬‬ ‫‪ .1‬فعل القول ‪..................................‬‬ ‫‪ .2‬الفعل اإلجنازي ‪..............................‬‬

‫‪36‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪63‬‬

‫‪ .3‬الفعل التأثريي ‪...............................‬‬

‫‪65‬‬

‫الفصل األول‪ :‬تقسيمها يف سورة الكهف (‪..... . .. )82-61‬‬ ‫الفصل الثاين‪ :‬التحليل عنها يف سورة الكهف (‪..... )82-61‬‬ ‫أ‪‌ .‬السياق ‪............................................‬‬ ‫ب‪‌.‬حتليل األفعال الكالمية ادلتضمنة يف األية ‪..... 82-61‬‬

‫‪69‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪74‬‬

‫الباب الرابع‪‌:‬التحليل عن األفعال الكالمية في سورة الكهف (ٓ‪69 )2ٕ-0‬‬

‫الباب الخامس‪ :‬خاتمة ‪........................................‬‬

‫‪87‬‬

‫أ‪‌ .‬خالصة ‪..............................................‬‬ ‫ب‪‌.‬إقرتاحة ‪................................................‬‬

‫‪87‬‬ ‫‪87‬‬

‫ثبت المراجع ‪. ................................................‬‬ ‫ترجمة الباحث‬ ‫‌ي‬

‫‪88‬‬

‫‪1‬‬

‫الباب األول‬ ‫مقدمة‬

‫أ‪ .‬خلفية البحث‬ ‫القرآن ىو وسائل االتصال بُت اػبالق وـبلوقاتو‪ .‬واألداة اؼبستخدمة يف‬ ‫التعامل ىي اللغة العربية‪ ٔ.‬رغم أن القرآن أنزل باللغة العربية ولكن ال يعٍت أن القرآن‬ ‫للعربيُت فقط‪ .‬فالقرآن ىو الكتاب اؼبقدس العاؼبي الذي يدور يف كل ؿبل البشر أو‬ ‫كل وقتو‪ ٕ.‬القرآن العاؼبي يقع يف صنف رساالتو اؼبتوصلة إىل صبيع طبقات األمة‬ ‫ٖ‬

‫يف ؿبل ما ومكان ما‪.‬‬ ‫توافق اؼبسلمون أن القرآن معجزة أكرب وىب اهلل للنيب ؿبمد صلى اهلل عليو‬ ‫وسلم‪ .‬واؼبعجزة اليت وىبها اهلل حملمد صلى اهلل عليو وسلم ىي فبيزة دبا وىبها اهلل‬ ‫لسائر النبيُت السابقُت‪ ٗ.‬ىذا االختالف يرد على أن النبيُت الذين جائوا قبل ؿبمد‬ ‫‪ 1‬تأكيد اهلل عن استخدام اللغة العربية باعتباره لغة القرآن قد وجد يف بعض أيات القرآن كما‬ ‫يلي‪ :‬سورة النحل (‪ :)ٔٙ‬األية ٖٓٔ‪ ،‬سورة الشعراء (‪ :)ٕٙ‬األية ٓ‪ ،ٜٔ‬سورة يوسف (ٕٔ)‪ :‬األية ٕ‪،‬‬ ‫سورة الرعد (ٖٔ)‪ :‬االية ‪ ،ٖٚ‬سورة الشورى (ٕٗ)‪ :‬األية ‪ ،ٚ‬سورة الزحرف (ٖٗ)‪ :‬األية ٖ‪ ،‬وسورة‬ ‫األحقاف (‪ :)ٗٙ‬األية ٕٔ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪Umar Shihab; Editor, Hasan M. Noer. Kontektualitas al-Qur’an; Kajian‬‬ ‫‪Tematik Atas Ayat-Ayat Hukum dalam al-Qur’an, Cet ke-3 (Jakarta; Penamadanai, 2005),‬‬ ‫‪hlm . 4‬‬

‫‪ 3‬قال ؿبمد طاب الطبعي أن عموم القرآن مقرر النو ليس كان خيتص الكالم للمسلمُت‬ ‫فحسب‪ ،‬وإمنا كان أيضا لغَت اؼبسلمُت من الكافرين‪ ،‬واؼبشركُت‪ ،‬واليهوديُت‪ ،‬والنصرانيُت‪ ،‬وىلما جرى‪.‬‬ ‫أنظر يف‪M.H. Thabathaba’I, Al-Qur’an fi Islam, terj. A. Malik Madani dan Hamim Ilyas, :‬‬

‫‪dengan judul, Mengungkap rahasia al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1987) hlm. 33.‬‬

‫‪ 4‬قال قريش الشهاب أن اؼبعجزة إصباليا يقسم إىل نوعُت أساسيُت‪ ،‬مها اؼبعجزة اؼبادية‬ ‫اغبساسية ىو معجزة فناءة‪ ،‬واؼبعجزة الروحية ىو معجرة معقولة وسبكن من ان تضبط طول الدىر‪ .‬أجاعب‬ ‫النبيُت السابقُت كلها من اعبنس األول يعٍت مادية وحساسيا وىذه اؼبعجزة ديكن من ان يشاىدىا اجملتمع‬ ‫اينما كان النيب يسكن ويبلغ رسالتو‪ .‬والعكس‪ ،‬كانت معجزة رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم غَت اؼبادية‬ ‫واغبساسية‪ ،‬ولكن تستطيع ان يفهمها العقل‪ .‬بناء على ذلك‪ ،‬فكانت اؼبعجزة مل حيددىا مكان معُت‬ ‫وعصر معُت‪ .‬وأمنا اؼبعجزة القرآن الكرمي يستطيع ان يتوصل إيل من يستعملون عقوؽبم أينما كانوا وحيثما‬ ‫كانوا وكيفما كانوا‪ .‬أنظر ‪Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an : Ditinjau dari aspek :‬‬

‫‪kebahasaan, Isyarat dan Pemberitaan Ghaib (Bandung:Mizan, 2004), hlm.34-35.‬‬

‫‪2‬‬

‫ينشغلون للمجتمع اؼبعُت أو العصن اؼبعُت‪ .‬انطالقا من ذلك‪ ،‬ما تدور معجزهتم‬ ‫إال لذلك اجملمتع أو العصر‪ ،‬ومل تدور لألمة السابقة‪ .‬وأمنا ؿبمد صلى اهلل عليو‬ ‫وسلم رسول عبميع األمة حيت اخَت الزمان‪ ،‬حيت كانت حقوق تعاليمو ال تزال‬ ‫ذباىز تقدمي ؼبن شك أينما كان وكيفما كان‪ .‬بذلك‪ ،‬كان وال يزال القرآن‬ ‫مناسبا كيفما كان وأينما كان (صحيح لكل الزمان واؼبكان)‪.‬‬ ‫قد عرف‪ ،‬أن القرآن ينظم إىل أساليب الكلمات وبعضها ببعض تتكون‬ ‫اؼبراد واؼبعٌت اؼبعُت الذي قد عرف يف اللغة العربية باسم "كالم"‪ .‬على جارمي قسم‬ ‫الكالم إىل قسمُت‪ :‬اػبرب واإلنشاء‪ .‬واإلنشاء نوعان‪ :‬إنشاء طليب وإنشاء غَت طليب‪.‬‬ ‫٘‬ ‫واإلنشاء الطليب ينقسم إىل طبسة أنواع‪ :‬األمر ‪ ،‬النهي‪ ،‬االستفهام‪ ،‬التمٍت والنداء‪.‬‬ ‫يف القرآن الكرمي قد توجد اعبملة اليت ؽبا وظيفة أخري تستطيع ان تفهم‬ ‫خبالل مقتضى اغبال‪ .‬كقول اهلل تعاىل يف سورة النمل‪ :‬األية ‪ ٜٔ‬كما يلي‪:‬‬ ‫اه َربِّ أَ ۡو ِز ۡعىِ ًٓ أَ ۡن أَ ۡش ُن َر وِ ۡع َمتَلَ ٱىَّ ِت ًٓ أَ ۡو َعمۡ تَ َعيَ ًَّ‬ ‫اح ٗنا ِّمه قَ ۡىىِهَا َوقَ َ‬ ‫فَتَبَ َّس َم َ‬ ‫ض ِ‬ ‫‪6‬‬ ‫ص ِي ِحيهَ ‪٩١‬‬ ‫ض ٰىهُ َوأَ ۡد ِخ ۡي ِىً ِب َر ۡح َم ِتلَ ِفً ِع َبا ِدكَ ٱى ٰ َّ‬ ‫َو َعيَ ٰى ٰ َو ِى َد َّ‬ ‫ص ِي ٗحا ت َۡر َ‬ ‫ي َوأَ ۡن أَ ۡع َم َو ٰ َ‬

‫إذا نالحظ ىذه االية ىناك أسلوب األمر فيها "‬ ‫الذي مل يعمل كما ىي يعٍت طلب الفعل على وجو اإلستعالء ولكن زبرج صيغة‬

‫َربِّ أَ ۡو ِز ۡعىِ ًٓ أَ ۡن أَ ۡش ُن َر"‬

‫األمر عن معناىا األصلي إىل معٌت أخرى فهي الدعاء‬ ‫النظرية اليت تكاشف وظائف اعبملة مشهورا باسم الفعل الكالمي الذي‬ ‫قد تقدمو جون أوستُت ‪.)ٜٔٙٓ-ٜٔٔٔ( John Austin‬‬

‫‪5‬‬

‫‪Ali Jarim dan Amin, Al-Balaghatu al-Wadhihatu, (Mesir: Dar Al-Ma’arif,‬‬ ‫‪1951), hlm. 176-210‬‬

‫‪ 6‬سورة النحل ‪ :‬األية‪ٜٔ :‬‬

‫‪3‬‬

‫يف ىذا البحث‪ ،‬الباحث سيبحث الكلمات أو العبارات أو اعبمل اليت‬ ‫تتكلم عن قصة موسى وحضر يف سورة الكهف باستخدام نظرية الفعل الكالمي‬ ‫الذي من حبوث علم الربصباتيك‪.‬‬ ‫ب‪.‬تحديد البحث‬ ‫بناء على ما سبق بيانو يف خلفية البحث حدد الكاتب اؼبسألة اؼبقتصرة‬ ‫فيما يلى‪:‬‬ ‫ٔ‪ .‬ما ىي صيغ األفعال الكالمية يف سورة الكهف (االية ٓ‪ )ٕٛ-ٙ‬؟‬ ‫ٕ‪ .‬ما وظائف األفعال الكالمية يف سورة الكهف (االية ٓ‪)ٕٛ-ٙ‬؟‬ ‫ج‪ .‬أغراض البحث وفوائده‬ ‫أغراض البحث ربتوى تصوير أغراض البحث اليت يريد ان يصلها البحث‬ ‫دقيقة‪ ٚ.‬علما بأن اغراض البحث مهمة‪ ،‬فكانت اغراض ىذا البحث ىي كما يلي‪:‬‬ ‫ٔ‪ .‬تعريف صيغ األفعال الكالمية يف سورة الكهف (االية ٓ‪)ٛٓ-ٙ‬‬ ‫ٕ‪ .‬تعريف وظائف األفعال الكالمية يف سورة الكهف‬ ‫أما فوائد ىذا البحث ىي‪:‬‬ ‫ٔ‪ .‬للباحة ‪ :‬ىذا البحث يصَت اؼبرآة ليق ّدر اىل أي مدى قدرة الباحث نفسو و‬ ‫تصَت الوسيلة لتطور اؼبث ّقفيُت‪.‬‬ ‫يفهم عن طريقة ربليلية القرآن‬ ‫ٕ‪ .‬ػبارج اعبامعة ‪ :‬ىذالبحث يستطيع ان ّ‬ ‫اػباصة سورة الكهف بالنظرية التداولية‬ ‫‪ٚ‬‬

‫‪Prof. Dr. Mahsun.Ms, Metode Penelitian Bahasa, (Jakarta: PT. Raja Grafindo‬‬ ‫‪Persada, 2011), hlm. 40‬‬

‫‪4‬‬

‫ٖ‪ .‬لإلدارة ‪ :‬ىذ البحث مثل مساعدة أو إعانة على تطور العقلية خصوصا يف‬ ‫رابطتها باألدب العريب‪.‬‬ ‫د‪ .‬التحقيق المكتبي‬ ‫إن التحقيق اؼبكتىب مهم جدا ىف البحث‪ ،‬فلذلك البد من قيامو على‬ ‫الباحث لكي يعرف ىل ىناك البحث اؼبستاوى ىف اؼبوضوع أم ال‪ .‬إىل حد اآلن‪ ،‬مل‬ ‫جيد الباحث حبوثا تبحث عن األفعال الكالمية يف سورة الكهف (االية ٓ‪.)ٕٛ-ٙ‬‬ ‫ولكن وجد الباحث البحوث اليت تستخدم يف موضوعها الدراسة التحليلية التداولية‬ ‫اػباصة األفعال الكالمية‪ ،‬كاآليت‪:‬‬ ‫البحث الذي كتبتو فورناما ساري‪ ،‬طالبة شعبة اللغة العربية وادهبا كلية‬ ‫األداب و العلوم الثقافية جبامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية اغبكومية يوجياكارتا‬ ‫اؼبتكسرة (الدراسة التحليلية‬ ‫سنة ٕٕٔٓ دبوضوع "التضمُت يف الرواية األجنحة‬ ‫ّ‬ ‫التداولية)"‪ .‬يف ىذا البحث‪ ،‬الباحثة استخدمت علم الربصباتيك يف تقدمتو األفعال‬ ‫الكالمية لبحث العبارات اؼبستخدمة هبا يف الرواية األجنحة اؼبتكسرة‪.‬‬

‫البحث الذي كتبتو نور إنداه كوسوما وارداين ‪ ،‬طالبة شعبة اللغة العربية‬ ‫وادهبا كلية األداب و العلوم الثقافية جبامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية اغبكومية‬ ‫يوجياكارتا سنة ٕٕٔٓ دبوضوع " الكالم الفعلي يف الكاريكاتور جبريدة الشرق‬ ‫األوسط الطبعة ‪ :‬سبتمرب إىل نوفمرب ٕٔٔٓ (الدراسة التحليلية التداولية)"‪ .‬يف ىذا‬ ‫البحث‪ ،‬الباحثة استخدمت علم الربصباتيك يف تقدمتو األفعال الكالمية لبحث‬ ‫العبارات اؼبستخدمة هبا يف الكاريكاتور جبريدة الشرق األوسط الطبعة ‪ :‬سبتمرب إىل‬ ‫نوفمرب ٕٔٔٓ‪.‬‬ ‫البحث الذي كتبو حبر الرازقُت‪ ،‬طالب شعبة اللغة العربية وادهبا كلية‬ ‫األداب و العلوم الثقافية جبامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية اغبكومية يوجياكارتا‬

‫‪5‬‬

‫سنة ٕٓٔٓ دبوضوع "أفعل الكالم يف سورة اؼبطففُت (دراسة ربليلية الربصباتيكية)"‪.‬‬ ‫يف ىذا البحث‪ ،‬الباحث استخدم علم الربصباتيك يف تقدمتو األفعال الكالمية‬ ‫لبحث األيات اليت تعمل كما ىي يف سورة اؼبطففُت‪.‬‬ ‫البحث الذي كتبو ؿبمد زاكي اؼببارك‪ ،‬طالب شعبة تربية الدين‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬كلية الًتبية جبامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية اغبكومية يوجياكارتا سنة‬ ‫ٕ٘ٓٓ‪ ،‬دبوضوع "القيم الًتبية يف سورة الكهف األية ٓ‪ ٕٛ-ٙ‬وتطبيقها يف تعليم‬ ‫العلوم الدينية"‪ .‬ىذا البحث‪ ،‬تركز على تطبيق القيم األخالقية اؼبتضمة يف سورة‬ ‫الكهف االية ٓ‪ ٕٛ-ٙ‬يف ؾبال تعليم العلوم الدينية اليت تتحدث عن قصة موسى‬ ‫عليو السالم يف طلب العب بنيب حضر‪ .‬تلك القصة ؽبا القيم األخالقية اؼبتعلقة‬ ‫بكيف موقف العامل‪ ،‬وموقف اؼبتعلم على التعليم الذي ىو مهم يف علمية الدراسة‪.‬‬ ‫إنطالقا من حواصل االستطالع على البحوث اؼباضية‪ ،‬مل جيد البحوث‬ ‫اليت تبحث دقيقا عن قصة موسى عليو السالم وحضر يف سورة الكهف االية ٓ‪-ٙ‬‬ ‫ٕ‪ ٛ‬بالنظرية األفعال الكالمية‪ .‬إنطالقا من ذلك‪ ،‬الباحث يرغب يف ان يبحث ىذه‬ ‫اؼبسألة ويصبها يف اؼبؤلف العلمي‪.‬‬ ‫ه‪ .‬اإلطار النظري‬ ‫عامة‪ ،‬اؼبراد بالنظرية ىي نظام علمية أو علم منظوم حيدد منط اإلدارة‬ ‫اؼبنظومة ومنط العالقة بُت الظواىر اؼبالحظة‪ .‬النظرية ربتوي الفكرة عن األحكام‬ ‫العامة أو موضوع العلوم خبالل نظر معُت‪ .‬النظرية تستطيع ان تستنبط معقولة‬ ‫وتضبط حقيقتها (التدقيق) أو تعارض صحيحها يف اؼبواضع أو الظواىر اؼبالحظة‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪ٛ‬‬

‫‪Surachmad, Dasar dan Teknik Research: Pengantar Metodologi Ilmiah,‬‬ ‫‪(Bandung: Sinar Harapan,1990), hlm. l78‬‬

‫‪6‬‬

‫ه‪ .‬أ‪ .‬األفعال الكالمية في التراث اللساني العربي‬ ‫قسم البالغيّون الكالم إىل خرب وإنشاء‪ ،‬وعرفوا اػبرب بأنّو ما حيتمل‬ ‫الصـدق والكذب‪ ،‬واإلنشاء ما ليس كذلك‪ ٜ.‬األصل يف اػبرب أن يلقي ألحد‬ ‫ّ‬ ‫غرضُت‪ )ٔ( :‬إفادة اؼبخاطب اغبكم الذي تضمنتو اعبملة‪ ،‬ويسمى ذلك‬ ‫اغبكم اػبرب؛ (ٕ) إفادة اؼبخاطب ان اؼبتكلم عامل باغبكم‪ ،‬ويسمى ذلك الزم‬

‫الفائدة‪ .‬قد يلقى اػبرب ألغراض أخرى تفهم من السياق‪ ،‬منها ما يأيت‪)ٔ( :‬‬ ‫اإلسًتحام؛ (ٕ) إظهار الظعف؛ (ٖ) إظهار التحسر؛ (ٗ) الفخر؛ (٘)‬ ‫اغبت على السمى واعبد‪.‬‬

‫ٓٔ‬

‫طليب‪ ،‬اإلنشاء الطّليب ىو الكالم الذي ال‬ ‫طليب أو غَت ّ‬ ‫اإلنشاء ّإما ّ‬ ‫يصح أن يقال لقائلو إنّو صادق أو كاذب ويستدعى مطلوبا غَت حاصل‬ ‫وقت الطّلب‪ .‬وأما اإلنشاء غَت الطّليب فما ال يستدعى مطلوبا غَت حاصل‬ ‫وقت الطلب‪ ،‬ويكون بصيغ اؼبدح والذم وصيغ العقود والقسم والتعجب‬ ‫برب ولعل وكم اػبربية‪ ،‬وذىب كثَت من البلغاء أنو ليس من‬ ‫والرجاء‪ ،‬ويكون ّ‬

‫مباحث علم البالغة‪ ٔٔ.‬واما أقسام اإلنشاء الطّليب كما يلي‪:‬‬

‫ٔ) األمر = األمر طلب الفعل على وجو اإلستعالء‪ .‬واألمر لو أربع صيغ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اب بُِق َّوٍة (مرمي‪:‬‬ ‫وىي ‪ )ٔ( :‬فعل األمر‪ ،‬كقولو تعاىل‪ :‬يَا َْحييـَى ُخذ اْلكتَ َ‬ ‫ٕٔ)؛ (ٕ) فعل اؼبضارع اجملزوم بالم األمر‪ ،‬كقولو تعاىل‪ :‬لِيُـْن ِف َق ذُ ْو َس َع ٍة‬ ‫ِّم ْن َس َعتِ ِو (الطّالق‪)ٚ :‬؛ (ٖ) إسم فعل األمر‪ ،‬مثل‪َ :‬ح َّي َعلَى اْ َلفالَ ِح؛‬ ‫(ٖ) اؼبصدر النّائب عن الفعل األمر مثل‪َ :‬س ْعياً ِ ْيف َسبِْي ِل اهللِ (النّسآء‪:‬‬

‫السيّد‪ ،‬البحث البالغي عند العرب‪ ،‬الطّبعة الثّانية‪( ،‬مدينة نصر‪ :‬دار الفكر العريب‪،‬‬ ‫‪ ٜ‬شفيع‬ ‫ٔ‪ّ ٔٛ‬‬ ‫‪ ،)ٜٜٔٙ‬ص‪.‬‬ ‫ٓٔ على جارم ومصطفي أمُت‪ ،‬البالغة الواضحة البيان واؼبعاين والبديع‪( ،‬سورابايا‪ :‬توكوكتاب‬ ‫اؽبداية‪ ،)ٜٔٙٔ ،‬ص‪ٔٗٚ-ٔٗٙ .‬‬ ‫ٔٔ السيد أضبد اؽبامشي‪ ،‬جواىر البالغة يف اؼبعاين والبيان والبديع‪( ،‬بَتوت‪-‬لبنان‪ :‬دار الفكر‪،‬‬ ‫ٕٓٓٓ)‪ ،‬ص‪ٙٗ-ٖٙ .‬‬

‫‪7‬‬

‫‪ .)٘ٛ‬وقد زبرج صيغ األمر عن معناىا األصلي إىل معان أخرى تستفاد‬

‫من سياق الكالم وقرائن األحوال وىي كما يلي‪ ٕٔ:‬ال ّدعاء‪ ،‬اإللتماس‪،‬‬ ‫اإلرشاد‪ ،‬التّهديد‪ ،‬التّعجيز‪ ،‬اإلباحة‪ ،‬التّسويّة‪ ،‬اإلكرام‪ ،‬اإلمتنان‪،‬‬

‫عجب‪.‬‬ ‫مٌت‪ ،‬اإلعتبار‪ ،‬التّكوين‪ ،‬اإلذن‪ ،‬التّخبَت‪ ،‬التّ ّ‬ ‫اإلىانة‪ ،‬ال ّدوام‪ ،‬التّ ّ‬ ‫ٕ) النّهي = ىو طلب الكف أو الًتك‪ ،‬ألن األشاعرة يقولون‪ :‬إن مقتضى‬

‫النّهي كف النّفس عن الفعل باإلشتغال بأحد أضداده‪ ،‬واؼبعتزلة يقولون‪:‬‬ ‫إن النّهي ترك الفعل‪ ٖٔ.‬وقد زبرج سيغتو عن معناىا األصلي إىل معان‬ ‫أخرى تستفاد من سياق الكالم وقرائن األحوال‪ ،‬منها‪ ٔٗ:‬ال ّدعاء‪،‬‬ ‫مٌت‪ ،‬التّهديد‪،‬‬ ‫اإللتماس‪ ،‬اإلرشاد‪ ،‬ال ّدوام‪ ،‬بيان العاقبة‪ ،‬التّـيئيس ‪ ،‬التّ ّ‬

‫التّوبيخ‪ ،‬الكراىة‪ ،‬اإلئتناس‪ ،‬و التّحقَت‪.‬‬ ‫ٖ) االستفهام = ىو طلب العلم بشيئ مل يكن معلوما من قبل بأداة خاصة‪،‬‬

‫وأدوات االستفهام كثَتة منها‪ ،‬وىي‪ :‬اؽبمزة٘ٔ‪ ،‬وىل‪ ،ٔٙ‬وما‪ ،‬وماذا‪،ٔٚ‬‬ ‫ٕ٘ ‪ٕٙ‬‬ ‫ٕٗ‬ ‫ٖٕ‬ ‫ٕٕ‬ ‫ٕٔ‬ ‫ٕٓ‬ ‫‪ٜٔ‬‬ ‫‪ٔٛ‬‬ ‫أي ‪.‬‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫كم‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫أن‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫أين‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫كيف‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫انا‬ ‫أي‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ومىت‬ ‫‪،‬‬ ‫ومن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ٕٔ‬ ‫السيد أضبد اؽبامشي‪ ،‬جواىر البالغة ىف اؼبعاين والبيان والبديع‪( ،‬القاىرة‪ :‬مكتبة اآلداب‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ٕ٘ٓٓ)‪ ،‬ص‪ٙٓ-ٜ٘ .‬‬ ‫ٖٔ رجاء عيد‪ ،‬فلسفة البالغة بُت التقنية والتطور‪ ،‬الطّبعة الثّانية‪( ،‬إسكندارية‪ :‬اؼبعارف‪ ،‬بدون‬ ‫السنة)‪ ،‬ص‪ٕٕٔ .‬‬ ‫ٗٔ‬ ‫السيد أضبد اؽبامشي‪ ،‬جواىر البالغة‪ ،...‬ص‪ٙٗ .‬‬ ‫٘ٔ ّ‬ ‫صور والتّصديق‪.‬‬ ‫‪ ٔٙ‬اؽبمزة يطلب هبمزة أحد األمرين من التّ ّ‬ ‫ىل‪ :‬يطلب بـ ـ ـ "ىل" التّصديق ليس غَت وديتنع معها ذكر اؼبعادل‪.‬‬ ‫‪ ٔٚ‬ما وماذا ىو يطلب هبا شرح اإلسم أو ماىية اؼبسمى‪ ،‬فشرح اإلسم أي بيان اؼبعٌت الذي‬ ‫وضع لو ىف اللّغة‬ ‫‪ ٔٛ‬يطلب هبا تعيُت العقالء وتعيُت العاقل حيصل بالعلم أي بذكر إسم اؼبسئول‬ ‫‪ٜٔ‬‬ ‫الزمان ماضيا كان أو مستقبال‬ ‫ٕٓ يطلب هبا تعيُت ّ‬ ‫خآصة‪ ،‬وأكثر ما تكون يف مواضع التّفخيم أي ىف اؼبواضع‬ ‫الزمان اؼبستقبل‬ ‫يطلب هبا تعيُت‬ ‫بشأنو ّ‬ ‫اليت يقصد فيها تعظيم اؼبسئول عنوّ والتهويل‬ ‫ٕٔ يطلب هبا تعيُت اغبال‬ ‫ٕٕ يطلب هبا تعيُت اؼبكان‬ ‫ٖٕ‬ ‫أن دبعٌت كيف‪ ،‬من أين‪ ،‬و مىت‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ٕٗ يطلب هبا تعيُت العدد‬ ‫ٕ٘ يطلب هبا تعيُت العدد‬

‫‪8‬‬

‫خروج االستفهام عن أصل داللتو إىل معٌت أخرى كثَتاً ما خيرج‬ ‫هام وا ِإلعالم إىل ٍ‬ ‫االستفهام عن إرادة طلب ا ِإلفْ ِ‬ ‫معان أخرى أشار إليها‬ ‫بو‪ ،‬ويُ ْستَ َد ُّل علَْيـ َها ِم ْن قرائِ ِن اغبال أو قرائن اؼبقال‪ ،‬إ ْذ يَ ْستَـ ْغ ٍِت الْبُـلَغاء‬ ‫صرحيةً على َما يُريدون‬ ‫بعبارات االستفهام عن ذكر األلفاظ ال ّدالة داللةً َ‬ ‫بأسلُ ِ‬ ‫وب‬ ‫اؼبعاين‪ ،‬وبالغةُ ال ّداللة على ىذه اؼبعاين ْ‬ ‫من َ‬ ‫بَت َعْنوُ َ‬ ‫التـ َّْع َ‬

‫دالالت تُـتَصيَّ ُد‬ ‫وىي‬ ‫ٌ‬ ‫االستفهام آتيةٌ من التعبَت عنها بصورة غَت مباشرة َ‬ ‫بالذكاء‪ .‬قال مشس الدين ابن الصائغ يف كتابو "روض األفْهام يف أقسام‬ ‫استفهام‪" ":‬وقد توسعت العرب‪ ،‬فأخرجت االستفهام عن حقيقتو ٍ‬ ‫ؼبعان‪،‬‬

‫أو أشربتو تلك اؼبعاين"‪ .‬وقد أحصى البالغيّون معاين كثَتة خرج إليو‬ ‫االستفهام عن حقيقتو‪ ،‬إ ْذ تَـنَبَّـ ُهوا إليها لدى دراسة ُْـبتَلِف النصوص‪،‬‬ ‫التعجب أو‬ ‫وىي ما يلي‪ -ٔ" :‬ا ِإلنكار ٕ‪ -‬التوبيخ ٖ‪ -‬التقرير ٗ‪ّ -‬‬ ‫التعجيب ٘‪ -‬العتاب ‪ -ٙ‬التذكَت ‪ -ٚ‬االفتخار ‪ -ٛ‬التفخيم والتعظيم‬ ‫‪ -ٜ‬التهويل والتخويف ٓٔ‪ -‬التسهيل والتخفيف ٔٔ‪ -‬التهديد والوعيد‬

‫ٕٔ‪ -‬التكثَت ٖٔ‪ -‬التسوية ٗٔ‪ -‬األمر ٘ٔ‪ -‬التنبيو ‪ -ٔٙ‬الًتغيب‬ ‫الًتجي ٕٔ ‪-‬‬ ‫‪ -ٔٚ‬النهي ‪ -ٔٛ‬الدعاء ‪ -ٜٔ‬االسًتشاد ٕٓ‪ -‬الت ّ‬ ‫َّمٍت و ّ‬ ‫االستبطاء ٕٕ‪ -‬العرض ٖٕ‪ -‬التحضيض ٕٗ‪ -‬التجاىل ٕ٘‪ -‬التحقَت‬ ‫واالستهانة ‪ -ٕٙ‬اؼبدح وال ّذم ‪ -ٕٚ‬االكتفاء ‪ -ٕٛ‬االستبعاد ‪-ٕٜ‬‬ ‫ا ِإليناس ٖٓ‪ -‬الته ّكم والسخرية ٖٔ‪ -‬ا ِإلخبار ٕٖ‪ -‬التأكيد" إىل غَت‬ ‫ٍ ‪27‬‬ ‫ذلك من معادن‪.‬‬

‫ٗ) التمٍت ىو طلب األمر احملبوب الّذي ال يرجى حصولو‪ .‬إما لكونو‬ ‫الشــباب‬ ‫مستحيال وإما لكونو فبكنا غَت مطموع يف نيلو‪ .‬كبو‪ :‬أال ليت ّ‬ ‫‪ٕٙ‬‬ ‫السيد أضبد اؽبامشي‪ ،‬جواىر‪،‬ص‪.ٕٚ -ٙٚ .‬‬ ‫‪ّ ٕٚ‬‬ ‫عبد الرضبن اؼبيداين‪ ،‬البالغة العربية أسسها وعلومها وفنوهنا‪ ،‬ص‪ٕٓٛ.‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ٕٛ‬‬ ‫مٍت أربع أدوات‪ :‬واحدة‬ ‫وللت‬ ‫يعـود يـوما ‪ #‬فأخربه دبا فعل اؼبشيب‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أصليّة وىي "ليت"‪ ،‬وثالث غَت أصليّة وىي "ىل"‪ ،‬كبو‪ :‬فهل لّنا من‬ ‫كرة فنكون‬ ‫شفعآء فيشفعولنا (األعراف‪ ،)ٕ٘ :‬و "لو" كبو‪ :‬فلو أ ّن لنا ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫احوُ ‪#‬‬ ‫ولعل كقول ّ‬ ‫الشاعر‪ :‬أَس ْر َ‬ ‫ب اْ َلقطَا‪َ ،‬ى ْل َم ْن يُعْيـ ُر َجنَ َ‬ ‫من اؼبؤمنُت‪ّ .‬‬ ‫لَعلَّى إِ َىل من قَ ْد ى ِويت أ ِ‬ ‫َطْيـ ُر؟‪ ٕٜ‬وإذا كان األمر احملبوب فبا يرجى‬ ‫َُْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫حصولو كان طلبو ترجيا‪ ،‬وألفاظ الرجاء اليت يطلب هبا األمر احملبوب‬ ‫"لعل" و "عسى"‪ ،‬ومن أمثلة ذلك‪:‬‬ ‫اؼبطموع فيو واؼبمكن حصولو‪ ،‬ىي ّ‬

‫لعل اهلل حيدث بعد ذلك أمرا‪ .‬فعسى اهلل أن يأيت بالفتح أوامر من عنده‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫٘) النّداء‪ ،‬وىو طلب اؼبتكلّم إقبال اؼبخاطب عليو حبرف ينوب مناب أدعو‬ ‫ِ ِ‬ ‫اب بِ ُق َّوةٍ‪ .‬وأدوات النّداء‬ ‫لفظا أو تقديرا‪ ،‬مثل قولو تعاىل‪ :‬يـَا َْحي َي ُخذ اْلكتَ َ‬ ‫شبانيّة‪ :‬اؽبمزة‪ ،‬وأى‪ ،‬ويا‪ ،‬وآ‪ ،‬وآى‪ ،‬وأيا‪ ،‬وىيّا‪ ،‬ووا‪ .‬وقد خيرج النّداء عن‬ ‫معناه األصلي إىل معان أخرى تستفاد من سياق الكالم وقرائن األحوال‬ ‫ٖٓ‬ ‫عجب‪،‬‬ ‫الت‬ ‫دية‪،‬‬ ‫الن‬ ‫اإلستغاثة‪،‬‬ ‫اء‪،‬‬ ‫ر‬ ‫اإلغ‬ ‫أىم ذلك‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وتلك اؼبعاين‪ ،‬ومن ّ‬ ‫ضجر‪ ،‬اإلختصاص‪.‬‬ ‫التحسر والتوجع‪ ،‬التّ ّ‬ ‫حَت والتّ ّ‬

‫ه‪.‬ب‪ .‬األفعال الكالمية في التراث الغربي‬ ‫مصطالح التداولية أوال يستخدمو جارليس موريس‬ ‫يف حبث نظام العالمة‪ .‬يف علم الرموز قال موريس أن ىناك ثالثة أفكار‬ ‫‪Charles Morris‬‬

‫أساسية ىي النحو‪ ،‬والداللة والتداولية‪ .‬النحو يدرس فيو العالقة بُت‬ ‫العالمات اللغوية؛ والداللة تدرس فيها العالقة بُت العالمة والقصد؛ والتداولية‬ ‫‪ٕٛ‬‬ ‫الصياغية شرح دروس البالغة‪( ،‬رمبانج‪ :‬الربكة‪،)ٕٓٓٚ ،‬‬ ‫ؿبمد ياسُت‪ ،‬حسن ّ‬ ‫ص‪ ٖٗ-ٕٗ .‬علم ال ّدين ّ‬ ‫‪ٕٜ‬‬ ‫السـيد أضبد اؽبامشي‪ ،‬جواىر‪ ،‬ص‪ٚٛ-ٚٚ .‬‬ ‫ٖٓ ّ‬ ‫السـيد أضبد اؽبامشي‪ ،‬جواىر‪ ،‬ص‪ٛٔ .‬‬ ‫ّ‬

‫‪11‬‬

‫تدرس فيها العالمات اللغوية باؼبفسر‪ ٖٔ.‬قال ليفينسان‬ ‫"‪"Pragmatics‬‬

‫أن‬

‫‪Livinson‬‬

‫يف كتابو‬

‫‪Pragmatics is the study of relation between languafe‬‬

‫‪.and context that are basic to an account of language understanding‬‬

‫‪32‬‬

‫التدولية ىي نوع من العلوم اللغوية اليت فيها عمالية التكلّم تركيزا‬ ‫و ّ‬ ‫على كيف اؼبعٌت أم الرسالة التكلّمية حيققها اؼبتكلّم واؼبخاطبٖٖ‪.‬‬ ‫التدولية فيها تعليم اللغة كما تستخدم هبا‬ ‫وكما اؼبذكور السابق إىل أ ّن ّ‬

‫للتكلّم‪ .‬واؼبرتبط هبذه النشاطات يعٍت التكلّم أ ّن )‪ Alan(1996:10‬قال إ ّن‬ ‫التكلّم نشاط ؾبتمعي األخرى‪ .‬وىذا النشاط ديكن القيام بو لو كان اغبزب‬

‫كل اغبزب البد عليو التعاون بينهم ويقومون بصورة‬ ‫األخر مشاركا‪ .‬و ّ‬ ‫ٖٗ‬ ‫اؼبخاطب‬ ‫والتدوليّة عامة ينقسم إىل قسمُت ومنهما‬ ‫و ‪ Sosiopragmatik.‬و‪ Pragmalinguistik‬ىو حبث عن أحوال عامة إستخدام‬ ‫اللغة التكلّمية‪ .‬و ‪Pragmalinguistik‬ؽبا العالقة الوثيقة بقواعد اللغة ‪ ٖ٘.‬وأما‬ ‫‪Pragmalinguistik‬‬

‫‪Sosiopragmatik‬فهو حبث عن أحوال اؼبكان أم الوالية اليت فيها أستخدمت‬ ‫اللغة‪ .‬ويف اجملتمع يعٍت ؾبتمع مستخدم اللغة يبدو أ ّن مبادئ التعاون ومبادئ‬

‫اؼبتنوعة‪ ,‬منها الطبقة اإلجتماعيّة وغَت ذالك‪.‬‬ ‫الكياسة جيريان تغيَتا يف الثقافة ّ‬ ‫وؽبذا‪ ,‬كان العالقة بُت ‪ Sosiopragmatik‬وعلم اإلجتماع ‪ ((Sosiologi‬توثيقة ‪.‬‬ ‫‪31‬‬

‫‪Aminuddin, Semantik: PengantarStudi tentang Makna, (Malang: Sinar Baru‬‬ ‫‪Algensindo), hlm. 36‬‬ ‫‪Levinson, Pragmatics, (Cambridge: Cambridge University Press), hlm. 21 32‬‬ ‫‪A. Chaer Al- Wasilah, Pengantar Pengajaran Linguistik Terapan (Jakarta: Pusat 33‬‬ ‫‪Bahasa, 2005), hlm. 19‬‬ ‫‪34‬‬

‫‪Kunjana Rahardi, Pragmatik Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia (Jakarta:‬‬ ‫‪Penerbit Erlangga), hlm. 52‬‬ ‫‪35‬‬

‫‪1984),hlm.45‬‬

‫‪Henry Tarigan Guntur, , “Pengajaran Pragmatik”, cet 1 (Bandung: Angkasa,‬‬

‫‪11‬‬

‫التدولية ديكن أن نأخذ اػبالصة منو إىل أ ّن‬ ‫ومن الفهم اؼبتنوع عن ّ‬ ‫التدولية ىي الدراسة اللغوية يف إستخدام اللغة يعٍت حبسب العناصر اليت مل‬ ‫ّ‬ ‫تشملها قواعد اللغة و علم الداللة (‪. )Semantik‬‬ ‫الفرق األساسي بُت التداولية بوصفها وظيفي وعلم اللغة بوصفو‬ ‫شكلي ىو نظر رظبي‪ ،‬وكل اللسان اؼبختلف لو معٍت ـبتلفة‪ ،‬أما نظر وظيفي‬ ‫ىو يتوجو إىل الغرض‪ .‬يف رأي ليج ‪ Leech‬أن الفرق بُت التداولية والداللة ىو‬ ‫يقع يف استخدام ‪ .verb to mean‬أما الداللة ىي ذبب األسئلة (ٔ) ‪What‬‬ ‫?‪ .does mean X‬أما التداولية ذبب األسئلة (ٕ)‬

‫?‪What did you mean by X‬‬

‫من ظواىر التداولية اليت تستطيع ان تصَت العالمة يف كشف أغراض‬ ‫الكلمات يف القرآن ىي نظرية الفعل الكالمي اليت قد تقدمها جون أوستُت‬ ‫)‪. John Austin (1911-1960‬‬ ‫أوستُت صنّف الفعل الكالمي إىل ثالثة أنواع فهي الفعل القول‪،‬‬ ‫الفعل اإلقبازي‪ ،‬الفعل التأثَتي‪ .‬وحياول " أوستُت " يف ىذه اؼبرحلة أن دييز‬ ‫كل فعل عن اآلخر بغض النظر عن ماىية التصنيف أو التداخل بُت ىذه‬ ‫‪ٖٙ‬‬ ‫قال وجيايا‪ ،‬أن الفعل القويل ىو ‪an act of saying‬‬ ‫األفعال الثالثة‪.‬‬ ‫‪ something‬يعٍت الفعل لتعبَت األشياء‪ .‬واإلقباز ىو‬ ‫‪ something‬أو عبارة عن فعل ينجز بواسطة القول‪ .‬و فعل التأثَت ىو تأثَت‬ ‫‪an act of doing‬‬

‫القول للمخاطب‪.‬‬

‫‪ٖٚ‬‬

‫‪ 36‬عبد اؽبادي (ابن ظافر الشهري)‪ ،‬اسًتاتيجيات اػبطاب‪ :‬مقاربة لغوية تداولية‪( ،‬بَتوت‪-‬‬ ‫لبنان‪ :‬دار الكتب اعبديد اؼبتحدة‪ ،)ٕٓٓٗ ،‬ص‪ٔ٘٘ .‬‬ ‫‪37‬‬

‫‪Zaka Al-Farisi, Pedoman Penerjemahan Arab-Indonesia, (Bandung: PT.‬‬ ‫‪Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 114‬‬

‫‪12‬‬

‫شرح كوناوان عن الفعل الكالمي‪ ،‬أوال أن الفعل القويل ىو فعل‬ ‫كالمي‪ ،‬حينما كان معٌت اللفظة أو الكلمة وافقا ؼبعنها نفسها يف اؼبعجم‪.‬‬ ‫يف ىذا اؼبعرفة‪ ،‬اليبحث عن اؼبراد أو الغرض الذي ىو تطويل أو توسيع من‬ ‫اؼبعٌت اغبريف‪ ,‬ثانيا‪ ،‬الفعل اإلقبازي ىو فعل يعمل األشياء‪ ،‬يف ىذا اؼبراد أنو‬ ‫يبحث اؼبراد‪ ،‬الغرض‪ ،‬أوقوة القول‪ .‬ثالثا‪ ،‬الفعل التأثَتي‪ ،‬قال أوستُت أنو‬ ‫حييل إىل التأثَت الذي ينتجو القائل دبا يقول‪.‬‬

‫‪ٖٛ‬‬

‫بذلك‪ ،‬أن الفعل القويل يتعلق دبعٌت القول كما يتضمن يف القول‬ ‫نفسو‪ .‬والفعل اإلقبازي يتعلق بفعل يعمل األشياء بالغرض اؼبعُت‪ .‬وأما الفعل‬ ‫التأثَتي يتعلق بالتأثَت الذي يتأثر بو القول نفسو للمخاطب‪ .‬إنطالقا من ىذه‬ ‫اؼبعرفة‪ ،‬أن الفعل الكالمي مل يتطلب الغرض األصلي ‪ ،‬ولكن األغراض‬ ‫األخري اؼبوافقة دبقتضى اغبال‪.‬‬ ‫اؼبثل‪ ،”Saya haus“ :‬إذا كان القائل يريد ان يعلم أن نفسو ظامئ و‬ ‫وخناقو جفاف‪ ،‬بدون الغرض األخر‪ ،‬فكان ىذا القائل يعمل الفعل القوىل‪،‬‬ ‫ولكن إذا كان يريد ان يشرب‪ ،‬فكان يعمل الفعل اإلقبازي‪ .‬فكان تأثَت من‬ ‫القول اإلقبازي ىي الفعل التأثَتي كما كان اؼبخاطب يتناول الشراب‬ ‫للقائل‪.‬‬ ‫اؼبثل األخر الذي مرارا نسمع‪:‬‬ ‫”‪“Saya merasa ruangan ini udaranya cukup panas‬‬

‫العبارة السابقة باعتبارىا فعال قوليا إن تكون ىذه العبارة تتصور أن‬ ‫اؼبتكلم يشعر اؽبواء يف الفصل ىي حارة‪ .‬ولكن كانت بوصفها فعال إقبازيا‪،‬‬ ‫‪Asim Gunawan, Kajian Sosiopragmatik dalam PELLIBA 7, Analisis Klausa, 38‬‬ ‫‪Pragmatik Wacana, Pengkomputeran Bahasa, (Jakarta: Lembaga Bahasa Unika‬‬ ‫‪ATMAJAYA, 1994), hlm. 84‬‬

‫‪13‬‬

‫إن تكون تقوؽبا األستاذ للتلميذ‪ ،‬باغبال اؽبواء يف الفصل ىي حارة ‪ ،‬وىذا‬ ‫القول يهدف لكي كان التلميذ يفتح النافذة أو يشعل مكيف اؽبواء‪ .‬أما‬ ‫التأثَت الذي يرد إليها اؼبتكلم يسمى باسم فعل التأثَتي‪.‬‬ ‫أنظر ىذه األية ‪:‬‬ ‫قول اهلل تعايل يف سورة مرمي (‪ ،ٗ :)ٜٔ‬كما يلي‪:‬‬ ‫اه َربِّ إِوًِّ َوهَهَ ٱ ۡى َع ۡظ ُم ِمىًِّ َوٱ ۡشتَ َع َو ٱىر َّۡأسُ َش ۡيبٗ ا َوىَمۡ أَ ُمه‬ ‫قَ َ‬ ‫ِب ُد َعآ ِئلَ َربِّ َش ِق ٗيّا ‪4‬‬

‫ىذه االية تتكلم عن مهة نيب زكريا عليو السالم غبضر الذرية بينما‬ ‫كان عمره قد ىرم وزوجتو عاقرة‪ .‬مهة نيب زكريا قد قبلها اؽبو ‪ .‬فأخربه اػبرب‬ ‫أنو سيحوز الذرية‪ ،‬مث كان نيب زكريا يقول كما قال يف االية السابقة‪.‬‬ ‫إذا كان اؼبتكلم (نيب زكريا) خيرب للمخالب أن عظمو قد وىن ورأسو‬ ‫قد استعل شيبا بدون الغرض األخر‪ ،‬فكان اؼبتكلم يعمل الفعل القويل ولكن‬ ‫يريد إظهار الضعف للمخاطب‪ ،‬فكان يعمل الفعل اإلقبازي‪ .‬مث كان تأثَت‬ ‫الفعل اإلقبازي الذي ىي اؽبس حيل ىذه اؼبشكلة‪.‬‬ ‫بناءا على ذلك‪ ،‬يرغب الباحث يف حبث األيات يف سورة الكهف‬ ‫(االية ٓ‪ )ٛٓ-ٙ‬بتقريب الفعل الكالمي ‪.‬‬ ‫و‪ .‬طريقة البحث‬ ‫يف حبث اؼبؤلف العلمي‪ ،‬كان اؼبنهج ىو طريقة لكي كان البحث معجب‬ ‫معقول‪ ،‬موضوعي و حصول اغبواصل الفضلى‪.‬‬

‫‪ٖٜ‬‬

‫‪Anton Bakker dan Ahmad Chais Zubair, Metodologi Penelitian Falsafat 39‬‬ ‫‪(Yogyakarta: Kanisius, 1992), hlm.14.‬‬

‫‪14‬‬

‫ىذا البحث يستخدم البحث اؼبكتيب يعٍت أن كان الباحث حياول ان‬ ‫يبحث مصادر اؼبراجع اؼبناسبة بالدافع اىل البحث‪.‬‬

‫ٓٗ‬

‫األولية ىي كتاب‬ ‫يستخدم الباحث يف ىذا البحث حبثا مكتبيا باغبقائق ّ‬

‫"سورة الكهف" (األية ٓ‪ )ٕٛ-ٙ‬واغبقائق الثانية ىي اؼبراجع اليت تتعلق بالفعل‬ ‫الكالمي‪.‬‬ ‫أما طريقة اليت يستعمل الباحث يف ىذا البحث كما يلي‪:‬‬ ‫ٔٗ‬ ‫أ‪ .‬طريقة صبع اغبقائق‬ ‫ٔ‪ .‬جنس اغبقائق‬ ‫جنس اغبقائق الذي استعملو الباحث ىو البحث اؼبكتيب يعٍت أن كان‬ ‫الباحث حياول ان يبحث مصادر اؼبراجع اؼبناسبة بالقراءة و التّنابؤ و التأمل ‪.‬‬ ‫ٕ‪ .‬منبع اغبقائق‬ ‫األولية واغبقائق الثانوية‪ .‬اغبقيقة‬ ‫كان منبع اغبقائق قسمُت‪ ،‬اغبقائق ّ‬ ‫األولية ىي سورة الكهف (االية ٓ‪ّ )ٕٛ-ٙ‬أما اغبقائق الثانوية ىي اؼبراجع اليت‬ ‫ّ‬

‫تتعلق بالفعل الكالمي‪.‬‬ ‫ٖ‪ .‬صناعة صبع اغبقائق‬

‫عبمع اغبقائق عن األفعال الكالمية‪ ,‬الباحث يطلب وجيمع األيات اليت‬ ‫موجودة يف اغبقيقة األولية يعٌت يف سورة الكهف (األية ٓ‪.)ٕٛ-ٙ‬‬ ‫ب‪ .‬طريقة ربليل اغبقائق‬ ‫ٕٗ‬ ‫كان ربليل اغبقائق سعيا للباحث ين ّفذ اؼبسألة يف اغبقائق مباشرة‪.‬‬ ‫ففي ىذا البحث‪،‬كان اؼبنهج التحليلي اؼبستعمل ىو اؼبنهج التصويري أو اؼبنهج‬ ‫‪Dudung Abdurrahman, Pengantar Metode Penelitian, (Yogyakarta: Kurnia 41‬‬ ‫‪Alam Semesta,2003), hlm 7.‬‬

‫ٔٗ اغبقائق أو اغبقيقات مفراىها اغبقيقة‪ :‬الشيء الثابت يقينا‪.‬‬

‫ٕٗ ‪Tri Mastoyo jati Kusuma, Pengantar (Metode) Penelitian Bahasa, (Yogyakarta:‬‬ ‫‪Caravastibooks,2007), hlm.48‬‬

‫‪15‬‬

‫الوصفي فهو تعيُت اؼبشكالت اليت كانت يف اغبقائق األولية سورة الكهف (األية‬ ‫ٓ‪ )ٕٛ-ٙ‬وتضميمها ‪ ،‬وتصنيفها و تفسَتىا و مطلوب النتيجة‪.‬‬ ‫ز‪ .‬نظام البحث‬ ‫نظام البحث نظاما منطقيا وفقا ؼبركز مسائل البحث الذي يشَت إىل إذباه‬ ‫البحث ومطابقو و صلة العالقة بُت األجزاء من البحث‪.‬‬ ‫األول‪ :‬اؼبقدمة‪ ،‬وفيها خلفية البحث وربديد اؼبسألة وأغراض‬ ‫الباب ّ‬ ‫البحث وفوائده والتحقيق اؼبكتيب واإلطار النظري وطريقة البحث و نظام البحث‪.‬‬ ‫الباب الثاين‪ :‬يبحث عن حملة سورة الكهف من تعريفها‪ ،‬وفضائلها‪،‬‬ ‫ومضموهنا‪ ،‬وأسرارىا) ‪.‬‬ ‫الباب الثالث‪ :‬نظرة عامة التداولية‪ ،‬واألفعال الكالمية‪.‬‬ ‫الباب الرابع ‪ :‬دراسة عن أفعال الكالمية يف سورة الكهف (األية ٓ‪-ٙ‬‬ ‫ٕ‪.)ٛ‬‬

‫الباب اػبامس‪ :‬ىو خالصة واقًتاحة‬

‫‪78‬‬

‫الباب الخامس‬ ‫خاتمة‬ ‫أ‪ .‬خالصة‬ ‫و يف ضوء ما سبق میكن أن أشری إىل أىم النتائج اليت متخض عنها ىذا‬ ‫البحث يف النقاط اآلتیة‪:‬‬ ‫‪ .1‬األفعال الكالمیة اليت تتضمن يف قصة موسى وخضر ادلكتوبة يف سورة‬ ‫الكهف األية ‪ ،28-06‬عددىا تسع ايات فهي ‪،02 ،06 ،00 ،06‬‬ ‫‪ ،68 ،61 ،66 ،06‬و ‪.66‬‬ ‫‪ .8‬أما وظائف األفعال الكالمیة فیها ىي التعجب‪ ،‬االلتماس‪ ،‬التحذير‪،‬‬ ‫اإلنكار والتعجب‪ ،‬وعد سیدنا " موسى" ل " اخلضر"‪ ،‬نصح " اخلضر‬ ‫" لتلمیذه بعدم طرح األسئلة‪ ،‬اللوم والعتاب‪ ،‬والتعطف وااللتماس‪.‬‬ ‫ب‪.‬إقتراحة‬ ‫يف األخری ال أدعي اإلدلام واإلحاطة بكل اجلوانب ادلتعلقة هبذا ادلوضوع‬ ‫ويبقى اجملال مفتوحا دائما واألفق فیو أوسع دلن أراد التغلغل يف حیثیات ىذا ادلنهج‬ ‫ادلتشعبة و ادلتداخلة فیما بینها‪ .‬و ختام القول أن احلمد هلل رب العادلنی‪.‬‬

‫‪88‬‬

‫ثبت المراجع‬ ‫‪ .1‬المراجع العربية‬ ‫الصابوين‪ ،‬حممد علي ‪ ،‬صفوة التفاسري‪ ،‬اجمللد الثاين‪ ،‬مكة‪ :‬دار الفكر‪.‬‬ ‫السيّد‪ ،6663 ،‬البحث البالغي عند العرب‪ ،‬الطّبعة الثّانية‪ ،‬مدينة نصر‪ :‬دار‬ ‫شفيع ّ‬ ‫الفكر العريب‪.‬‬

‫جارم‪ ،‬على ومصطفي أمني‪ ،6636 ،‬البالغة الواضحة البيان وادلعاين والبديع‪،‬‬ ‫سورابايا‪ :‬توكوكتاب اذلداية‪.‬‬ ‫اذلامشي‪ ،‬السيد أمحد ‪ ،0222 ،‬جواهر البالغة يف ادلعاين والبيان والبديع‪ ،‬بريوت‪-‬‬ ‫لبنان‪ :‬دار الفكر‪.‬‬ ‫السيد أمحد ‪ ،0222 ،‬جواهر البالغة ىف ادلعاين والبيان والبديع‪ ،‬القاهرة‪:‬‬ ‫اذلامشي‪ّ ،‬‬ ‫مكتبة اآلداب‪.‬‬

‫اذلامشي‪ ،‬السيد أمحد ‪ ،6661 ،‬جواهر البالغة ىف ادلعانـي والبي ـ ــان و‬ ‫البديــع‪،‬بريوت‪ :‬دار الفكر‪.‬‬ ‫عيد‪ ،‬رجاء ‪ ،‬فلسفة البالغة بني التقنية والتطور‪ ،‬الطّبعة الثّانية‪ ،‬إسكندارية‪:‬‬ ‫ادلعارف‪.‬‬

‫ادليداين‪ ،‬عبد الرمحن ‪ ،‬البالغة العربية أسسها وعلومها وفنوهنا‪.‬‬ ‫الصياغية شرح دروس البالغة‪ ،‬رمبانج‪:‬‬ ‫حممد ‪ ،0224 ،‬حسن ّ‬ ‫ياسني‪ ،‬علم ال ّدين ّ‬ ‫الربكة‪.‬‬

‫عبد اذلادي (ابن ظافر الشهري)‪ ،0221 ،‬اسرتاتيجيات اخلطاب‪ :‬مقاربة لغوية‬ ‫تداولية‪ ،‬بريوت‪-‬لبنان‪ :‬دار الكتب اجلديد ادلتحدة‪.‬‬

‫‪88‬‬

‫الطاهر‪ ،‬حممد‪( ،‬ابن عاشور)‪ ،6664 ،‬تفسري التحرير والتنوير‪ ،‬اجمللد ‪ ،4‬اجلزء‬ ‫‪ ،62‬تونيس‪ :‬دار سحنون للنشر والتوزيع‪.‬‬ ‫الرازي‪ ،‬الفخر ‪ ،‬التفسري الكبري‪ ،‬ط‪ ،0.‬اجلزء ‪ ،06‬طهران‪ :‬دار الكتب العلمية‪.‬‬

‫الشوكاين‪ ،‬حممد بن علي ‪ ،‬فتح القدير اجلامع بني فين الرواية والدراية من علم‬ ‫التفسري‪.‬‬ ‫الزرقاين‪ ،‬حممد عبدالعظيم ‪ ،6666 ،‬مناهل العرفان يف علوم القرآن‪ ،‬بريوت‪ :‬دار‬ ‫الفكر‪.‬‬ ‫الواحدي‪ ،‬الشيخ اإلمام أبو احلسن علي بن أمحد ‪ ،‬أسباب نزول القرآن‪.‬‬ ‫الدمشقي‪ ،‬أبو الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي ‪6102 ،‬هـ ‪ 6666 -‬م‪،‬‬ ‫تفسري القرآن العظيم‪ ،‬حمقق سامي بن حممد سالمة‪ ،‬دار طيبة للنشر‬ ‫والتوزيع‪.‬‬ ‫أبو حيان حممد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيّان‪ ،‬تفسري البحر احمليط‪.‬‬

‫الصابوين‪ ،‬حممد على ‪ ،‬صفوة التفاسري‪ ،‬اجمللد الثاين‪ ،‬بريوت‪ :‬دار القرآن الكرًن‪.‬‬ ‫سيد قطب‪ ،‬ظالل القرآن‪ ،‬اجمللد ‪ ،1‬اجلزء ‪ ،62‬بريوت‪ :‬دار الشروق‪.‬‬ ‫سيد قطب‪ ،‬التصوير الفين يف القرآن‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار ادلعارف‪.‬‬

‫السيوطي‪ ،‬أسرار ترتيب القرآن‪.‬‬ ‫حممد بن علي الشوكاين‪ ،‬فتح القدير اجلامع بني فين الرواية والدراية من علم‬ ‫التفسري‪.‬‬ ‫العياشي‪ ،‬أبو النضر حممد بن مسعود ‪ 6852 ،‬ه‪ ،‬تفسري العياشي‪ ،‬طهران‪ :‬ادلكتبة‬ ‫العلمية اإلسالمية‪.‬‬

‫‪89‬‬

‫الصدوقئ‪ ،‬أبو جعفر حممد بن علي بن بابويه ‪ ،856 ،‬ثواب األعمال‪ ،‬طهران‪:‬‬ ‫مكتبة الصدوق‪.‬‬ ‫الطوسي‪ ،‬أبو جعفر حممد بن احلسني ‪ ،856 ،‬التهذيب‪ ،‬طهران‪ :‬دار الكتاب‬ ‫اإلسالمية‪.‬‬ ‫البحراين‪ ،‬السيد هاشم ‪ ،6624 ،‬هتفسري الربهان‪ ،‬مؤسسة البعثة‪.‬‬

‫عبد القادر (عبد اجلليل)‪ ،0223 ،‬ادلعجم الوظيفي دلقاييس األدوات النحوية‬ ‫الصرفية‪ ،‬عمان‪ ،‬األردن‪ :‬دار صفاء للنشر والتوزيع‪.‬‬ ‫مشس ال ّدين‪ ،‬إبراهيم ‪ ،‬مرجع الطّ ّالب يف اإلنشاء‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية‪.‬‬ ‫عتيق‪ ،‬عبد العزيز ‪ ،6652 ،‬علم ادلعاين‪ ،‬بريوت‪ :‬دار النهضة العربية‪.‬‬ ‫معلوق‪ ،‬لويس ‪ ،6655 ،‬ادلنجد ىف اللغة واألعالم‪ ،‬بريوت‪ :‬دار ادلشرق‪.‬‬ ‫مرزوق‪ ،‬حلمي ‪ ،0221 ،‬يف فلسفة البالغة العربيّة علم ادلعاىن‪ ،‬الطبعة األوىل‪،‬‬ ‫اإلسكنداريّة‪ :‬دار الوفاء لدنيا الطبعة والنشر‪.‬‬ ‫عبد ادلعطى‪ ،‬عبد العزيز ‪ ،6651 ،‬من البالغة النظم العريب‪ ،‬عامل الكتب‪ ،‬اجلزء‬ ‫الثاىن‪.‬‬

‫عبد اذلادي (ابن ظافر الشهري)‪ ،0221 ،‬إسرتاتيجيات اخلطاب‪ :‬مقاربة لغوية‬ ‫تداوليد‪ ،‬بريوت‪-‬لبنان‪:‬دار الكتاب اجلدبد ادلتحدة‪.‬‬ ‫اجلياليل (دالش)‪ ،6653 ،‬مدخل إىل اللسانيات التداولية‪ ،‬ترمجة‪ :‬حممد حيياتن‪،‬‬ ‫ابن عكنون اجلزائر‪ ،‬ديوان ادلطبوعات‪.‬‬ ‫تون أ فان (دايك)‪ ،0226 ،‬علم النص‪ ،‬مدخل متداخل االختصاصات‪ ،‬ترمجة‪:‬‬ ‫سعيد حسن حبريي‪ ،‬مصر‪ :‬دار القاهرة للكتاب‪.‬‬

89

،‫ أفريقيا الشرق‬،‫ عبد القادر قينيين‬:‫ ترمجة‬،‫ النص والسياق‬،0222 ،)‫فان (دايك‬ .‫ الدار البيضاء‬:‫لبنان‬-‫بريوت‬ ‫ دار‬،‫ من البنية إىل القراءة‬:‫ السياق والنص الشعري‬،0222 ،)‫على (آيت أوشان‬ .‫الثقافة للنشر والتوزيع‬ .‫ دار القصبة للنشر‬،‫ اجلزائر‬،‫ مبادئ يف اللسانيات‬،)‫خولة (طالب اإلبراهيمي‬

‫ روح ادلعاين يف تفسري القرآن‬، ‫ شهاب الدين حممود ابن عبداهلل احلسيين‬،‫األلوسي‬ .‫العظيم والسبع ادلثاين‬ ‫ منشورات‬:‫ الرباط‬،‫مدخل نظري‬: ‫ اللسانيات الوظيفية‬،6654 ،)‫أمحد (ادلتوكل‬ .‫عكاظ‬ ‫ المراجع االندونسية‬.2 Shihab, Umar,2005, Kontektualitas al-Qur’an; Kajian Tematik Atas Ayat-Ayat Hukum dalam al-Qur’an, Cet ke-3, Jakarta; Penamadanai. Thabathaba’I, 1987, Al-Qur’an fi Islam, terj. A. Malik Madani dan Hamim Ilyas, dengan judul, Mengungkap rahasia al-Qur’an, Bandung: Mizan. Shihab, Quraish, 2004, Mukjizat al-Qur’an : Ditinjau dari aspek kebahasaan, Isyarat dan Pemberitaan Ghaib, Bandung:Mizan. Jarim, Ali dan Amin, 1951, Al-Balaghatu al-Wadhihatu, Mesir: Dar Al-Ma’arif. Mahsun.Ms, 2011, Metode Penelitian Bahasa, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Surachmad, 1990, Dasar dan Teknik Research: Pengantar Metodologi Ilmiah, Bandung: Sinar Harapan. Aminuddin, Semantik: PengantarStudi tentang Makna, Malang: Sinar Baru Algensindo. Levinson, Pragmatics, Cambridge: Cambridge University Press.

89

Al-Wasilah, A. Chaer, 2005, Pengantar Pengajaran Linguistik Terapan, Jakarta: Pusat Bahasa. Rahardi, Kunjana, Pragmatik Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia, Jakarta: Penerbit Erlangga. Guntur, Henry Tarigan, 1984, “Pengajaran Pragmatik”, cet 1, Bandung: Angkasa. Al-Farisi, Zaka, 2011, Pedoman Penerjemahan Arab-Indonesia, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Gunawan, Asim, 1994, Kajian Sosiopragmatik dalam PELLIBA 7, Analisis Klausa, Pragmatik Wacana, Pengkomputeran Bahasa, Jakarta: Lembaga Bahasa Unika ATMAJAYA. Bakker, Anton dan Ahmad Chais Zubair, 1992, Metodologi Penelitian Falsafat , Yogyakarta: Kanisius. Abdurrahman, Dudung, 2003,Pengantar Metode Penelitian, Yogyakarta: Kurnia Alam Semesta. Kusuma, Tri Mastoyo jati, 2007, Pengantar (Metode) Penelitian Bahasa, Yogyakarta: Caravastibooks. Rahmadi, Muhammad, 2004, Pragmatik, Teori dan Analisis, Yogyakarta: Lingkar Media. Lubis, Hamid Hasan, 1994, Analisis Wacana Pragmatig, Bandung: Angkasa. Yule, George, 2006, Pragmatik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Al-Khuli, Muhammad Ali, 1972, A Dictionary Of Theoretical Linguistic, Beirut: Libraire du Liban. Leech, Geofrey, 1993, Prinsip-Prinsip Pragmatik, Jakarta: Universitas Indonesia Press. Parera, J.D., 2004, Teori Semantic edisi kedua, Jakarta: Erlangga. Wijana, I Dewa Putu dan Muhammad Rahmadi, 2006, Sosio Linguistik Kajian Teori dan Analisis, Yogyakarta: Pustakaa Pelejar. Rahardi, R. Kunjana, 2005, Kesatuan Imperatif Bahasa Indonesia, Jakarta: Erlangga.

CURRICULUM VITAE Nama

: Ahmad Zainal Mahasin

Tempat Tanggal Lahir

: Tuban 10 Februari 1990

NIM

: 09110031

Hp

: 089603100290

Alamat Asal

: Jl. Tanjung Rt.05 Rw.02 Ds. Margomulyo, Kec. Kerek

Kabupaten Alamat di Yogyakata

: Tuban Jawa Timur : Wisma Langit Biru, Ambarokmo 1520c Caturtunggal Depok Sleman Yogyakarta

Nama Ayah

: Abdus Salam

Pekerjaan

: Wiraswata

Nama Ibu

: Siti Mahmudah

Pekerjaan

: Ibu Rumah Tangga

Pendidikan Formal 1 TK Salafiyah Jarorejo Kerek Tuban. 2 MI Salafiyah, Jarorejo Kerek Tuban, 1998/2003. 3 MTs Salafiyah, Margomulyo Kerek Tuban Periode 2003-2006. 4 Madrasah Mu’allimin

Mu’allimat,

(Pondok Pesanten Sunan Drajat)

Banjaranyar Paciran Lamongan Periode 2006-2009. 5 Perguruan Tinggi (S1): UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Fakultas Adab dan Ilmu Budaya Jurusan Bahasa dan Sastra Arab (BSA) Tahun lulus 2014 .