بطِ اهلل ايسمحٔ ايسسِٝ ?S: Bagaimana status kepemimpinan Gus Dur sekarang ini J: Gus Dur tidak memenuhi persyaratan Imamah yang tertera di dalam kitabkitab fiqh dan sekarang ini status beliau Waliyyul „amri al-Dloruri (kepala pemerintahan yang bersifat dlorurot). Referensi:
ٚ إذا ابتً ٢إبساٖ ِٝزب٘ بهًُات ؾأمتٗٔ قاٍ إْ ٞداعًو يًٓاع إَاَا قاٍ َٔٚذزٜيت قاٍ ال ٜٓاٍ عٗدٟ ايظاملني ( .ايبكس.)124 :٠ ٚقاٍ شلِ ْب ِٗٝإٕ اهلل قد بعح يهِ طايٛت ًَها ،قايٛا أْٜ ٢ه ٕٛي٘ املًو عًٓٝا ٚعبٔ أسل باملًو َٓ٘ ٚمل ٜؤت ضع َٔ ١املاٍ قاٍ إٕ اهلل اؾطؿا ٙعًٝهِ ٚشاد ٙبطط ١يف ايعًِ ٚازبطِ ٚاهلل ٜؤتًَ ٞه٘ َٔ ٜػا٤ ط
ط
ط
ٚاهلل ٚاضع عً( .ِٝايبكس.)247 :٠ (نتاب ايسد ٖٞ)٠قطع اإلضالّ بٓ ١ٝنؿس أ ٚق ٍٛنؿس أ ٚؾعٌ َهؿس ضٛا ٤يف ايك ٍٛقاي٘ اضتٗصا ٤أ ٚعٓادا أٚ اعتكادا -إىل إٔ قاٍ – ٚايؿعٌ املهؿس َا تعُد ٙاضتٗصا ٤ؾسؼبا بايد ٜٔأ ٚدشٛدا ي٘ نإيكاَ ٤ؿشـ بكاذٚزٚ ٠ضذٛد يؿِٓ أ ٚسلظَٗٓ( .از ايطايبني :دع/4:ؾع.)174: غسط اإلَاّ ن ْ٘ٛأٖعال يًككعا ٤بعإٔ ٜهعَ ٕٛطعًُا سعسا َهًؿعا ععدال ذنعسا صبتٗعدا ذا زأٚ ٟزلعع ٚبؿعس ْٚطل( .ؾتض ايٖٛاب :ؾع/2:ؾع.)154: ٚتٓعكععد اإلَععاّ ببٝععع ١أٖععٌ اسبععٌ ٚايعكععد َععٔ ايعًُععاٚٚ ٤دعع ٙٛايٓععاع املتٝطععس ادتُععاعِٗ بؿععؿ ١ايػععٗٛد ٚباضتؼالف اإلَاّ نذعً٘ األَس غٛز ٣بني مجع ٚاضتٝالَ ٤تػًب ٚي ٛغرل أٌٖ شلا نؿيب ٚاَسا ٠بإٔ قٗعس ايٓاع بػٛنت٘ ٚدٓدٚ ٙذيو يٓٝتظِ سلٌ املطًُني( .ؾتض ايٖٛاب :دع/2:ؾع.)155: (قٛي٘ ٚبؿس) ٚقعـ ايبؿس املاْع َٔ َعسؾ ١األغؼاف َاْع َٔ اإلَاَٚ ١اضتداَتٗا َٚا ذنس ٙاملؿعٓـ َٔ ايػسٚط نُا تعتدل ابتدا ٤تعتدل دٚاَا( .ضًُٝإ ازبٌُ :دع/5:ؾع.)119:
S: Apakah sikap kritis sampai kepada usulan turunnya Presiden dari jabatannya melalui lembaga konstitusi termasuk Bughot (makar) atau tidak?. J: Sikap tersebut tidak termasuk bughot, karena tidak memenuhi definisi bughot dan tidak Haram, bahkan dianjurkan manakala Presiden melakukan hal-hal yang melanggar konstitusi atau menimbulkan buruknya kondisi Ummat Islam. Referensi:
(قٛي٘ ؾً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضًِ :أال إٕ تسٚا نؿسا بٛاسا – إىل إٔ قاٍ – َٚعٓ ٢اسبدٜح ال تٓاشعٛا ٚال ٠األَٛز يف ٚالٜتِٗ ٚال تعذلقٛا عً ِٗٝإال إٔ تسٚا َِٓٗ َٓهسا ضبككا تعًُ َٔ ْ٘ٛقٛاعد اإلضالّ ؾإذا زأٜتِ ذيو ؾاْهس ٙٚعًٚ ِٗٝقٛيٛا باسبل سٝح َا غ٦تِٖ( .اَؼ إزغاد ايطاز :ٟدع/8: ؾع.)34: قاٍ ايكاق :ٞؾً ٛطسأ عً ٘ٝنؿس أ ٚتػٝرل يًػسع أ ٚبدع ١ػسز عٔ سهعِ ايٛالٜعٚ ١ضعكطا طاعتع٘ ٚٚدب عً ٢املطًُني ايكٝاّ عًٚ ٘ٝػًؿ٘ ْٚؿعب إَعاّ ععادٍ إٕ أَهعِٓٗ ذيعو ؾعإٕ مل ٜكعع ذيعو إال يطا٥ؿٚ ١دب عً ِٗٝايكٝاّ خبًع ايهاؾس ٚال ػبعب يف املبتعدع إال إذا طٓعٛا ايكعدز ٠عًٝع٘ ؾعإٕ ذبككعٛا ايعذص مل ػبب ايكٝاّ ٚيٗٝادس املطًِ عٔ أزق٘ إىل غرلٖا ٜٚؿس بد ٜ٘ٓقاٍ ٚال ٜٓعكد يؿاضعل ابتعدا٤ ؾً ٛطسأ عً ٢اشبًٝؿ ١ؾطل قاٍ بعكعِٗ ػًعع٘ إال إٕ تذلتعب عًٝع٘ ؾتٓعٚ ١سعسب ٚقعاٍ مجعاٖرل أٖعٌ ايطٓ َٔ ١ايؿكٗاٚ ٤احملدثني ٚاملتهًُني :ال ٜٓعصٍ بايؿطل ٚايظًِ ٚتعط ٌٝاسبكٛم ٚال ؽبًعع ٚال ػبعٛش اشبععسٚز عًٝعع٘ ي عريو بععٌ ػبععب ٚعظعع٘ ٚربٜٛؿعع٘ ي سادٜععح ايععٛازد ٠يف ذيععوٖ( .ععاَؼ إزغععاد ايطاز :ٟدع/8:ؾع.)35: (باب قتاٍ ايبػا – )٠إىل إٔ قعاٍ – ٚؾٝع٘ أطعساف أزبعع : ١األ :ٍٚيف ٚؾعؿِٗ ٖٚعِ اشبعازد ٕٛععٔ ايطاع ١إلَاّ أٌٖ ايعدٍ ٚي ٛدا٥سا باَتٓاعِٗ َٔ أدا ٤سل تٛد٘ عً ِٗٝبتأ ٌٜٚؾاضد ال ٜكطع بؿطاٙ بٌ ٜعتكد ٕٚب٘ دٛاش اشبسٚز( .غسغ ايسٚض :دع/4:ؾع.)111:
ايبػا ٠أٚال تعسٜعـ ايبػع – ٞإىل إٔ قعاٍ – ٖٚع ٛيف اؾعطالغ ايؿكٗعا ٤نُعا عسؾع٘ ابعٔ عسؾع ١املعايهٞ االَتٓععععاع َععععٔ طاعععععَ ١ععععٔ تجبععععا إَاَتعععع٘ يف غععععرل َعؿععععٚ ١ٝيعععع ٛتععععأٜٚال( .ايؿكعععع٘ اإلضععععالَ:ٞ دع/6:ؾع.)142: ٚإذا أػطأ اسبانِ ػطأ غرل أضاض ٞال ميظ أؾ ٍٛايػسٜعٚ ١دب عًع ٢ايسعٝع ١تكعد ِٜايٓؿعض يع٘ بايًني ٚاسبهُٚ ١املٛعظ ١اسبطٓ ١قاٍ عً ٘ٝايؿالٚ ٠ايطالّ :ايد ٜٔايٓؿٝش .١قًٓا :ملٔ؟ظ قاٍ :هلل ٚيسضٛي٘ ٚيهتاب٘ ٚأل ١ُ٥املطعًُني ٚععاَتِٗٚ .قعد ػعـ زضع ٍٛاهلل ؾعً ٢اهلل عًٝع٘ ٚضعًِ عًع٢ إضدا ٤ايٓؿض ٚاجملاٖس ٠بك ٍٛاسبلظ ؾكاٍ :أؾكعٌ ازبٗعاد نًُع ١سعل عًع ٢ضعًطإ دعا٥س( .ايؿكع٘ اإلضالَ :ٞدع/6:ؾع.)705: أَا َٔ قاّ ٜدع ٛإىل أَعس عععسٚف أْٗ ٚع ٞععٔ َٓهعس أ ٚإىل إاٗعاز ايكعسنٕ ٚايطعٓٔ ٚاسبهعِ بايععدٍ ؾًٝظ باغٝا بٌ ايباغ َٔ ٞػايؿ٘ ؾإذا أزٜد بظًِ ؾُٓع ْؿطع٘ ؾإْع٘ عًع ٢سعل ضعٛا ٤أزاد ٙاإلَعاّ أٚ غرل( .ٙايتػسٜع ازبٓا ٞ٥اإلضالَ :ٞدع/2:ؾع.)684: ٜػذلط يٛدعٛد ايبػع ٞأٜ ٚتعٛؾس يعد ٣اشبعازز ايكؿعد ازبٓعاٚ ٞ٥ايكؿعد املطًعٛب تعٛؾسٖ ٙع ٛايكؿعد ازبٓا ٞ٥ايعًِ أ ٟقؿد اشبسٚز عً ٢اإلَاّ َػايب ١ؾإذا نإ اشبعازز مل ٜكؿعد َعٔ ؾعًع٘ اشبعسٚز عًع٢ اإلَاّ أ ٚمل ٜكؿد املػايب ١ؾٗ ٛيٝظ باغٝا( .ايتػسٜع ازبٓا ٞ٥اإلضالَ :ٞدع/2:ؾع.)697: َٚع إٔ ايعدٍ غسط َٔ غسٚط اإلَاَ ١إال إٔ ايسأ ٟايسادض يف املراٖب األزبعَٚ ١رٖب ايػٝع١ ايصٜد ٖٛ ١ٜذبس ِٜاشبسٚز عً ٢اإلَاّ ايؿاضل ايؿادس ٚي ٛنعإ اشبعسٚز ي َعس بعاملعسٚف ٚايٓٗع ٞععٔ امل ٓهس ألٕ اشبسٚز عً ٢اإلَاّ ٜؤد ٟعاد ٠إىل َا ٖ ٛأْهس اما ؾٝع٘ ٚبٗعرا ميتٓعع ايٓٗع ٞععٔ املٓهعس ألٕ َععٔ غععسط٘ إٔ ال ٜععؤد ٟاإلْهععاز إىل َععا ٖعع ٛأْهععس َععٔ ذيععو إىل ايؿععف ٚضععؿو ايععدَاٚ ٤بععح ايؿطععاد ٚاقطساب ايبالد ٚإقالٍ ايعباد ٚبٖٛني األَٔ ٖٚدّ ايٓظاّ ٚإذا ناْعا ايكاععد ٠إٔ ياَاَع ١ػًعع اإلَععاّ ٚعصيعع٘ بطععبب ٜٛدبعع٘ نايؿطععل إال أْٗععِ ٜععس ٕٚإٔ ال ٜعععصٍ إذا اضععتًصّ ايعععصٍ ؾتٓعع ١أَععا ايععسأٟ املسدععٛغ ؾععرل ٣أؾععشاب٘ إٔ ي َعع ١ػًععع ٚعععصٍ اإلَععاّ بطععبب ٜٛدبعع٘ ٚإْعع٘ ٜٓعععصٍ بايؿطععل ٚايظًععِ
ٚتعط ٌٝاسبكٛم ؾإذا ٚدد َٔ اإلَاّ َا ٜٛدب إػالٍ أَعٛاٍ املطعًُني ٚاْتهعاع أَعٛز ايعد ٜٔنعإ ي َ ١ػًع٘ نُا نإ شلِ تٓؿٝب٘ الْتظاّ غ ٕٛ٦األَٚ ١إعالٗ٥ا ٜٚس ٣بعع ٖعرا ايؿسٜعل أْع٘ إذا أد٣ اشبًع إىل ايؿتٓ ١استٌُ أدْ ٢ايكسز( .ٜٔايتػسٜع ازبٓا :ٞ٥دع/2:ؾع.)677: ٜٚػذلط يف اإلَاّ غسٚط ال ضبٌ يرنسٖا ٖٓا أُٖٗا إٔ ٜهَ ٕٛطًُا ذنسا َهًؿا عدال( .ايتػعسٜع ازبٓا :ٞ٥دع/2:ؾع.)677: ٚي َععع ١ػًعععع اإلَعععاّ بطعععبب ٜٛدبععع٘ ٚإٕ أد ٣إىل ايؿتٓععع ١استُعععٌ أدْععع ٢املكعععستنيَٛ( .اقعععـ: ؾع.)400: املكؿد ايجاْ ٞيف غسٚط اإلَاَ ١ازبُٗعٛز عًع ٢إٔ أٖعٌ اإلَاَع ١صبتٗعد يف األؾعٚ ٍٛايؿعسٚع يٝكعّٛ بأَٛز ايد ٜٔذ ٚزأ ٟيٝك ّٛبأَٛز املًو غذاع يٝك ّٛعًع ٢ايعرب ععٔ اسبعٛشٚ ٠قٝعٌ ال ٜػعذلط ٖعرٙ ايؿؿات ألْٗا ال تٛدد ؾٝه ٕٛاغذلاطٗا عبجا أ ٚتهًٝؿا ععا ال ٜطعام َٚطعتًصَا يًؿطعاد ايعيت ميهعٔ دؾعٗا بٓؿب ؾاقدٖا ْعِظ ػبب إٔ ٜه ٕٛعدال يع٦ال ػبعٛش ععاقال يٝؿعض يًتؿعسؾات بايػعا يكؿعٛز عكٌ ايؿيب ذنسا إذ ايٓطاْ ٤اقؿات عكٌ ٚد ٜٔسسا ي٦ال ٜػػً٘ ػدَ ١ايطٝد ٚي٦ال ؼبتكعس ؾٝعؿعٞ ؾٗر ٙايؿؿات غسٚط باإلمجاعَٛ( .اقـ :ؾع.)398: ٜٚعسف ايػاؾع ٕٛٝايبػا ٠بأِْٗ املطًُ ٕٛطبعايـ اإلَعاّ خبعسٚز عًٝع٘ ٚتعسى االْكٝعاد يع٘ أَٓ ٚعع سعل تٛد٘ عً ِٗٝبػسط غٛن ١شلِ ٚتأَٚ ٌٜٚطاع ؾ ِٗٝأٖ ٚعِ اشبعازد ٕٛععٔ ايطاعع ١بتأٜٚعٌ ؾاضعد ال ٜكطع بؿطاد ٙإٕ نإ شل ِ غٛن ١بهجس ٠أ ٚقعٚ ٠ٛؾعَ ِٗٝطعاع ؾعايبػ ٞإذٕ عٓعد ايػعاؾعٝني ٖع ٛػعسٚز مجاع ١ذات غٛنٚ ١زٝ٥ظ َطاع عٔ طاع ١اإلَعاّ بتأٜٚعٌ ؾاضعد( .ايتػعسٜع ازبٓعا ٞ٥اإلضعالَ:ٞ دع/2:ؾع.)673 : ٜػذلط يٛدٛد دسمي ١ايبػ ٞاشبسٚز ععٔ اإلَعاّ ٚاشبعسٚز املكؿعٛد ٖع ٛطبايؿع ١اإلَعاّ ٚايعُعٌ شبًعع٘ ٚاالَتٓععاع عُععا ٚدععب عًعع ٢اشبععازدني َععٔ سكععٛم ٜٚطععت ٟٛإٔ تهععٖ ٕٛععر ٙاسبكععٛم هلل أَ ٟكععسز٠ ملؿًش ١ازبُاع ١أ ٚي غؼاف أَ ٟكسز ٠ملؿًش ١األؾساد – إىل إٔ قاٍ – ٚيهعٔ َعٔ املتؿعل عًٝع٘
إٔ االَتٓاع عٔ ايطاع ١يف َعؿ ١ٝيٝظ بػٝا ٚإمنا ٖٚ ٛادب عًع ٢نعٌ َطعًِ ألٕ ايطاعع ١ال تؿعسض إال يف َعسٚف ٚال ػبٛش يف َعؿ ١ٝؾإذا أَس األَاّ عا ؽبعايـ ايػعسٜع ١ؾًعٝظ ألسعد إٔ ٜطٝعع٘ ؾُٝعا أَس إذ ايطاع ١ال دبب إال ؾُٝا دبٝص ٙايػسٜع( .١ايتػسٜع ازبٓا ٞ٥اإلضالَ :ٞدع/2 :ؾع.)675 : S: Bagaimana hukumnya tindakan sekelompok masyarakat yang menentang keputusan DPR/MPR dengan cara-cara anarkis / tidak konstitusional?. J: Hukumnya Haram, sebab tindakan tersebut termasuk kategori pengrusakan di atas bumi (Ifsad fil Ardli). Referensi:
(إمنععا دععصا ٤ايعر ٜٔؼبععازب ٕٛاهلل ٚزضعٛي٘ ٜٚطععع ٕٛيف األزض ؾطععادا إٔ ٜكتًععٛا أٜ ٚؿععًبٛا أ ٚتكطععع أٜدٚ ِٜٗأزدًع ِٗ َعٔ ػعالف أٜٓ ٚؿعٛا يف األزض ذيعو شلعِ ػعص ٟيف ايعدْٝا ٚشلعِ يف ابػعس ٠ععراب عظ( .)ِٝاملا٥د.)33 :٠ (ٚال تؿطدٚا يف األزض بعد إؾالسٗا ٚادع ٙٛػٛؾا ٚطُعا إٕ زمحع ١اهلل قسٜعب َعٔ احملطعٓني). (األعساف.)56 : يٝظ َٓا َٔ دعا إىل ايعؿبٚ ١ٝيٝظ َٓا َٔ قاتٌ عً ٢ايعؿبٚ ١ٝيٝظ َٓا َٔ َات عً ٢ايعؿعب.١ٝ (ازباَع ايؿػرل :دع/2 :ؾع.)138: ال ذباضدٚا ٚال تٓادػٛا ٚال تباغكٛا ٚال تداٜسٚا ٚال ٜبع بعكهِ عً ٢بٝع بع ٚنْٛعٛا عبعاد اهلل إػٛاْا املطعًِ أػع ٛاملطعًِ ال ٜظًُع٘ ٚال ؽبريع٘ ٚال ؼبكعس ٙايتكعٖ – ٣ٛعا ٖٓعا – ٜٚػعرل إىل ؾعدزٙ ٚثالخ َسات حبطب اَسئ َٔ ايػس إٔ ؼبكس أػا ٙاملطًِ نٌ املطًِ عً ٢املطًِ سعساّ دَع٘ َٚايع٘ ٚعسق٘( .ؾشٝض َطًِ :دع/8:ؾع.)10-11: قععععاٍ عًٝعععع٘ ايؿععععالٚ ٠ايطععععالَّ :ععععٔ محععععٌ عًٓٝععععا ايطععععالغ ؾًععععٝظ َٓا(.ايؿكعععع٘ اإلضععععالَ:ٞ دع/6:ؾع.)142:
ز ٣ٚاسبانِ عٔ ابٔ عُس بًؿظَ :عٔ ػعسز َعٔ ازبُاعع ١ؾكعد ػًعع زبكع ١اإلضعالّ ععٔ عٓكع٘ ستع٢ ٜسادع٘ َ َٔٚات ٚيٝظ عً ٘ٝإَاّ مجاع ١ؾإٕ َٝتت٘ َٝت ١داًٖ( .١ٝايؿك٘ اإلضالَ :ٞدع/6:ؾعع: .)142
S: Kalau ternyata ada kelompok yang menentang keputusan DPR/MPR dengan cara-cara anarkhis / tidak konstitusional, siapakah yang memiliki kewenangan dan kewajiban menindak dan mengatasinya?. J: Yang memiliki kewenangan dan kewajiban menindak dan mengatasi kelompok tersebut adalah Pemerintah / Aparat Keamanan (Polri, TNI). Adapun rakyat hanya diperbolehkan ikut membantu mengatasi hal tersebut ketika Aparat Keamanan membutuhkannya dan pelaksanaannya pun harus di bawah komando Aparat Keamanan, atau dalam rangka membela diri. Referensi:
ي٘ دؾع نٌ ؾا ٌ٥عًْ ٢ؿظ أ ٚطسف أ ٚبكع أَ ٚاٍ ؾإٕ قتًع٘ ؾعال قعُإ ٚال ػبعب ايعدؾع ععٔ َعاٍ ٚػبب عٔ بكع ٚنرا ْؿظ قؿٗا ناؾس أ ٚبٗ ١ُٝال َطًِ يف األاٗس ٚايدؾع عٔ غرل ٙنٗع ٛععٔ ْؿطع٘ ٚقٝععٌ ػبععب قطعععا( .قٛيعع٘ٚ :ال ػبععب ايععدؾع عععٔ َععاٍ) ال زٚغ ؾٝعع٘ ألْعع٘ ػبععٛش إباستعع٘ يًػععرل قععاٍ األذزععع ٚ : ٞايظععاٖس إٔ ٖععرا يف ابسععاد ؾأَععا اإلَععاّ ْٛٚابعع٘ ؾٝذععب عًعع ِٗٝايععدؾع عععٔ أَععٛاٍ زعاٜاَِٖ( .ػين احملتاز:دع/4:ؾع.)194-195 : ٜعصز يف نٌ َعؿ ١ٝال سد شلا ٚال نؿاز ٠حببظ أ ٚقسب ٚؾؿع أ ٚتٛبٝخ ٚػبتٗعد اإلَعاّ يف سبطع٘ ٚقدز . ٙقاٍ ؽٚ :عً ٢اإلَاّ َساعا ٠ايذلتٝب ٚايتدزٜر ايال٥ل باسباٍ يف ايكدز ٚايٓٛع نُا ٜساعٝع٘ يف دؾع ايؿا ٌ٥ؾال ٜسق ٢إىل َستبٜ ٖٛٚ ١سَ ٣ا دْٗٚا ناؾٝا َعؤثسا نُعا سهعا ٙاإلَعاّ ععٔ األؾعشاب ٚإٕ أ ِٖٚعطـ املؿٓـ بأ ٚاملكتك ١ٝيًتؼٝرل ػالؾ٘ ٚقؿع ١ٝنالَع٘ أْع٘ ال ٜطعت ٛؾٝع٘ إال اإلَعاّ. (َػين احملتاز :دع/4 :ؾع.)192-193:
ب ايعدؾعٛدعٚ ال ؽبعتـٚ ِٖعاٜاٍ زعاَٛاب٘ ايدؾع عٔ أْٛٚ ّّ اإلَاٚ يصٞد٘ نُا حبج٘ األذزعٚاألٚ :ٟٚ (ايػعععسقا.نيٝيٛ ضبعععسّ ؾًنيسعععاد َٓعععع٘ ػالؾعععا ي ؾع ع٢ٌ بعععٌ نعععإ َعععٔ أقعععدّ عًععع٥بايؿع عا .)444:ؾع/2:دع ّ َعٔ ْؿعظٛ َعؿع٢ عًعٙغعرلٚ َهًـٚ لٝزقٚ سسٚ ناؾسٚ ًٌِ) َط٥ يًػؼـ (دؾع ؾاٟ(ي٘) أ ٕ نعا٤اٛ ضع١تعَٝ اػتؿاف نذًدٚ ٌإٕ قٚ ٍَاٚ ١َعاْكٚ ٌَٝكدَات٘ نتكبٚ بكعٚ ١َٓؿعٚ طسفٚ ٌ٥ايؿعاٚ .َاًَٛظٚ اْؿس أػاى ااملا:ٟػدل ايبؼازٚ )ِهًٝ ع٣ (ؾُٔ اعتد:١ٜ بٙيًداؾع أّ يػرل َٔعٚ دٝٗ غٛٗٓ٘ ؾٜٕ دٚ َٔ قتٌ د: ٘ؾششٚ ٟػدل ايذلَرٚ .ُٙٓع َٔ اًُ٘ ألٕ ذيو ْؿسٝاامل ؾ ٍد – إىل إٔ قعاٝٗ غعٕٛ َايع٘ ؾٗعَٚٔ قتٌ دٚ دٝٗ غٕٛٗ أًٖ٘ ؾَٚٔ قتٌ دٚ دٝٗ غٕٛٗ دَ٘ ؾٚقتٌ د : دعع:ٖعابٛ (ؾعتض اي.ّٕ ايدٛ قؿدٖا غرل َطًِ ضبك١نًٛ امٛيٚ يف ْؿظٚ – بٌ ػبب ايدؾع يف بكع .)167 : ؾع/2 S: Apakah Demokrasi itu?. J: Demokrasi adalah sistem Pemerintahan yang diselenggarakan oleh rakyat untuk kemaslahatan rakyat. Demokrasi tidaklah identik dengan sistem yang dikembangkan Islam, meskipun keduanya memiliki persamaan dalam hal penerapan mekanisme Syuro (Musyawarah). Sebab mekanisme musyawarah yang dikembangkan Islam berbeda dengan yang dikembangkan oleh sistem demokrasi. Dalam sistem demokrasi suara mayoritas bersifat mengikat, berbeda dengan Islam dimana orang Islam tidak harus terpaku dengan aspirasi mayoritas. Ia boleh saja mengambil pendapat kelompok minoritas, karena kebenaran mungkin saja datang dari kubu minoritas. Disamping itu, di dalam Islam, musyawarah harus tetap menjunjung tinggi ketentuanketentuan hukum yang terdapat dalam al-Qur‟an, al-Sunnah, al-Ijma‟ dan alQiyas. Lain halnya dengan sistem demokrasi dimana pemerintah harus tunduk kepada aspirasi mayoritas rakyat meskipun ia bertentangan dengan nilai-nilai agama. Referensi:
ٚنًُ" ١ايدميٛقساط "١ٝقدمي ١االضتعُاٍ يف دْٝا ايطٝاضٚ ١اسبهِظ ألْٗا َٓكٛيَ ١عسب ١عٔ ايالت١ٝٓٝ ٚعبٔ ْعدل عٓٗا يف يػ ١ايعسب ٚاإلضالّ بهًُ" ١ايػٛز "٣أ ٟاالغذلاى يف إبدا ٤ايسأٚ ٟؾٓع ايكساز ٚاالغذلاى يف ايتٓؿٝر ٚمحٌ ايتبعٚ ١األضٗاّ يف اسبل ٚايٛادب . ٚقد ؾطسٚا ايدميٛقساط ١ٝبأْٗا سهِ ايػعب بٛضاط ١ايػعب يؿاحل ايػعب ٖٛٚتؿطرل َعٛزٚخ قعدِٜ ٜساد َٓ٘ يف أٜطس َعاْ ٘ٝإٔ ٜػذلى ايػعب أْٛ ٚاب عٓ٘ يف إداز ٠سهعِ اجملتُعع باالغعذلاى ٚدبٓبع٘ ٜٚعالت ايؿسدٚ ١ٜاالضتبداد ٚتٓؿٝر ٖرا عً ٢أسطٔ َطتٜٛات٘ ٖ ٛاملساد َٔ "ايػٛزٚ ."٣ايػٛز ٖٞ ٣أضاع ا سبهععِ يف اإلضععالّ يف نععٌ عؿععس ٚأٚإ ألٕ ايكععسنٕ اسبهعع ِٝقععد ْععـ عًٗٝععا ٚدعععا إيٗٝععا ؾكععاٍ يف ضععٛز٠ ايػععععٛزٚ (:٣أَععععسِٖ غععععٛز ٣بٝععععِٓٗ) ٚقععععاٍ طباطبععععا ايععععٓيب يف ضععععٛز ٠نٍ عُععععسإٚ( :غععععاٚزِٖ يف األَس)ٜ(.طًْٛ٦و يف ايدٚ ٜٔاسبٝا :٠دع/4:ؾع.)150: ٖ َٔٚر ٙايكٛاعد األضاضع ١ٝايعيت تٛدعب ايػعسٜع ١اتباعٗعا يف تطبٝعل َبعدأ ايػعٛزٚ ٣تٓؿٝعر ٙإٔ تهعع ٕٛاألؾًٝعع ١ايععيت مل تؤػععر بسأٜٗععا أَ ٍٚععٔ ٜطععازع إىل تٓؿٝععر زأ ٟاألغًبٝععٚ ١إٔ تٓؿٝععر ٙبععإػالف باعتباز ٙايسا ٟايٛادب االتباع ٚإٕ تداؾع عٓ٘ نُعا تعداؾع عٓع٘ األغًبٝعٚ ١يعٝظ ي قًٝع ١إٔ تٓعاقؼ زأٜا ادتاش دٚز املٓاقػ.١ ٖٚر ٙايطٓ ١املبازن ١اييت تهٌُ َبدأ ايػٛز ٣ايععاّ تعتعدل يف ٚقتٓعا اسباقعس ايععالز ايٓعادع يؿػعٌ ايدميٛقساط ١ٝؾُٔ املطًِ ب٘ إٔ ايبالد ايدميٛقساط ١ٝؾػًا ؾػعال ذزٜععا يف تطبٝعل َبعدأ ايػعٛز٣ ٚايطبب األضاض ٞيف ٖرا ايؿػٌ أِْٗ ٜطُش ٕٛي قً ١ٝإٔ تٓاقؼ ايسأ ٟاير ٟأقست٘ األغًبٝع ١بععد اْتٗععا ٤دٚز املٓاقػععْٚ .١طععتطٝع أٜكععا إٔ ْكععٚ ٍٛد ايدميٛقساطٝععٜ ١كعع ّٛيف األؾععٌ عًعع ٢ايػععٛز٣ ٚايتعاٚ ٕٚيهٓ٘ اْتٗ ٢بط ٤ٛايتطبٝل إىل تطًٝط احملهعَٛني عًع ٢اسبعانُني ٚاْععداّ ايتععا ٕٚبُٗٓٝعا أَععا ايٓظععاّ اإلضععالَ ٞاي عدٜهتاتٛزٜ ٟكعع ّٛيف األؾععٌ عًعع ٢ايطععُع ٚايطاععع ١ايجكعع ١بععني اسبععانُني ٚاحملهَٛني ٚيهٓ٘ اْتٗ ٢بط ٤ٛايتطبٝل إىل تطًٝط اسبانُني عً ٢احملهعَٛني ٚاْععداّ ايجكع ١بُٗٓٝعا. ٚأَا ايٓظاّ اإلضالَ ٞؾٝك ّٛعً ٢ايػٛزٚ ٣ايتعا ٕٚيف َسسً ١االضتػازٚ ٠عً ٢ايطعُع ٚايطاعع١
ٚايجكعع ١يف َسسًعع ١ايتٓؿٝععر ٚال تطععُض ؾكٛاعععد ٙبتطععًٝط ؾسٜععل عًعع ٢ؾسٜععلٚ .بٗععرا مجٝععع ايٓظععاّ اإلضععالَ ٞب عني َععا ٜٓطععب إىل ايدميٛقساطٝععَ ١ععٔ ؾك عاَٚ ٌ٥ععا ٜٓطععب إىل ايدٜهتاتٛزٜععَ ١ععٔ َصاٜععا ٚضباضٔ ثِ ٖ ٛيف ايٛقعا ْؿطع٘ بعسئ َعٔ ايعٝعٛب ايعيت تٓطعب ايدميٛقساطٝعٚ ١ايدٜهتاتٛزٜعَ ١ععا. (ايتػسٜع ازبٓا:ٞ٥ؾع.)39-41: ٚضٓرنس تؿؿ ٌٝذيو يف عصٍ اإلَاّ. سهِ ايػٛزٚ ٣األسهاّ اييت تػسع ؾٗٝا ايػٛز.٣ ايػٛزٚ ٣املػٛز ٖٞ :٠االضتعاْ ١بآزا ٤ابػس ٜٔيًٛؾ ٍٛعً ٢اسبكٝكٚ ١سٌ املػهالت عً ٢أضاضٗا. ٚتٓكطِ أسهاّ ايػٛز ٣اإلضالَ ١ٝإىل طا٥ؿتني: ايطا٥ؿ ١األٚىل :أسهعاّ تعستبط بٓؿعٛف بٓٝعٚ ١اقعشَ ١عٔ ايهتعاب أ ٚايطعٓ ١أ ٚتعتُعد عًع ٢ديٝعٌ اإلمجاع .ؾٗر ٙاألسهاّ ال غإ شلا بايػٛزٚ .٣ال ٜطتطٝع أسد َٔ ايٓاع أٜا نإ يف َطتٛا ٙأ ٚعًُع٘ إٔ ٜػرل َٓٗا أٜ ٚطٛز ؾٗٝاٚ .إمنا ٚاٝؿ ١اسبانِ إٔ ٜطٗس عً ٢تٓؿٝرٖا نُا دا٤ت بٗا ايٓؿٛف أ ٚنُا اضتكس عً ٘ٝاإلمجاع. ايطا٥ؿ ١ايجاْ:١ٝأسهاّ ادتٗاد ٖٞٚ ١ٜتٓكطِ إىل قطُني: ايكطِ األٍٚ
:أسهععاّ َكععسز ٠يف عًععِ اهلل تعععاىل تطععتٛعبٗا أديععَ ١ععٔ ايكععسنٕ أ ٚايطععٓ ١أ ٚاإلمجععاع أٚ
ايكٝاع ٚيهٓٗا ػؿ ١ٝذبتاز يف اضتٓباطٗا َعٔ أديتٗعا إىل حبعح ٚدٗعد .ؾٗعر ٙأسهعاّ تبًٝػٝعَ ١عٔ اهلل ععص ٚدٌ يف مجًتٗا ٚتؿؿًٗٝا ٜدلّ يف أَسٖا اجملتٗد َٔ ٕٚعًُا ٤املطًُني ضٛا ٤ناْٛا سهاَا أ ٚزعاٜا. ايكطِ ايجاْٞ
:أسهععاّ أ ْععصٍ اهلل تعععاىل نًٝاتٗععا ٚٚنععٌ أَععس تؿؿععًٗٝا ٚنٝؿٝعع ١تطبٝكاتٗععا إىل َؿععًش١
املطًُني َٚا تكتكع ٘ٝاعسٚؾِٗ ٚأٚقعاعِٗ املتطعٛز ٠ععٔ طسٜعل َعا ٜعسا ٙاسبعانِ املطعًِ ببؿعرلت٘ ايٛاعٝع١ ٚإػالؾ٘ يف ػدَ ١املطًُني. ؾٗر ٙاألسهاّ تطُ ٢أسهاّ اإلَاَ ١أ ٚأسهاّ ايطٝاض ١ايػسع ١ٝال ٜدلّ يف غأْٗا إال اسبانِ اجملتٗعد ٚقعد َس بو يف أٖ ٍٚرا ايباب أَجً ١شلر ٙاألسهاّ.
ؾايطا٥ؿع ١ايجاْٝع ١بكطعُٗٝا ػاقعع ١يًػععٛز ٣حبٝعح ال ػبعٛش إٔ ٜعدلّ اإلَععاّ اسبعانِ يف غعَٗٓ ٤ٞعا إال بعععد ايسدٛع إىل َػٛز ٠غبب ١ؾاسب َٔ ١عًُا ٤املطًُني ٚصبتٗد.ِٜٗ ٚديٖ ٌٝرا َٔ ايكسنٕ ايهس ِٜق ٍٛاهلل عص ٚدٌ يسضٛي٘ عً ٘ٝايؿالٚ ٠ايطالّ (ٚغاٚزِٖ يف األَس) طضٛز٠ نٍ عُسإ159 :ص ٚقٛي٘ تبازى ٚتعاىلٚ( :أَسِٖ غٛز ٣ب )ِٗٓٝط ضٛز ٠ايػٛز38 :٣ص. َٔٚايطٓ ١ايٓبَ ١ٜٛا ثبا َٔ اضتػاز ٙؾعً ٢اهلل عًٝع٘ ٚضعًِ ألؾعشاب٘ يف طبتًعـ غعؤ ٕٚاملطعًُني امعا يٝظ ؾٚ ٘ٝس ٞداشّ ناضتػازت٘ إٜعاِٖ يف غعص ٠ٚأسعد ٚاشبٓعدم ٚاضتػعازت٘ شلعِ يف أضعاز ٟبعدز ٚيف ؾًض اسبدٜبٚ ١ٝاألَجً ١نجرل. ٠ ٚايدي ٌٝعً ٢إٔ ايطا٥ؿ ١األٚىل َٔ األسهاّ ال صباٍ يًػعٛز ٣ؾٗٝعا قع ٍٛاهلل ععص ٚدعٌ (َٚعا نعإ ملعؤَٔ ٚال َؤَٓ ١إذا قك ٢اهلل ٚزضٛي٘ أَسا إٔ ٜه ٕٛشلِ اشبرل َٔ ٠أَسِٖ ٜ َٔٚعـ اهلل ٚزضعٛي٘ ؾكعد قعٌ قعالال َبٓٝععا) ط ضععٛز ٠األسععصاب36 :صٚ .أْعع٘ ؾععً ٢اهلل عًٝعع٘ ٚضععًِ ٜطتػععرل يف غععَ ٤ٞععٔ ٖععر ٙاألسهععاّ أؾشاب٘ بٌ نإ ًٜصّ ْؿط٘ ٚإٜاِٖ بٗا نُا ٚزدت ٚيهٔ ٜٓبػع ٞإٔ تعًعِ أْع٘ ال ٜٛدعد يًػعٛز ٣أ ٟأثعس ًَعصّ ياَاّ ايرٜ ٟطتػرل أ ٟإٔ اإلَاّ يٝظ ًَصَا إٔ ٜأػر زأ ٟاألنجسَ ١ٜجال َٔ صبًظ غٛاز ٠نُا ٖع ٛايػعإٔ بايٓطب ١يهجرل َٔ ايٓظِ ايدميكساط ١ٝبٌ إٔ ٚادب اإلَاّ إٔ ٜطتعني عا عٓد أٌٖ ايعًِ ٚايبؿرلٚ َٔ ٠دعٙٛ ايسأٚ ٟإٔ ٜتبؿس عا عٓدِٖ َٔ ايعًِ ٚايٓظس يعٌ يد َٔ ِٜٗذيعو َعا مل ٜتٓبع٘ ٖع ٛإيٝع٘ ؾعإذا اضعتعسض ٚدعٙٛ ايٓظس ٚاالدتٗادات نًٗا نإ عً ٘ٝبعد ذيو إٔ ٜتؼرل أقسبٗا إىل ايؿشٚ ١أغبٗٗا باسبهِ اإلشل ٞايجابعا يف عًِ اهلل عص ٚدٌ ٚقد عًُا إٔ اسبدٜح إمنا ٖع ٛععٔ اإلَعاّ ايعر ٟتعٛؾست ؾٝع٘ غعسٚط اإلَاَعَ ١عٔ عًعِ ٚؾٌ إىل دزد ١االدتٗاد ٚإػالف يف ايدٚ ٜٔأَاْ ١يف اشبًل. ٚػالؾع ١ايؿععسم إٔ صبًعظ ايػععٛز ٣يف ايععٓظِ ايٛقععَ ١ٝػععسع َٚعٔ ثععِ ؾععإٕ زأ ٣األنجسٜعًَ ١ععصّ ٚصبًععظ ايػٛز ٣يف ايػسٜع ١اإلضالَْ ١ٝاقب باسح عٔ سهِ اهلل عص ٚدٌ ؾٗ ٛيٝظ عػعسع ٚيعريو ٜطعت ٟٛؾٝع٘ ايكًٚ ١ايهجس ٠ايػايب ١إذ قد ٜٗتد ٟإىل سهِ اهلل عص ٚدٌ ٚاسد َِٓٗ أ ٚنجس ٠ضاسك ١ؾ ِٗٝؾأ ِٜٗاٗس اسبل عً ٢يطاْ٘ ٚدب اتباع٘ ٚإمنا ٜؿٛق٘ اإلَاّ عصٜد َٔ ايبؿرل ٠ايداي ١عً ٢سهِ اهلل عص ٚدٌ بديَ ٌٝعا ٚقعع
ٍعدٜ َعا٤اسد َعٔ ابزاٛ يٙازِٝٓٗ ؾهإ يف اػتِٝٗ َكدَا بٝ٘ سانُا ؾ٥ازتكاٚ ٘عتٜ٘ إمجاعِٗ َٔ َباًٝع :ٞ (ايؿك٘ املٓٗذع.ً٘ٝاالدتُاع عٚ ٘ املطًُني اتباع١ ناؾ٢ًَٔ ثِ ؾإْ٘ ػبب عٚ ٙ غرل٢ً زدشاْ٘ ع٢ًع .)271-273:ؾع/8:دع S: Bolehkah Partai bersikap kritis atau beroposisi terhadap Pemerintah?, dan apa pandangan syara‟ mengenai tindakan makar terhadap Pemerintah?. J: Jika Pemerintah melakukan kesalahan yang menyentuh dasar-dasar Syari‟ah, maka Partai harus bersikap kritis atau beroposisi (mengambil posisi berseberangan dengan Pemerintah) dengan mengedepankan pemberian nasehat secara pesuasif. Jika setelah nasehat disampaikan Pemerintah tetap bersikukuh pada pendiriannya, maka Partai berhak menurunkannya melalui prosedur yang dibenarkan oleh konstitusi. Adapun melakukan tindakan makar terhadap Pemerintah, maka hal ini tidak dibenarkan jika kesalahan yang dilakukan oleh Pemerintah tidak dalam kategori “Kufrun Bawwah” (kekufuran tranparan) demi melestarikan rasa aman dalam masyarakat serta menjaga persatuan Ummat. Referensi:
ِ٘ ايٓؿعض يعٜ تكعد١عٝ ايسع٢دب عًعٚ ١عٍٜ ايػسٛ ال ميظ أؾٞإذا أػطأ اسبانِ ػطأ غرل أضاضٚ هلل:ٍ ملٔ؟ظ قا: قًٓا.١شٝٔ ايٓؿٜ ايد:ّايطالٚ ٠٘ ايؿالًٝ قاٍ ع١ٓ اسبط١عظٛاملٚ ١ُاسبهٚ بايًني ٢ضعًِ عًعٚ ٘عًٝ اهلل ع٢ًٍ اهلل ؾعٛقعد ػعـ زضعٚ .ِٗععاَتٚ املطعًُني١ُ٥ألٚ ٘يهتابٚ ٘يٛيسضٚ ٣ َعٔ زأ.س٥ ضعًطإ دعا٢ سل عًع١ًُ أؾكٌ ازبٗاد ن:ٍٍ اسبلظ ؾكاٛ بك٠اجملاٖسٚ ايٓؿض٤إضدا ؾعإٕ مل.ٕذيو أقعـ اإلمياٚ ٘طتطع ؾبكًبٜ طتطع ؾبًطاْ٘ ؾإٕ ملٜ ؾإٕ ملٙدٝ بٙػرلًَٝٓهِ َٓهسا ؾ ظٝؿدل ؾإْع٘ يعًٝ ؾٙا ؾهس٦ٝ غٙ َٔ أَرل٣ "َٔ زأ: ّايطالٚ ٠٘ ايؿالًٝي٘ عٛدب ايؿدل يكٚ ٓتؿضٜ .)705:ؾع/6: دع:َٞ(ايؿك٘ اإلضال."١ًٖٝ دا١تَٝ ت إال َاتُٛٝ غدلا ؾ١ؿازم ازبُاعٜ أسد ٍٛ ععٔ زضعٞف بعٔ َايعو األغعذعٛجني ايطابكني عٔ عٜاضتٓبط بع ايهتاب احملدثني َٔ اسبدٚ ًٕٛؿعٜٚ ِٕٗٝ عًعًٛتؿعٚ ِْهٛؼببعٚ ِْٗٛٔ ذببعُٜعتهِ ايعر٥عاز أٝ ػ:ٍضعًِ قعاٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ًاهلل ؾ
عًٝهِٚ .غساز أُ٥تهِ ايرٜ ٜٔبػكٜٚ ِْٗٛبػكْٛهِ ٚتًعًٜٓٚ ِْٗٛعْٓٛهِ قًٓاٜ :ا زض ٍٛاهلل أؾعال ْٓابرِٖ عٓد ذيو؟ظ قاٍ :الظ َا أقاَٛا ؾٝهِ ايؿال ٠ال َا أقاَٛا ؾعٝهِ ايؿعالٚ .٠ععٔ عبعاد ٠بعٔ ايؿاَا قاٍ دعاْا ايٓيب ؾً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضًِ ؾباٜعٓا ٙعً ٢ايطُع ٚايطاع ١يف َٓػطٓا َٚهسٖٓا ٚعطسْا ٚأثس ٠عًٓٝا ٚأال ْٓاشع األَس أًٖ٘ إال إٕ تسٚا نؿسا بٛاسا عٓدنِ َٔ اهلل ؾ ٘ٝبسٖإ. َبادئ أزبع ١بني ؾٗٝا سدٚدا يطاعٚ ١ساي ١دٛاش ايجٛز ٠عً ٢اسبهِ :ٖٞٚ أٚال :إٔ ي َرل اير ٟميجٌ اسبه ١َٛايػسع ١ٝيف ايدٚي ١سل ايطاع َٔ ١املٛاطٓني مجٝعا بػ ايٓظعس ععٔ إٔ ؾسٜكا أ ٚؾسدا َِٓٗ قد ؼبب٘ أ ٚال ٜسق ٢أسٝاْا عٔ ضٝاضت٘ يف إداز ٠غؤ ٕٚايدٚي.١ ثاْٝا :إذا َا أقدَا اسبه ١َٛعً ٢إؾعداز قعٛاْني أ ٚأٚاَعس تتكعُٔ َعؿع ١ٝؾعسؼب ١بعاملعٓ ٢ايػعسعٞ ؾإْ٘ ال زلع ٚال طاع ١عً ٢املٛاطٓني بايٓطب ١شلر ٙايكٛاْني ٚاألٚاَس. ثايجا :إذا َا ٚقؿا اسبهٛ َ ١َٛقؿا تتشد ٣ب٘ ذبدٜا ؾعسؼبا َتعُعدا ْؿعٛف ايكعسنٕ ؾعإٕ ٖعرا املٛقعـ ٜعتدل "نؿسا بٛاسا" األَس ايرٜ ٟطتٛدب ْصع ايطًطٜ َٔ ١دٖا ٚإضكاطٗا. زابعا :إٕ ْصع ايطًطٖ ١را َٔ ٜد اسبه ١َٛيف غرل سايع٘ إععالٕ ايهؿعس ؾعساس ١ػبعب إال ٜعتِ ععٔ طسٜعل ثٛزَ ٠طًش َٔ ١داْب أقً َٔ ١ٝاجملتُع ألٕ زض ٍٛاهلل ؾً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضًِ قد سرزْا َٔ ايًذعؤ شلر ٙايٛض ١ًٝؾكاٍ َٔ :محٌ عًٓٝا ايطالغ ؾًٝظ َٓاٚ .قاٍ َ :عٔ ضعٌ عًٓٝعا ايطعٝـ ؾًعٝظ َٓعا. ٚاملساد بريو ايبػا ِٖٚ ٠ؾ َٔ ١٦ايٓاع ػازد ١عٔ طاع ١اإلَاّ َٔ َٓؿب٘. َٔٚاملكس زؾكٗا إٔ ايطًط ١اييت متًو ايتعٝني متًو سل ايعصٍ ٖٚرا ٜعين إٔ أٌٖ ايػعٛزٜ ٣كذلسع ٕٛايععصٍ بدلاٖني ٚاقش ١ثِ تك ّٛأنجس ١ٜاألَ ١بٛاضط ١اضتؿتاَ ٤جال بايتؿٜٛا عً ٢عصٍ اإلَاّ َٔ َٓؿب٘. ٜٚس ٣بع ايهاتبني سدٜجا قسٚز ٠عسض ايٓصاع ايكا ِ٥بني أٌٖ ايػٛزٚ ٣اإلَعاّ عًع٦ٖٝ ٢ع ١ذبهع ِٝعًٝعا ضباٜد ٠طبتؿ ١بػؤ ٕٚايدضتٛز َهْٛعَ ١عٔ ْ ٛابعؼ ايككعاٚ ٠أقطعاب ايكعاْ ٕٛاإلضعالَ ٞيف ايدٚيعَٗٓ ١عا َعٔ تؿاقِ األشَ ١اييت ال ذبٌ إال بريو.
ٚتأَس ٖر ٙاسبهُ ١بإدسا ٤اضتؿتا ٤عاّ عً ٢ػًع اإلَاّ ملؼايؿت٘ قؿدا ْؿٛف ايػسٜع ١ؾعإٕ َٓعع اإلَعاّ َٔ ايًذؤ إىل االضتؿتا ٤نإ شلا اسبل بإعالٕ عصي٘ ٚإٕ األَ ١يف دٌ َٔ بٝعت٘ عُال عبدأ ال طاع ١ملؼًعٛم يف َعؿ ١ٝاشبايل. * نزا ٤ايؿكٗا ٤ايكداَ ٢يف اشبسٚز عً ٢اسبانِ: قعاٍ أٖععٌ اسبعدٜح ٚايطععٓ ١بٛدععٛب ايؿعدل ٚعععدّ دععٛاش اشبعسٚز عًعع ٢اسبععانِ َطًكعا عُععال باالسادٜععح ايٛازد ٠عٔ ايٓيب ؾً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضًِ األَس ٠بايؿدل َجٌ نٔ عبعد اهلل املكتعٚ ٍٛال تهعٔ عبعد اهلل ايكاتعٌ. ٚزعا ١ٜيٛسد ٠األَٚ ١عدّ ايؿسقٚ ١ادتُاع ايهًُٚ ١استُاٍ أػـ ايكسزٚ .ٜٔألٕ نعجرلا َعٔ ايؿعشاب١ ٚايتابعني اَتٓعٛا عٔ اشبسٚز بٌ اعتصيٛا ايؿتٓعٚ ١مل ٜطعاعدٚا اشبعازدني ٚبٓعا ٤عًٝع٘ ال ػبعٛش اشبعسٚز عًع٢ اسبانِ إال بإعالٕ ايهؿس ؾعساس ١ؾعإذا نؿعس بإْهعاز أَعس َعٔ قعسٚزٜات أ ٚبعدٖٝات ايعد ٜٔسعٌ قتايع٘ بعٌ ٚدب َٓعا َٔ ؾطادٚ ٙؾٛات َؿًش ١تعٚ ٘ٓٝٝإال ؾال سؿظ عًٚ ٢سد ٠األَٚ ١عدّ ايؿٛق ٞقاٍ ؾعً٢ اهلل عًٚ ٘ٝضًِ عً ٢املس ٤املطًِ ؾُٝا أسب ٚنسَ ٙا مل ٜؤَس ععؿ ١ٝؾإذا أَعس ععؿع ١ٝؾعال زلعع ٚال طاعع١ ٚض ٌ٦زض ٍٛاهلل ؾً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضًِ عٔ ػًع اسبهاّ ؾك :ٌٝأؾال ْٓابرٖا؟ظ قعاٍ :الظ َعا أقعاَٛا ؾعٝهِ ايؿعععال٠ظ ٚقعععاٍ :إال إٕ تعععسٚا نؿعععسا بٛاسعععا أ ٟاعععاٖسا عٓعععدنِ َعععٔ اهلل ؾٝععع٘ بسٖإ(.ايؿكععع٘ اإلضعععالَ:ٞ دع/6:ؾع.)707-709: S: Apakah kewajiban Pemerintah terhadap rakyat dan negara?. J: Kewajiban Pemerintah terhadap rakyat dan negara dapat difokuskan dalam dua hal utama: 1. Menegakkan ajaran Islam. 2. Mengelola urusan negara sesuai dengan norma-norma Islam. Kedua hal ini bisa dirinci dalam point-point berikut: Melestarikan agama berdasarkan prinsip-prinsip salaf. Menegakkan keadilan terhadap rakyat dan bertanggung jawab terhadap penerapan hukum-hukum. Menciptakan stabilitas keamanan dalam negeri.
Menerapkan sanksi-sanksi kejahatan (hudud dan qishosh). Membentengi negara dari serangan-serangan pihak luar/musuh. Memerangi pihak-pihak yang menentang Islam sampai mereka memeluk Islam atau tunduk terhadap Pemerintah Islam dan membayar Jizyah, setelah terlebih dahulu menyampaikan seruan da‟wah. Memungut fai‟ dan sedekah yang telah ditetapkan berdasarkan nash dan ijtihad. Menentukan pengeluaran Baitul Mal (kas negara) sekaligus mengalokasikannya pada waktu yang telah ditentukan. Melantik pegawai yang cakap dan jujur untuk menangani tugas yang diamanatkan. Menangani sendiri setiap persoalan dan penyelidikan terhadap kondisi-kondisi yang terjadi agar ia serius dalam menata ummat dan menjaga eksistensi agama. Mewujudkan dan melindungi kemashlahatan-kemashlahatan rakyat dalam bidang ekonomi, sosial dan kebudayaan. Mendakwahkan agama Islam di seantero dunia dan menyingkirkan rintangan-rintangan yang menghambat perkembangannya. Referensi:
:١ٝز ايتايَٛٓٗ اإلَاّ باألٜ ٕا أْٝثا عح إذاٝ حب١ األَعٙٗعا ضعًـ ٖعرًٝأمجعع عٚ ١ٓايطعٚ بٗا ايهتاب٤ي٘ اييت داٛ أؾ٢ًٔ عٜ سؿظ ايد.أ .دٚاسبدٚ مٛ َٔ اسبكٙساٜ عاٙأػرٚ ابٛبني ي٘ ايؿٚ ١قض ي٘ اسبذٚ ظبِ َبتدع أٚ أ١ٗ غبٚشاؽ ذ ععاتٜازبٓاٚ ١ٝاٍ ايػؼؿععٛاألسععٚ ١ععْٝاملدٚ ١ععٝ باملعععاَالت املاي١ععر أسهععاّ اهلل تعععاىل املتعًكععٝ تٓؿ.ب .غرلٖاٚ بعكععٗا بععبع١ًؾععٛايطععسم املٚ ١َٝاألقطععاز اإلضععالٚ ٕاألَععٔ يف ايبًععداٚ ١ٓععْٝ ْػععس ايطُأ٢ ايعُععٌ عًعع.ز .١ٝثكاؾٚ ١ٝادتُاعٚ ١ٜتٗا َٔ اقتؿادٜمحاٚ ١ املؼتًؿ١ْٝل املؿاحل اإلْطاٝذبكٚ .ًصّ ذيوٜ ل نٌ َاٝذبكٚ ١ املاْع٠ٛايكٚ ١ٝ ايهاؾ٠ز بايعدٛايجػٚ دٚ ذبؿني اسبد.د
.ٙايٓٗٛض بأَس ايدع ٠ٛإىل اإلضالّ يف غت ٢أقطاز ايعامل ٚدٗاد َٔ عاْد ضب ٌٝايعدع ٠ٛاإلضعالَٚٚ ١ٝقعـ عكبعع٘ يف ٚدٗٗععا ٚيعع٘ يف ضععب ٌٝذبكٝععل ٖععر ٙايٛادبععات إٔ ٜطععتعني عععا ٜععساَ ٙععٔ أغععهاٍ ايتٓظعع ِٝيًذٗععاش ايتٓؿٝر ٟايرٜ ٟطتعني ب٘ ٚعا ٜسا َٔ ٙتٓؿٝب ايٛالٚ ٠ايككاٚ ٠ايٛشزاٚ ٤عصشلِ ٚته ٕٛأسهاَ٘ يف ذيعو نً٘ ْاؾر( .٠ايؿك٘ املٓٗذ :ٞدع/8:ؾع.)270-271: ٚادبات اإلَاّ: تٓشؿس ٚادبات اإلَاّ عً ٢نجستٗا يف ٚادبني أسدُٖا إقاَ ١اإلضالّ ٚابػس إداز ٠غ ٕٛ٦ايدٚي ١يف سدٚد ايػٛز ٣ألٕ اإلضالّ ػبعٌ ايػٛز ٣ؾسٜك ١عً ٢املطًُني ًٜٚصّ اسبهاّ إٔ ٜطتػرل ٚاحملهَٛني يف نٌ أَٛز اسبهِ ٜٚأػرٚا بسأ ِٜٗأ ٚبسأ ٟأنجسٜتِٗ إٕ مل ػبُعٛا عً ٢زأٚ ٟاسد. * ٚقد سا ٍٚبع ايؿكٗا ٤إٔ ٜعدد ٚادبات اإلَاّ ؾشؿسٖا يف عػس ٠أغٝا:٤ أسدٖا :سؿععظ ايعد ٜٔعًعع ٢األؾعع ٍٛايععيت أمجععع عًٗٝععا ضععًـ األَعع ١أ ٟإقاَعع ١ايعد ٜٔعًععٚ ٢دٗعع٘ بتعبرلْععا ايعؿس.١ٜ ايجاْٞ
:تٓؿٝر األسهاّ بني املتػادسٚ ٜٔقطع اشبؿاّ ب ِٗٓٝأ ٟإقاَ ١ايعدٍ بني ايٓاع ٚتٓؿٝر األسهاّ.
ايجايح :محا ١ٜايبٝكٚ ١ايرب عٔ اسبٛش ٠يٝتؿسف ايٓاع يف املعاٜؼ ٜٓٚتػسٚا يف األضؿاز نَعٓني أْ ٟػعس األَٔ يف ايداػٌ. ايسابع
:إقاَ ١اسبدٚد يتؿعإ ضبعازّ اهلل ععٔ االْتٗعاى ٚذبؿعظ سكعٛم عبعادَ ٙعٔ إتعالف أ ٚاضعتٗالى أٟ تٓؿٝر عكٛبات دسا ِ٥اسبدٚد ٚدسا ِ٥ايكؿاف.
اشباَظ :ذبؿععني ايجػععٛز بايعععد ٠املاْعععٚ ١ايكعع ٠ٛايداؾععع ١ستعع ٢ال ٜظؿععس األعععدا ٤بعععصٜٓ ٠تٗهعع ٕٛبٗععا ضبسَععا ٜٚطؿه ٕٛؾٗٝا دَا ملطًِ أَ ٚعاٖد أ ٟمحا ١ٜاألَٔ اشبازد ٞبايعدٚ ٠االضتعداد ايداُ٥ني. ايطادع :دٗاد َٔ عاْد اإلضالّ بعد ايدع ٠ٛستٜ ٢طًِ أٜ ٚدػٌ يف ايرَ.١ ايطابع :دبا ١ٜايؿٚ ٤ٞايؿدقات عًَ ٢ا أٚدب٘ ايػسع ْؿا ٚادتٗادا َٔ غرل عطـ.
ايجأَ
:تكدٜس ايعطاَٚ ٤ا ٜطتشل يف بٝا املاٍ َٔ غرل ضسف ٚال تكؿرل ٚدؾع٘ يف ٚقا ال تكد ِٜؾٚ ٘ٝال تأػرل.
ايتاضع :اضتهؿا ٤األَٓاٚ ٤تكًٝد ايعظُا ٤ؾُٝا ٜؿٛق٘ إي َٔ ِٗٝاألعُاٍ. ايعاغس :إٔ ٜباغس بٓؿط٘ َباغس ٠األَٛز ٚتؿؿض األسٛاٍ يٗٝتِ بطٝاض ١األَٚ ١سساض ١املً.١ ٖرٚ ٖٞ ٙادبات اإلَاّ نُا سددٖا بع ايؿكٗا ٖٞٚ ٤تدػٌ مجٝعا ذبا ٚادعبني اثعٓني ُٖعا إقاَع ١ايعدٜٔ ٚإداز ٠غ ٕٛ٦ايدٚي ١يف سدٚد( .ٙاإلضالّ :ؾع.)273-274: S: Apakah kewajiban rakyat terhadap Pemerintah dan Negara?. J: Kewajiban rakyat terhadap Pemerintah dan Negara adalah: 1. Patuh terhadap Pemerintah dan Negara diluar kemaksiatan. 2. Memberikan dukungan sepanjang Pemerintah tetap konsisten (tidak fasiq), tidak kufur serta sehat jasmani dan rohani. Referensi:
(املبشح ايطابع) سكٛم اإلَاّ اسبانِ: سدد املاٚزدٚ ٟادبات املطًُني عب ٛاسبانِ بأَسُٖٚ ٜٔا: .1ايطاع ١يف غرل َعؿ.١ٝ .2ايٓؿسَ ٠ا مل ٜتػرل سً٘. ؾكاٍ :إذا قعاّ اإلَعاّ ععا ذنسْعاَ ٙعٔ سكعٛم األَع ١ؾكعد أد ٣سعل اهلل تععاىل ؾُٝعا شلعِ ٚعًع ِٗٝسكعإ :ايطاعع١ ٚايٓؿسَ ٠ا مل ٜتػرل ساي٘( .ايؿك٘ اإلضالَ :ٞدع/6:ؾع.)703: تٓتٗٚ ٞالٜع ١اسبعانِ بأسعد أَعٛز ثعالخ ٖٚع – ٞإىل إٔ قعاٍ – ثالثعا :ايععصٍ يعتػرل سايع٘ ٚايعرٜ ٟعتػرل بع٘ سايع٘ ؾٝؼسز ب٘ عٔ اإلَاَ ١غ٦ٝإ :دسغ يف عدايت٘ ْٚكـ يف بدْ٘. أَا دسغ ايعداي ١ؾٗ ٛايؿطلظ ٖٛٚازتهاب احملظٛزات ٚإقداَ٘ عً ٢املٓهسات ٚاْكٝاد ٙي ٖٛاٚ ٤ايػٗٛات. ٚأَا ْكـ ايبدٕ ؾٗ ٛنُا ذنسْا ٙضابكا ثالث ١أقطاّ:
ْ .1كـ اسبٛاع نصٚاٍ ايعكٌ ٚذٖاب ايبؿس ٚايؿُِ ٚاشبسع. ْ .2كـ األعكا ٤نرٖاب ايٝد ٜٔأ ٚذٖاب ايسدًني. ْ .3كـ ايتؿسف…إخل( .ايؿك٘ اإلضالَ :ٞدع/6:ؾع.)702-703: َا ٜٓعصٍ ب٘ اإلَاّ: ٜٓٚعصٍ ب٘ اإلَاّ عٔ اإلَاَ ١بٛاسد َٔ األضباب ايتاي:١ٝ ايطبب األ :ٍٚايهؿس ضٛا ٤نإ بؿسٜض ايك ٍٛأ ٚبأ ٟؾععٌ أ ٚقعٜ ٍٛطعتًصّ ايهؿعس ؾعإذا ؾعدز َعٔ اإلَعاّ ذيعو بطًا إَاَتع٘ ٚػسدعا ا ألَع ١ععٔ بٝعتع٘ ٚٚدعب عًع ِٗٝاشبعسٚز عًٝع٘ ٚػًعع٘( .ايؿكع٘ املٓٗذع :ٞدعع-8 : /6ؾع.)276: S: Bagaimanakah pandangan Islam terhadap konsep Ukhuwah Islamiyyah, Basyariyyah dan Wathoniyyah?. J: Konsep Ukhuwwah Islamiyyah dalam Islam terbatas dalam lingkup satu agama dan atas dasar prinsip agama bukan didasarkan pada kepentingan golongan, kelompok dll, serta tetap menjaga hak-hak persaudaraan. Adapun konsep Ukhuwwah Basyariyyah dan Wathoniyyah, maka keduanya juga harus tetap mengacu pada Syari‟at Islam. Keduanya bisa diterapkan sepanjang tidak bertentangan dengan ketentuan-ketentuan Syari‟ah dan tidak memposisikannya di atas hukum-hukum Syari‟ah. Referensi:
ٚنْٛٛا عباد اهلل أٜ ٟا عباد اهلل إػٛاْا انتطبٛا َا تؿرل ٕٚب٘ إػٛاْا اما ضبل ذنسٚ ٙغرل َٔ ٙؾععٌ املؤيـ ٚتسى املٓؿس بإٔ تتعاًَٛا ٚتتعاغعسٚا َعايع ١األػعَٚ ٠ٛعاغعستِٗ يف املعٛدٚ ٠ايسؾعل ٚايػعؿك١ ٚاملالطؿٚ ١ايتعا ٕٚيف اشبرل َع ؾؿا ٤ايكًٛب ٚايٓؿٝش ١بهٌ ساٍ ؾعًِ إٔ ٖرا نايتعًٝعٌ ملعا قبًع٘ ٚنأْ٘ قاٍ إذا تسنتِ ايتذاضد َٚا بعد ٙنٓتِ إػٛاْا ٚإال نٓتِ أععدا – ٤إىل إٔ قعاٍ – ٚعًعِ أٜكعا إٔ ٖرا ؾ ٘ٝأَس بانتطاب َا ٜؿرل ب٘ املطًُ ٕٛإػٛاْا عً ٢اإلطالم َٔ أدا ٤سكعٛم املطعًِ عًع٢ املطًِ املطًِ أػ ٛاملطًِ أ ٟألْ٘ ػبُعٗا دٚ ٜٔاسد َٔٚثِ قاٍ تعاىل( :إمنعا املؤَٓع ٕٛاػع )٠ٛؾٗعٛ
نععاالػ ٠ٛاسبكٝكععٚ ١يف إٔ دبُععع ايػؼؿععني ٚالدَ ٠ععٔ ؾععًب أ ٚزسععِ أَُٗٓ ٚععا بععٌ األػعع ٠ٛايدٜٝٓعع١ أعظعِ َععٔ األػعع ٠ٛاسبكٝكعع ١ألٕ ععسٖ ٠ععر ٙدْٜٛٝع ٚ ١ععس ٠تًععو أػسٜٚعع .١ال ٜظًُعع٘ أ ٟال ٜععدػٌ عًٝعع٘ قسٚزا يف ْؿط٘ أ ٚد ٜ٘ٓأ ٚعسقع٘ أَ ٚايع٘ بػعرل إذٕ غعسع ٞألٕ ذيعو قطعٝع ١ضبسَع ١تٓعايف أػع٠ٛ اإلضععالّ بععٌ ايظًععِ سععساّ ست٣ايععرَ ٞؾاملطععًِ أٚىل ٚامععا ٜؤنععد إٔ اإلضععالّ دعععٌ زابطعع ١األػعع٠ٛ اإلضالَ ١ٝؾٛم ايسٚابط مجٝعا تدلؤ ايكسنٕ ايهس َٔ ِٜأب ٞشلب ايعسب ٞايػسٜـ عِ ايسض ٍٛؾعً٢ اهلل عًٚ ٘ٝضعًِ تعدلأ َٓع٘ ايكعسنٕ ايهعس ِٜيهْٛع٘ ؾعد ععٔ اسبعل ٚأععسض ععٔ اشلعدٚ ٣اتبعع ضعبٌٝ ايكالٍ ؾطٝؿًْ ٢ازا ذاب شلعب ٜٚعدػٌ دٗعِٓ َعع األغعكٝا ٤اجملعسَني عًع ٢سعني ٜعتعدل ايسضعٍٛ ؾً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضًِ ضًُإ ايؿازض ٞزق ٞاهلل عٓ٘ َٔ أٖعٌ ايبٝعا األتكٝعا ٤األؾعؿٝا ٤يهْٛع٘ اضتذاب هلل ٚايسضٚ ٍٛاتبع اسبل ٚايٓٛز املبني .إٖع( .ايك ١َٝٛيف َٝصإ اإلضالّ :ؾع.)61: ٚاإلضععالّ عباد٥عع٘ ايطععُش ١اسبهُٝعع ١ال ميعاْع َععٔ إٔ ٜعُععٌ املطععًِ يبًععدٚ ٙإٔ ٜتعععاطـ ٚيف ضععبٌٝ اسبؿاا عً ٘ٝأػس قطس َٔ ٠دَ٘ ٚأسس قسؽ َٔ َاي٘ يه ْ٘ٛدص٤ا َٔ ايٛطٔ اإلضالَ ٞايهبرل ايعرٟ ٜكععِ يف زبٛععع٘ أػعع ٠ٛيف اإلضععالّ ٚأقٛاَععا ف ايعكٝععدَُٗ ٠ععا اػتًؿععا يػععاتِٗ ٚتبآٜعا أدٓاضععِٗ ٚتباعدت أقطازِٖ( .ايك ١َٝٛيف َٝصإ اإلضالّ :ؾع.)79: سدٜح سب ايٛطٔ َٔ اإلميإ سدٜح َٛقٛع قًا ٚقاٍ اسباؾظ ايطؼا ٟٚيف املكاؾد مل أقعـ عًَٚ ٘ٝعٓا ٙؾشٝض( .أضٓ ٢املطايب ألب ٞعبد اهلل ضبُد بٔ دزٜٚؼ :ؾع.)181 : قععٌ إٕ نععإ نبععاؤنِ ٚأبٓععا٤نِ ٚإػععٛاْهِ ٚأشٚادهععِ ٚعػععرلتهِ ٚأَععٛاٍ اقذلؾتُٖٛععا ٚدبععاز٠ ذبػ ٕٛنطادٖا َٚطانٔ تسقْٗٛا أسب إيٝهِ َٔ اهلل ٚزضٛي٘ ٚدٗاد يف ضب ً٘ٝؾذلبؿٛا ستع٢ ٜأت ٞاهلل بعأَسٚ ٙاهلل ال ٜٗعد ٟايكع ّٛايؿاضعكني ٚيف قٛيع٘ تععاىل :إٕ نعإ نبعا٤نِ ٚأبٓعا٤نِ ٚإػعٛاْهِ إغاز ٠إىل زابط ١ازبٓظ ٚايٓطب ٚيف قٛي٘ ٚ :أشٚادهِ إغعاز ٠إىل زابطع ١املؿعاٖسٚ ٠يف قٛيع٘: ٚعػرلتهِ نطادٖا إغاز ٠إىل زابط ١املؿاحل االقتؿادٚ ١ٜيف قٛي٘ َٚطانٔ تسقْٗٛا إغاز ٠إىل زابط ١األزض ٚايٛطٓٚ ١ٝيف قٛي٘ أسب إيٝهِ َٔ اهلل ٚزضٛي٘ ٚدٗعاد يف ضعب ً٘ٝيؿتع ١ؾعسؼب ١إىل
زابطع ١ايعكٝعد ٠اإلضععالَٚ ١ٝنعا ايكعسنٕ ايهعسٜ ِٜكع ٍٛيًُطعًِ يف سععاٍ االْطعٝام األعُععٚ ٢زا ٤أٟ زابطَ ١عٔ زٚابعط ازبعٓظ أ ٚايٓطعب أ ٚاملؿعاٖس ٠أ ٚايكَٝٛع ١أ ٚاملؿعاحل املػعذلن ١أ ٚاألزض أٚ ايٛطٓٚ ١ٝيف ساٍ اعتباز تٗر ٙايسٚابط أٚ ٚاسدَٗٓ ٠ا ؾٛم زابط ١ايعكٝدٚ ٠اإلضالّ يف سعاٍ ٖعرا االْطٝام ٚاالعتباز ؽبسز املطًِ ال غو َٔ اإلضالّ ٜٚتؼبط يف دٜادرل ايصٜؼ ٚايكالي ١ؾًعٝذلبـ ستٜ ٢أت ٞاهلل بعراب٘ ٚاهلل ال ٜٗد ٟايك ّٛايؿاضكني( .ايك :١َٝٛؾع.)55-56: ؾايد ٜٔاإلضالَ ٞال ًٜػع ٞأؾع ٍٛاالزتباطعات اإلْطعاْٚ ١ٝايكَٝٛعٚ ١ايكبًٝع ١يف األضعس( ١ٜايسمحٝع)١ ٚايٛؾؿ ١ٝبٌ قد أَس اإلضالّ بؿً ١ايسسِ عَُٛعا ٚبؿعً ١ايكعٚ ّٛأَعس بعايعطـ اإلْطعاْٚ ٞسعسض عً ٢محا ١ٜأٚطإ املطًُني ٚايدؾاع عٓٗا إذا نإ ذيو ال ٜتعازض َعع عكا٥عدٚ ٙعٝادتع٘ ٚأػالقع٘ ٚأسهععاّ غععسا٥ع٘ ْٚظععاّ اجملتُععع اإلضععالَ ٞأ ٚنععإ ؽبععدّ أٖععداف اإلضععالّ ؾععإٕ غععدت ٖععرٙ االزتباط إىل ٚال٤ات ٚيكا٤ات ٚأعُاٍ َٓٚاؾسات تتٓاؾَ ٢ع عكا٥د اإلضالَٚ ٞعبادتع٘ ٚضعا٥س األسهاّ ٚايٓظِ ايػطالَ ١ٝطٌ االزتباط اإلضالَ ٞعً ٢ؾٛت٘ َٚتٓات٘ ٚتكطعا ٖ ٞألٕ ايعسابط اإلضعععالَ ٞػبُعععع عٓاؾعععس االزتبعععاط ايػعععاًَ ١ال ػطعععس ٚأٖعععِ َعععا يف اإلْطعععإ َعععٔ َعاقعععد تسابط(.نٛاغـ شٜٛف يف املرٖب ايؿهس ١ٜاملعاؾس :٠ؾع.)253-254: ?S: Apakan sanksi hukum bagi pelaku zina, pembunuhan dan pencurian J: Pelaku zina dapat dibagi menjadi dua kategori: Muhshon dan Non Muhshin (ghoiru muhshon). Pelaku zina (zani) dikategorikan muhshon jika ia pernah melakukan hubungan suami istri dalam ikatan nikah yang sah menurut syara‟. Sanksi hukum bagi zani muhshon adalah rajam. Ketentuan hukum rajam ini didasarkan atas hadits mutawatir yang menceritakan beliau Rosululloh SAW menerapkan hukum ini terhadap Ma‟iz dan al-Ghomidiyyah dan dalam kasus yang menimpa anak seorang a‟robi yang berzina dengan istri orang lain lalu Nabi menjatuhkan hukum rajam kepada istri tersebut dan hukum jilid serta diasingkan selama setahun kepada anak a‟robi sebagaimana tercantum dalam hadits riwayat Bukhori dan Muslim. Al-Qur‟an sendiri secara implisit menyinggung
hukum rajam dalam surat al-Ma‟idah atat 41 dimana latar belakang turunnya ayat ini terkait dengan keputusan Nabi merajam dua orang Yahudi yang berzina. Khulafa Rosyidin juga pernah menjatuhkan hukum rajam pada masa kekholifahan mereka. Malah Kholifah Umar sendiri dalam salah satu khutbahnya mengatakan: “sesungguhnya Allah mengutus Nabi Muhammad dengan haq dan membekalinya dengan alKitab. Salah satu ayat yang diturunkan kepada beliau adalah ayat tentang rajam yaitu:
.ِٝس سهٜاهلل عصٚ ْهاال َٔ اهلل١ُٖا ايبتٛا ؾازمجْٝ إذا ش١ؼٝايػٚ خٝايػ Kami telah membaca dan menghafalkan ayat ini. Beliau juga pernah menjatuhkan hukum rajam. Sesudah beliau wafat kami juga menerapkan hukuman ini. Saya khawatir kelak dikemudian hari ada orang yang mengatakan: “kami tidak menemukan ketentuan hukum rajam dalam alQur‟an”. Akhirnya masyarakat tersesat gara-gara mencampakkan kewajiban yang telah ditetapkan Allah dalam Kitab-Nya. Ingatlah! Hukum rajam adalah haq bila pelaku zina berstatus muhshon baik laki-laki atau perempuan dan terbukti perbuatannya oleh saksi atau hamil (jika wanita) atau ada pengakuan dari pelaku zina. Demi Allah, seandainya masyarakat tidak menuduh Umar telah menambahi ayat al-Qur‟an niscaya saya akan mencantumkan ayat yang menerangkan rajam (yang telah dimansukh tilawahnya yaitu ayat di atas).(1) Para shahabat, tabi‟in dan fuqoha‟dalam setiap generasi juga telah sepakat bahwa hukum rajam adalah sanksi hukum yang keberadaannya didukung oleh dalil-dalil yang saling menguatkan tanpa memberi celah sedikitpun terhadap masuknya keragu-raguan. Adapun sikap golongan Khowarij yang menentang eksistensi hukum rajam maka sikap ini sama sekali tidak bisa dipertanggungjawabkan karena pendapat mereka ini didasarkan oleh keengganan mereka menggunakan Hadits Nabi yang nota bene merupakan sumber hukum primer kedua sesudah al-Qur‟an yang nyatanyata menjelaskan berlakunya hukum rajam. (2) Zani non muhshon adalah zani yang belum pernah melakukan hubungan suami istri dalam ikatan nikah yang sah atau pernah namun diluar ikatan nikah yang sah menurut syara‟. Sanksi hukum bagi zani non muhshon ini (1). Rowai‟ul Bayan: 2/25. (2). Idem: hal: 24.
adalah hukum jilid (cambuk) 100 kali dan diasingkan selama satu tahun di lokasi yang jaraknya kira-kira 85 km (jarak perjalanan diperbolehkan mengqoshor sholat) dari daerah tempat terjadinya zina.(3) Sanksi hukum bagi pelaku zina tidak bisa dijatuhkan kecuali jika ada pengakuan dari pelaku zina itu sendiri atau perbuatan zina terbukti oleh saksi yang telah memenuhi kriteria sebagai berikut: 1. Ada empat saksi laki-laki yang beragama Islam, adil, baligh dan berakal yang membuktikan terjadinya perbuatan zina. 2. Keempat saksi ini harus menyaksikan langsung masuknya alat kelamin laki-laki kealat kelamin perempuan. 3. Kesaksian mereka terjadi secara bersamaan. (4) Disamping hukum rajam, Islam juga menerapkan sanksi hukum yang berat untuk pelaku tindakan pembunuhan dan pencurian. Dalam tindakan pembunuhan, Islam menerapkan hukum qishosh (bentuk hukuman yang setara dengan tindakan pelaku terhadap korban yang dalam kasus pembunuhan maka pelakunya juga harus dibunuh). Pelaku pembunuhan bisa dikenakan hukuman mati jika pembunuhan yang dilakukannya termasuk dalam kategori pembunuhan terencana („amdun mahdlun) yang kriterianya adalah sbb: 1. Korban harus seorang Muslim yang jiwanya dilindungi (ma‟shumud dam). 2. Pembunuhan terjadi akibat tindakan pelaku terhadap korban. 3. Ada kesengajaan pelaku untuk membunuh korban.(5) Namun fonis hukuman mati ini bisa gugur jika ahli waris korban memaafkan tindakan pelaku dan sebagai gantinya pelaku membayar diyat (100 ekor unta) kepada ahli waris korban atau pelaku tidak diqishosh dan tidak membayar diyat bila ahli waris menggugurkan keduanya. Dalam kasus pencurian, Islam menerapkan hukum potong pergelangan tangan kanan untuk pencurian yang dilakukan pertama kali, pergelangan kaki kiri untuk pencurian kedua, pergelangan tangan kiri untuk pencurian ketiga dan pergelangan kaki kanan untuk pencurian keempat. Jika kembali melakukan pencurian lagi, maka dikenakan hukum ta‟zir.
(3). Al-Iqna‟: juz:2. Hal: 221-222. (4). Al-Fiqh al-Islami: juz:6. Hal: 46-48. (5). Al-Fiqh al-Islami: juz: 6. Hal: 224.
Hukum potong ini berlaku jika sang pencuri sudah baligh, berakal, nilai barang yang dicuri telah mencapai seperempat dinar (0,97 gram emas) dan dicuri dari tempat penyimpanannya yang layak, bukan miliknya sendiri dan tidak ada unsur syubhatul milki (seperti barang milik orang tuanya atau dimiliki bersama dengan rekannya).(6) S: Bagaimana sikap kita terhadap tidak berlakunya hukum Islam di Negara kita?. J: Fakta ini menunjukkan bahwa hukum yang berkuasa di negeri ini adalah hukum Jahiliyyah yang amat membahayakan aqidah dan keimanan ummat Islam yang nota bene kelompok mayoritas. Namun kondisi ini tidak boleh menyurutkan kita untuk memperjuangkan berlakunya hukum Islam di bumi ini. Karena betapapun hukum Islam adalah satu-satunya sistem hukum yang kita yakini kebenarannya karena ia adalah hukum yang diamanatkan Allah agar diterapkan di muka bumi ini. Pelecehan terhadap hukum Islam dan menempatkan hukum non Islam di atas hukum Ilahi ini adalah tindakan yang bisa berkonsekwensi terjadinya kermurtadan / kekafiran.
ٕٚو ِٖ ايهاؾس٦يَٚٔ مل ؼبهِ عا أْصٍ اهلل ؾأٚ Siapapun yang tidak memutuskan perkara menurut wahyu yang diturunkan Allah maka mereka adalah orang-orang kafir. (al-Ma‟idah:44)
ٕٛو ِٖ ايظامل٦يَٚٔ مل ؼبهِ عا أْصٍ اهلل ؾأٚ Siapapun yang tidak memutuskan perkara menurut wahyu yang diturunkan Allah maka mereka adalah orang-orang dzalim. (al-Ma‟idah:45)
ٕٛو ِٖ ايؿاضك٦يَٚٔ مل ؼبهِ عا أْصٍ اهلل ؾأٚ Siapapun yang tidak memutuskan perkara menurut wahyu yang diturunkan Allah maka mereka adalah orang-orang fasiq. (al-Ma‟idah:47)
(6). Kifayatul Ahyar: juz: 2. Hal: 188-190.
Realita yang terjadi di Negara kita yang sampai saat ini belum mampu keluar dari berbagai macam krisis; ekonomi, politik, sosial, keamanan, moral dan sebagainya menunjukkan bahwa negara kita memang belum kunjung menemukan solusi dan konsepsi yang tepat untuk keluar dari deraan krisis multidimensi ini, padahal kita sudah hidup sebagai bangsa selama 50 tahun lebih. Kenyataan ini juga membuktikan bahwa sistem yang menopang kehidupan kita dalam berbangsa dan bernegara telah gagal menjalankan fungsinya untuk memberikan kesejahteraan dan kemakmuran terhadap rakyat. Ia terlalu rapuh untuk menghadapi berbagai macam tantangan yang dapat meruntuhkan eksistensi bangsa ini. Oleh karena itu tidak ada alternatif lain kecuali mengganti seluruh sistem yang telah gagal membawa bangsa ini meraih kejayaan dengan sebuah sistem yang kokoh yang dapat mengantar rakyat meraih kebahagiaan Dunia dan Akhirat. Yaitu sistem Islam.
.ً٘ٝا ايطبٌ ؾتؿسم بهِ عٔ ضبٛال تتبعٚ ُٙٛا ؾاتبعٝ َطتكٞإٔ ٖرا ؾساطٚ Sesungguhnya, ini adalah jalanku yang lurus. Oleh karena itu, ikutilah jalan ini dan janganlah kalian mengikuti jalan-jalan lain yang akan mengakibatkan kalian terlepas dari jalan Allah. (al-An‟am: 153). Sejarah membuktikan bahwa pada zaman Nabi dan para Kholifah dimana Islam diterapkan dalam seluruh aspek kehidupan dengan konsekuen, kaum Muslimin menjadi ummat yang berwibawa dan disegani. Namun ketika ummat Islam mencampakkan Islam dari kehidupan mereka, maka orang-orang kafir dapat dengan mudah menguasai dan mempermainkan ummat Islam seperti kondisi dewasa ini. Karena itu bila kita ingin meraih kejayaan sebagaimana yang telah direngkuh oleh generasi pendahulu kita, maka tidak ada solusi dan alternatif lain kecuali menjadikan Islam sebagai sistem yang mengatur seluruh sendi-sendi kehidupan kita. Adalah suatu kejanggalan bila bangsa kita yang mayoritas ummat Islam menolak untuk memberlakukan hukum Islam dan tetap menggunakan hukum warisan kolonial meskipun nyata-nyata telah gagal membawa bangsa ini meraih impian sebagai bangsa yang besar.
ٕٛٓقٜٛ َّٛٔ أسطٔ َٔ اهلل سهُا يكٚ ٕٛبػٜ ١ًٖٝأؾشهِ ازبا Apakah (sistem) hukum Jahiliyyah (selain Islam) yang mereka kehendaki? (sistem hukum) siapakah yang lebih baik daripada (sistem hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin. (al-Maidah:50). Demokrasi yang konon merupakan sistem yang ideal ternyata tidak dapat menghasilkan apa-apa kecuali semakin meningkatnya perselisihan antar komponen masyarakat. Atas nama demokrasi, rakyat bebas mengungkapkan ekspresi mereka meskipun ekspresi tersebut bertentangan dengan norma agama yang dianut mayoritas rakyat. Akhirnya terjadi benturan antara mereka yang konsisten membela nilai-nilai agama dengan mereka yang bertindak dengan mengatasnamakan demokrasi. Penyelesaian yang dilakukan pemerintah untuk mendamaikan kedua kelompok ini tak pernah membawa hasil yang memuaskan. Demokrasi hanya pantas diimplementasikan di Negar Barat yang sekuler yang telah melepaskan norma-norma agama dari aktivitas kehidupan mereka, karena demokrasi sendiri lahir dari ide-ide sekuler yang menolak campur tangan agama dalam segala bidang kehidupan baik politik, ekonomi atau budaya sebagaimana kondisi obyektif yang terjadi di mayoritas negara Barat. Jargon demokrasi “suara rakyat adalah suara Tuhan” amat jelas menggambarkan betapa sistem demokrasi telah menuhankan kemauan mayoritas rakyat meskipun suara mayoritas itu mungkin berasal dari bisikan syetan. Kemauan Tuhan seakan-akan identik dengan kemauan rakyat banyak yang boleh jadi tidak mengenal siapakah Tuhan itu sendiri dan bagaimana ajaran Tuhan itu?. Dalam alam demokrasi manusia akan menghamba kepada kepentingan kelompok mayoritas. Ia akan menjadi budak yang sangat patuh kepada perintah tuannya (mayoritas rakyat). Konsep demokrasi semacam ini jelas kontradiksi dengan sistem Islam dimana Islam menganggap manusia sebagai Kolifatullah fil-Ardli, penerus perjuangan para Rasul. Manusia harus memperjuangkan doktrin-doktrin Ilahiyah sebagaimana misi para Rosul meskipun masyarakat menolak untuk menerapkannya, bukan malah tunduk kepada arus negatif yang berkembang kuat dalam masyarakat. Hal ini dikarenakan manusia adalah hamba Allah yang harus menyerahkan loyalitasnya secara mutlak kepada-Nya bukan kepada selain-Nya. Demokrasi juga telah gagal membangun masyarakat yang memiliki standar moral tinggi sebagaimana fenomena yang terjadi di negata yang
mengklaim sebagai kampium demokrasi, Amerika Serikat dan negara-negara Eropa dimana angka kriminalitas, penyalahgunaan obat terlarang dan bunuh diri sangat tinggi. Semua ini terjadi karena masyarakat mengalami kekeringan spiritual akibat keterputusan hubungan dengan Tuhan. Tuhan hanya disebut di tempat-tempat Ibadah dan dicampakkan begitu mereka keluar darinya. Dan di Akhirat kelak segala amalan perbuatan mereka akan sia-sia belaka sebagaimana difirmankan Allah dalam surat Ibrahim ayat: 1820: - Orang-orang yang kafir kepada Tuhannya, amalan-amalan mereka adalah seperti abau yang ditiup angin dengan keras pada suatu hari yang berangin kencang. Mereka tidak dapat mengambil manfaat sedikitpun dari apa yang telah mereka perbuat (di Dunia). Yang demikian itu adalah kesesatan yang jauh. - Tidaklah kamu perhatikan, bahwa sesungguhnya Allah telah menciptakan langit dan bumi dengan hak? Jika Dia menghendaki, niscaya Dia membinasakan kamu dan mengganti (mu) dengan makhluk yang baru. - Dan yang demikian itu sekali-kali tidak sukar bagi Allah. (QS.Ibrohim:18-20). Di Negara-negara yang mayoritas muslim, demokrasi juga gagal menciptakan stabilitas politik yang mantap. Di Pakistan, Pemerintah tidak pernah bisa bertahan dalam waktu lama, di Indonesia, perikaian antar elite politik yang sama-sama muslim mengakibatkan kondisi negara semakin terpuruk dan menimbulkan konflik horizontal antara dua organisasi muslim besar, demikian pula kondisi yang menimpa Malaysia, Iran, Bangladesh dan negara-negara lain. Ummat Islam juga tercabik-cabik gara-gara faham nasionalisme yang menempatkan kepentingan dan keutuhan negata di atas segala-galanya hingga di atas kepentingan agama sekalipun. Bila kepentingan agama biarpun bersifat mendasar bertabrakan dengan kepentingan negara meskipun mengandung pendangkalan terhadap aqidah agama, maka kepentingan agama harus dipinggirkan demi memberi jalan bagi dominasi bangsa. Nasionalisme yang menekankan rasa bangga terhadap satu bansa di atas bangsa lain adalah kendala besar bagi ummat Islam untuk mempersatukan ummat Islam sedunia guna mengambil satu sikap bersama dalam menghadapi ancaman yang dapat merusak kepentingan agama Islam dan
kaum muslimin. Ikatan kebangsaan yang ditanamkan faham ini dalam benak setiap individu juga mengakibatkan mandulnya ikatan iman dalam menggalang solidaritas antar ummat Islam. Akhirnya mereka yang tinggal di suatu negara tidak memperdulikan nasib saudara seagama mereka yang menderita gara-gara perbedaan tanah air yang dijadikan sebagai tempat tinggal. Seandainya Islam dijadikan perekat persaudaraan niscaya kondisi semacam ini tidak akan terjadi, karena ikatan Iman akan mampu menembus batas-batas wilayah, ras dan golongan. Dalam surat Ali Imron: 103 Allah sendiri menyuruh kaum muslimin untuk berpegang teguh kepada agamaNya.
اٛال تؿسقٚ عاٝا حببٌ اهلل مجُٛاعتؿٚ Berpegangteguhlah kalian semua kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kalian bercerai berai. Dengan memperhatikan fakta di atas dan kondisi dewasa ini dimana ummat Islam tidak berdaya melawan setiap dominasi Barat dalam segala sektor kehidupan, maka menjadi tanggung jawab setiap ummat Islam terpelajar untuk menyadarkan ummat Islam bahwa satu-satunya cara untuk meraih kembali kejayaan generasi pendahulu adalah dengan menjadikan Islam sebagai pijakan dasar dalam pengelolaan negara baik politik, ekonomi, sosial, pendidikan, kebudayaan atau sektor lain. Sistem lain yang bertentangan dengan Islam entah kapitalis, sosialis atau komunis harus disingkirkan jauh-jauh karena ia hanya akan meracuni aqidah dan keimanan ummat Islam. Kebanggaan sebagai muslim juga harus dipatrikan sedalamdalamnya kelubuk hati setiap ummat Islam hingga dengan sendirinya mereka akan melepaskan atribut-atribut yang berlawanan dengan eksistensinya sebagai muslim. Kalau kondisi ini tercapai insya Allah kelak mereka akan lebih bangga disebut sebagai muslim daripada dijuluki sebagai demokrat, nasionalis atau sosialis, dan harapan untuk menjadikan negri ini sebagai negara Islam yang menerapkan ajaran-ajaran Islam dengan konsekuen, bukan sekedar angan-angan kosong. Sarang; 28 Mei 2001 M.
S: Bagaimana sebenarnya sistem pemerintahan yang disebut dengan pemerintahan Islami?. J: Sistem pemerintahan Islami adalah sistem pemerintahan yang dibentuk oleh Ahlul Hal wal „aqdi (sekolompok orang yang memiliki kualifikasi dan otoritas tertentu) yang bertujuan melindungi agama dan mengelola dunia sesuai dengan norma-norma Islam. )اْٝ ايد١اضٝضٚ ٜٔ ايد١(سساض Kriteria-kriteria Ahlul Hal wal „aqdi: 1. Berjenis kelamin laki-laki. 2. Bersikap adil. 3. Memiliki perangkat keilmuan untuk mengetahui sosok yang berhak memegang jabatan Imam. 4. Memiliki kemampuan intelektual dan manajerial untuk menentukan figur yang layak menjadi Imam.
اإلَاَ ١زٜاض ١تاَٚ ١شعاَ ١عاَع ١تتعًعل باشباؾعٚ ١ايعاَع ١يف َُٗعات ايعدٚ ٜٔايعدْٝاَُٗ .تٗعا سؿعظ اسبٛشٚ ٠زعا ١ٜايسعٚ ١ٝإقاَ ١ايدع ٠ٛباسبذٚ ١ايطٝـ ٚنعـ اشبٝعـ ٚاسبٝعـ ٚاالْتؿعاب يًُظًعَٛني َٔ ايظاملني ٚاضتٝؿا ٤اسبكٛم َٔ املُتٓعني ٚإٜؿاٗ٥ا عً ٢املطتشكني( .ايػٝاث :ٞؾع.)15: أَا أٌٖ االػتٝعاز ؾٝعتعدل ؾع ِٗٝثعالخ غعسٚط :أسعدٖا :ايعدايع١ظ ٚايجعاْ :ٞايعًعِ ايعرٜ ٟتٛؾعٌ بع٘ إىل َعسؾعَ ١ععٔ ٜطعتشل اإلَاَعع١ظ ٚايجايعح :إٔ ٜهععَ ٕٛعٔ أٖععٌ ايعسأٚ ٟايتععدبرل املعؤدٜني إىل اػتٝععاز َعٔ ٖععٛ ياَاَ ١أؾًض( .األسهاّ ايطًطاْ ١ٝيًؿسا :٤ؾع.)19: ؾُعا ْعًُع٘ قطععا إٔ ايٓطع ٠ٛال َعدػٌ شلعٔ يف ربعرل اإلَعاّ ٚعكعد اإلَاَع ١ؾعإْٗٔ َعا زٚدععٔ قعطٚ .يععٛ اضتػرل يف ٖرا األَس اَسأ ٠يهإ أسس ٣ايٓطاٚ ٤أددزٖٔ بٗعرا األَعس ؾاطُع ١عًٗٝعا ايطعالّ ثعِ ْطع٠ٛ زض ٍٛاهلل ؾً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضًِ أَٗات املؤَٓنيٚ .عبٔ بابتدا ٤األذٖعإ ْعًعِ أْع٘ َعا نعإ شلعٔ يف ٖعرا اجملاٍ طباض يف َٓكسض ايعؿٛز َٚهس ايدٖٛز( .ايػٝاث :ٞؾع.)34: S: Benarkah Imamah merupakan kriteria pemerintahan Islami?. J: Imamah sesungguhnya adalah kriteria ideal pemerintah Islami. Jika kriteria ini tidak bisa ditegakkan maka sistem salthonah yang termasuk di dalamnya sistem kepresidenan bisa dijadikan sebagai alternatif.
اإلَاََٛ ١قٛع ١شبالؾ ١ايٓب ٠ٛيف سساض ١ايدٚ ٜٔضٝاض ١ايدْٝاٚ .عكدٖا ملٔ ٜك ّٛبٗا يف األَٚ ١ادعب باإلمجععاع ٚإٕ غععد عععِٓٗ األؾععِ – إىل إٔ قععاٍ – (ؾؿععٌ) ؾععإذا ثبععا ٚدععٛب اإلَاَعع ١ؾؿسقععٗا عًعع٢ ايهؿا ١ٜنازبٗاد ٚطًب ايعًِ ؾإذا قاّ بٗا َعٔ ٖعَ ٛعٔ أًٖعٗا ضعكط ؾسقعٗا ععٔ ايهؿاٜع١ظ ٚإٕ مل ٜكعِ بٗعا أسعد ػعسز َعٔ ايٓعاع ؾسٜكعإ :أسعدُٖا :أٖععٌ االػتٝعاز ستع ٢ؽبتعازٚا إَاَعا ي َع١ظ ٚايجعاْ :ٞأٖععٌ اإلَاَ ١ستٜٓ ٢تؿب أسدِٖ ياَاَٚ ١يٝظ عً َٔ ٢ععدا ٖعر ٜٔايؿعسٜكني َعٔ األَع ١يف تعأػرل اإلَاَع١ سسز ٚال َأثِ( .األسهاّ ايطًطاْ ١ٝيًُاٚزد :ٟدع/5:ؾع.)6:
S: Kriteria apakah yang dapat menetapkan sebuah pemerintah sebagai pemerintahan Islami?. J: Sebuah pemerintah bisa dikategorikan Islami jika memenuhi kriteriakriteria
sbb: 1. Menegakkan ajaran Islam. 2. Mengelola urusan negara sesuai dengan norma-norma Islam. Kedua hal ini bisa dirinci dalam point-point berikut: Melestarikan agama berdasarkan prinsip-prinsip salaf. Menegakkan keadilan terhadap rakyat dan bertanggung jawab terhadap penerapan hukum-hukum. Menciptakan stabilitas keamanan dalam negeri. Menerapkan sanksi-sanksi kejahatan (hudud dan qishosh). Membentengi negara dari serangan-serangan pihak luar/musuh. Memerangi pihak-pihak yang menentang Islam sampai mereka memeluk Islam atau tunduk terhadap Pemerintah Islam dan membayar Jizyah, setelah terlebih dahulu menyampaikan seruan da‟wah. Memungut fai‟ dan sedekah yang telah ditetapkan berdasarkan nash dan ijtihad. Menentukan pengeluaran Baitul Mal (kas negara) sekaligus mengalokasikannya pada waktu yang telah ditentukan. Melantik pegawai yang cakap dan jujur untuk menangani tugas yang diamanatkan. Menangani sendiri setiap persoalan dan penyelidikan terhadap kondisikondisi yang terjadi agar ia serius dalam menata ummat dan menjaga eksistensi agama. Mewujudkan dan melindungi kemashlahatan-kemashlahatan rakyat dalam bidang ekonomi, sosial dan kebudayaan. Mendakwahkan agama Islam di seantero dunia dan menyingkirkan rintangan-rintangan yang menghambat perkembangannya. Referensi:
:١ٝز ايتايَٛٓٗ اإلَاّ باألٜ ٕا أْٝثا ح إذا شاؽٝ حب١َ األٙٗا ضًـ ٖرًٝأمجع عٚ ١ٓايطٚ بٗا ايهتاب٤ي٘ اييت داٛ أؾ٢ًٔ عٜسؿظ ايد .دٚاسبدٚ مٛ َٔ اسبكٙساٜ عاٙأػرٚ ابٛبني ي٘ ايؿٚ ١قض ي٘ اسبذٚ ظبِ َبتدع أٚ أ١ٗ غبٚذ
.أ
تٓؿٝععر أسهععاّ اهلل تعععاىل املتعًكعع ١باملعععاَالت املايٝععٚ ١املدْٝععٚ ١األسععٛاٍ ايػؼؿععٚ ١ٝازبٓاٜععات
ب.
ٚغرلٖا. ايعٌُ عًْ ٢ػس ايطُأْٚ ١ٓٝاألَٔ يف ايبًدإ ٚاألقطاز اإلضالَٚ ١ٝايطسم املٛؾعً ١بعكعٗا بعبع
ز.
ٚذبكٝل املؿاحل اإلْطاْ ١ٝاملؼتًؿٚ ١محاٜتٗا َٔ اقتؿادٚ ١ٜادتُاعٚ ١ٝثكاؾ.١ٝ د.
ذبؿني اسبدٚد ٚايجػٛز بايعد ٠ايهاؾٚ ١ٝايك ٠ٛاملاْعٚ ١ذبكٝل نٌ َا ًٜصّ ذيو.
.ٙ
ايٓٗٛض بأَس ايدع ٠ٛإىل اإلضالّ يف غت ٢أقطعاز ايععامل ٚدٗعاد َعٔ عاْعد ضعب ٌٝايعدع ٠ٛاإلضعالَ١ٝ ٚٚقـ عكب٘ يف ٚدٗٗا ٚي٘ يف ضب ٌٝذبكٝل ٖر ٙايٛادبات إٔ ٜطتعني عا ٜسا َٔ ٙأغهاٍ ايتٓظ ِٝيًذٗعاش ايتٓؿٝر ٟايرٜ ٟطتعني ب٘ ٚعا ٜسا َٔ ٙتٓؿٝب ايٛالٚ ٠ايككاٚ ٠ايٛشزاٚ ٤عصشلِ ٚته ٕٛأسهاَ٘ يف ذيعو نً٘ ْاؾر( .٠ايؿك٘ املٓٗذ :ٞدع/8:ؾع.)270-271: ٚادبات اإلَاّ: تٓشؿس ٚادبات اإلَاّ عً ٢نجستٗا يف ٚادبني أسدُٖا إقاَ ١اإلضالّ ٚابػس إداز ٠غ ٕٛ٦ايدٚي ١يف سدٚد ايػٛز ٣ألٕ اإلضالّ ػبعٌ ايػٛز ٣ؾسٜك ١عً ٢املطًُني ًٜٚصّ اسبهاّ إٔ ٜطتػرل ٚاحملهَٛني يف نٌ أَٛز اسبهِ ٜٚأػرٚا بسأ ِٜٗأ ٚبسأ ٟأنجسٜتِٗ إٕ مل ػبُعٛا عً ٢زأٚ ٟاسد. * ٚقد سا ٍٚبع ايؿكٗا ٤إٔ ٜعدد ٚادبات اإلَاّ ؾشؿسٖا يف عػس ٠أغٝا:٤ أسدٖا :سؿععظ ايعد ٜٔعًعع ٢األؾعع ٍٛايععيت أمجععع عًٗٝععا ضععًـ األَعع ١أ ٟإقاَعع ١ايعد ٜٔعًععٚ ٢دٗعع٘ بتعبرلْععا ايعؿس.١ٜ ايجاْٞ
:تٓؿٝر األسهاّ بني املتػادسٚ ٜٔقطع اشبؿاّ ب ِٗٓٝأ ٟإقاَ ١ايعدٍ بني ايٓاع ٚتٓؿٝر األسهاّ.
ايجايح :محا ١ٜايبٝكٚ ١ايرب عٔ اسبٛش ٠يٝتؿسف ايٓاع يف املعاٜؼ ٜٓٚتػسٚا يف األضؿاز نَعٓني أْ ٟػعس األَٔ يف ايداػٌ. ايسابع
:إقاَ ١اسبدٚد يتؿعإ ضبعازّ اهلل ععٔ االْتٗعاى ٚذبؿعظ سكعٛم عبعادَ ٙعٔ إتعالف أ ٚاضعتٗالى أٟ تٓؿٝر عكٛبات دسا ِ٥اسبدٚد ٚدسا ِ٥ايكؿاف.
اشباَظ :ذبؿععني ايجػععٛز بايعععد ٠املاْعععٚ ١ايكعع ٠ٛايداؾععع ١ستعع ٢ال ٜظؿععس األعععدا ٤بعععصٜٓ ٠تٗهعع ٕٛبٗععا ضبسَععا ٜٚطؿه ٕٛؾٗٝا دَا ملطًِ أَ ٚعاٖد أ ٟمحا ١ٜاألَٔ اشبازد ٞبايعدٚ ٠االضتعداد ايداُ٥ني. ايطادع :دٗاد َٔ عاْد اإلضالّ بعد ايدع ٠ٛستٜ ٢طًِ أٜ ٚدػٌ يف ايرَ.١ ايطابع :دبا ١ٜايؿٚ ٤ٞايؿدقات عًَ ٢ا أٚدب٘ ايػسع ْؿا ٚادتٗادا َٔ غرل عطـ. ايجأَ
:تكدٜس ايعطاَٚ ٤ا ٜطتشل يف بٝا املاٍ َٔ غرل ضسف ٚال تكؿرل ٚدؾع٘ يف ٚقا ال تكد ِٜؾٚ ٘ٝال تأػرل.
ايتاضع :اضتهؿا ٤األَٓاٚ ٤تكًٝد ايعظُا ٤ؾُٝا ٜؿٛق٘ إي َٔ ِٗٝاألعُاٍ. ايعاغس :إٔ ٜباغس بٓؿط٘ َباغس ٠األَٛز ٚتؿؿض األسٛاٍ يٗٝتِ بطٝاض ١األَٚ ١سساض ١املً.١ ٖرٚ ٖٞ ٙادبات اإلَاّ نُا سددٖا بع ايؿكٗا ٖٞٚ ٤تدػٌ مجٝعا ذبا ٚادبني اثٓني ُٖا إقاَ ١ايدٜٔ ٚإداز ٠غ ٕٛ٦ايدٚي ١يف سدٚد( .ٙاإلضالّ :ؾع.)273-274: S: Bagaimanakah status hukum zakat profesi itu?. J: Status hukum zakat profesi menurut pendapat ulama‟ mutaakhirin (pakar hukum Islam kontemporer) adalah wajib, karena „illat (motif) diwajibkannya zakat yaitu an-Nama‟ (berkembangnya harta kekayaan) terdapat pada profesi yang memang menghasilkan materi tersebut. Dan kami bisa menerima pendapat ini dengan syarat dalam profesi telah wujud mata uang yang mencapai nishob (emas 77,58 gram) dalam profesi tersebut. Dan menurut jumhurul ulama‟ zakat uang kertas punya persyaratan tersimpan selama satu tahun penuh.
ٚبايسغِ َٔ إٔ مجٗٛز ؾكٗآ٥ا مل ٜٓؿٛا عًٚ ٢دٛب ايصنا ٠يف ٖرا ايٓٛع َٔ املطتػالتٚ .قايٛا :ال شنا٠ يف دٚز ايطهٓٚ ٢أثاخ املٓصٍ ٚأدٚات اسبسؾٚ ١دٚاب ايسنٛب نُا ذنسْعا ضعابكا .ؾعإْ ٞأز ٣قعسٚز٠ ايصنا ٠ؾٗٝا يٛدٛد عًٚ ١دٛب ايصنا ٠ؾٗٝا ٖٞٚايُٓاٚ .٤اسبهِ ٜدٚز َعع عًتع٘ ٚدعٛدا ٚععدَا ٚيتعٛؾس سهُعع ١تػ عسٜع ايصنععا ٠ؾٗٝععا أٜكععا ٖٚعع ٞايتصنٝععٚ ١ايععتطٗرل ألزبععاب املععاٍ أْؿطععِٗ َٛٚاضععا ٠احملتععادني ٚاملطاُٖ ١يف ايككا ٤عً ٢ايؿكس ايرٜ ٟػػٌ أْظُع ١ايععامل اسباقعس – ٠إىل إٔ قعاٍ – ال دبعب ايصنعا ٠يف
أعٝإ ايعُا٥س االضتػاليٚ ١ٝاملؿاْع ٚايطؿٔ ٚايطا٥سات َٚا أغبٗٗا بٌ دبب يف ؾايف غًتٗا عٓد تعٛاؾس غسط ايٓؿاب ٚسٛالٕ اسب.ٍٛ َٚكداز ايصناٖ ٠ع ٛزبعع ايعػعس يف ْٗاٜع ١اسبع ٍٛأ ٟزبعع عػعس ؾعايف ايػًع ١يف ْٗاٜع ١اسبع ٍٛنصنعا ٠ايتذعاز٠ ٚايٓكٛد( .ايؿك٘ اإلضالَ :ٞدع/2:ؾع.)864-865: ٚأَعا املتٛضععع ٕٛيف األَعٛاٍ ايععيت دبعب ؾٗٝععا ايصنعا ٠ؾٝكععسزٚ ٕٚدٛبٗعا يف األغععٝا ٤املعرنٛزَ ٠ععٔ َؿعاْع ٚعُازات ٚعبٖٛا ٖٚرا ٖ ٛزأ ٟبع املايهٚ ١ٝاسبٓابًٚ ١إٕ ٜهٔ غرل َػعٗٛزٚ .زأ ٟاشلادٜٚعَ ١عٔ ايصٜد ١ٜنُا ٖ ٛزأ ٟبع ايعًُا ٤املعاؾعسٜٔظ أَجعاٍ أضعاترتٓا األدعال :٤أبع ٞشٖعسٚ ٠ػعالف ٚعبعد ايسمحٔ سطعٔ .نُعا ضعٓبني ذيعو يف املبشعح ايكعادّٖٚ .عرا ايتٛضعع ٖع ٛايعر ٟأزدشع٘ اضعتٓادا إىل األَٛز ابت:١ٝ .)1إٕ اهلل أٚدععب يف نععٌ َععاٍ سكععا َعًَٛععا أ ٚشنععا ٠أ ٚؾععدق ١يكٛيعع٘ تعععاىلٚ :ايعر ٜٔيف أَععٛاشلِ سععل َعًٚ .ّٛقٛي٘ تعاىل :ػر َٔ أَٛاشلِ ؾدقٚ .١قٛي٘ ؾً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضعًِ :أدٚا شنعا ٠أَعٛايهِ َ .عٔ غرل ؾؿٌ بني َاٍ َٚاٍ( .ؾك٘ ايصنا :٠دع/1:ؾع.)460-461 : S: Profesi apa saja yang bisa dikenai zakat dan berapa kadar yang harus dikeluarkan sebagai zakatnya?. J: Pada dasarnya dalam pandangan ulama‟ yang mewajibkan zakat profesi di atas, profesi apa saja bisa dikenai zakat jika profesi tersebut telah menghasilkan kekayaan material yang setara dengan nishob emas atau harta perniagaan (tijaroh) yaitu 77,58 gram. Kadar zakat yang harus dikeluarkan dalam zakat profesi adalah sama dengan kadar zakat yang wajib dikeluarkan dalam zakat emas dan tijaroh yaitu 2,5 % (rubu‟ul „usyur).
ايعُععٌ إَععا سععس َععستبط بايدٚيعع ١نعُععٌ ايطبٝععب ٚاملٗٓععدع ٚاحملععاَٚ ٞاشبٝععاط ٚايٓذععاز ٚغرلٖععِ َععٔ أؾشاب املٗٔ اسبسٚ .٠إَعا َكٝعد َعستبط بٛاٝؿع ١تابعع ١يًدٚيع ١أ ٚعبٖٛعا َعٔ املؤضطعات ٚايػعسنات ايعاَعع ١أ ٚاشباؾعع ١ؾٝعطعع ٢املٛاععـ زاتبععا غععٗسٜا نُععا ٖععَ ٛعععسٚفٚ .ايععدػٌ ايععرٜ ٟهطععب٘ نععٌ َععٔ
ؾععاسب ايعُععٌ اسبععس أ ٚاملٛاععـ ٜٓطبععل عًٝعع٘ ؾكٗععا ٚؾععـ "املععاٍ املطععتؿاد"( .ايؿكعع٘ اإلضععالَ:ٞ دع/2:ؾع.)865-866: S: Bolehkah rakyat berpartisipasi melaksanakan penegakan hukum dan menegakkan kebenaran serta menghilangkan kemungkaran yang nota bene tugas aparat keamanan, ketika aparat tersebut gagal melaksanakan tugasnya? atau apakah tindakan rakyat ini dianggap mengacaukan ketentraman masyarakat?. J: Amar ma‟ruf nahi munkar adalah tugas semua ummat Islam bukan hanya tugas pemerintah. Namun wewenang yang dimiliki mereka tidak sama dengan wewenang yang dimiliki aparat keamanan yang diserahi pemerintah untuk melaksanakan tugas tersebut. Jika pelaksanaan amar ma‟ruf nahi munkar yang dilakukan rakyat melebihi wewenang yang semestinya maka hal ini merupakan tindakan yang tidak bisa dibenarkan.
قاٍ ايعًُاٚ :٤ال ؽبتـ األَس باملعسٚف ٚايٓٗ ٞععٔ املٓهعس بأؾعشاب ايٛالٜعات بعٌ ذيعو ثابعا بسعاد املطًُني .قاٍ إَاّ اسبسَنيٚ :ايدي ٌٝعً ٘ٝإمجاع املطًُني ؾإٕ غرل ايٛال ٠يف ايؿدز األٚ ٍٚايعؿس ايرٟ ًٜ٘ٝناْٛا ٜعأَس ٕٚايعٛال ٠بعاملعسٚف ٜٗٓٚع ِْٗٛععٔ املٓهعس َعع تكسٜعس املطعًُني إٜعاِٖ ٚتعسى تعٛبٝؼِٗ عًع٢ ايتػاغٌ باألَس باملعسٚف ٚايٓٗ ٞعٔ املٓهس َٔ غرل ٚالٚ .١ٜاهلل أعًِ( .غسغ ؾشٝض َطعًِ بٗعاَؼ إزغا ايطاز :ٟدع/ 1:ؾع.)338-339: ؾإذا نإ ٜتععد ٣األذَ ٣عٔ سطعبت٘ إىل أقازبع٘ ٚدرلاْع٘ ؾًٝذلنٗعا ؾعإٕ إٜعرا ٤املطعًُني ضبعرٚز نُعا إٔ ايطهٛت عً ٢املٓهس ضبرٚز( .اإلسٝا :٤دع/2:ؾع.)319: ؾإذا املعؿ ١ٝثالث ١أسٛاٍ: إسداٖا :إٔ ٜهَ ٕٛتؿسَ ١ؾايعكٛب ١عًُٗٝا تؿعسّ َٓٗعا سعد أ ٚتعصٜعس ٖٚع ٛإىل ايعٛال ٠ال إىل ابسعاد. ايجاْ :١ٝإٔ ته ٕٛاملعؿ ١ٝزآٖٚ ١ؾاسبٗا َباغس شلا نًبطع٘ اسبسٜعس ٚإَطعان٘ ايععٛد ٚاشبُعس ؾإبطعاٍ ٖر ٙاملعؿٚ ١ ٝادب بهعٌ َعا ميهعٔ َعا مل تعؤد إىل َعؿع ١ٝأؾشعؼ َٓٗعا أَ ٚجًعٗا ٚذيعو ٜجبعا ينيسعاد ٚايسعٚ.١ٝايجايج :١إٔ ٜه ٕٛاملٓهس َتٛقعا نايرٜ ٟطتعد بهٓظ اجملًظ ٚتصٚ ٜ٘ٓٝمجع ايسٜاسني يػسب
٢ عًع١ٓجبعا ينيسعاد ضعًطٜ ل ؾعال٥م عٓع٘ ععاٛععٜ ع٘ إذ ععاٝى ؾٛبعد مل ؼبكس اشبُس ؾٗرا َػعهٚ اشبُس ٕال يًطعًطاٚ ش ينيسعادٛايكسب ؾعال ػبعٚ لٝٓايٓؿض ؾأَا بايتعٚ عظٛل ايٜ ايػسب إال بطس٢ًايعاشّ ع .)219:ؾع/2: دع:٤اٝ (اإلس.٠ املطتُس٠ عًُا َٓ٘ بايعاد١ٝإال إذا ناْا تًو املعؿ S: Apabila pemerintah sudah dianggap tidak adil, tidak aspiratif terhadap tuntutan rakyat, haruskah mereka tetap dipatuhi?. J: Jika Pemerintah melakukan kesalahan yang menyentuh dasar-dasar Syari‟ah, maka rakyat harus bersikap kritis atau beroposisi (mengambil posisi berseberangan dengan Pemerintah) dengan mengedepankan pemberian nasehat secara pesuasif. Jika setelah nasehat disampaikan Pemerintah tetap bersikukuh pada pendiriannya, maka rakyat berhak menurunkannya melalui prosedur yang dibenarkan oleh konstitusi. Adapun jika kesalahan yang dilakukan oleh Pemerintah tidak dalam kategori “Kufrun Bawwah” (kekufuran tranparan), maka rakyat tidak boleh melakukan tindakan makar untuk menggoyang pemerintah demi melestarikan rasa aman dalam masyarakat serta menjaga persatuan Ummat. Walhasil, rakyat harus tetap patuh kepada pemerintah diluar hal-hal yang dilarang oleh Allah meskipun pemerintah tidak bisa menegakkan keadilan dan tidak aspiratif.
ِ ايٓؿض يع٘ بعايًنيٜ تكد١ٝ ايسع٢ًدب عٚ ١عٍٜ ايػسٛ ال ميظ أؾٞإذا أػطأ اسبانِ ػطأ غرل أضاضٚ ٘يٛيسضٚ هلل:ٍ ملٔ؟ظ قا: قًٓا.١شٝٔ ايٓؿٜ ايد:ّايطالٚ ٠٘ ايؿالًٝ قاٍ ع١ٓ اسبط١عظٛاملٚ ١ُاسبهٚ ايٓؿعض٤ إضعدا٢ضعًِ عًعٚ ٘عًٝ اهلل ع٢ًٍ اهلل ؾٛقد ػـ زضٚ .ِٗعاَتٚ املطًُني١ُ٥ألٚ ٘يهتابٚ :َٞ (ايؿكعع٘ اإلضععال.س٥ ضععًطإ د عا٢ سععل عًعع١ أؾكععٌ ازبٗععاد نًُعع:ٍٍ اسبععلظ ؾكععاٛ بكعع٠اجملععاٖسٚ .)705:ؾع/6:دع ٍ اهللٛ ععٔ زضعٞف بعٔ َايعو األغعذعٛجني ايطابكني عٔ ععٜاضتٓبط بع ايهتاب احملدثني َٔ اسبدٚ .ِهٕٝ عًعًٛؿعٜٚ ِٕٗٝ عًعًٛتؿعٚ ِْهٛؼببعٚ ِْٗٛٔ ذببعُٜتهِ ايعر٥از أٝ ػ:ٍضًِ قاٚ ً٘ٝ اهلل ع٢ًؾ ٍ اهلل أؾال ْٓابرِٖ عٓدٛا زضٜ :ْهِ قًٓاًٛٓعٜٚ ِْٗٛٓتًعٚ ِْهٛبػكٜٚ ِْٗٛبػكٜ ُٜٔتهِ اير٥غساز أٚ
ذيو؟ظ قاٍ :الظ َا أقاَٛا ؾٝهِ ايؿال ٠ال َا أقاَٛا ؾٝهِ ايؿالٚ .٠عٔ عباد ٠بٔ ايؿاَا قعاٍ دعاْعا ايٓيب ؾً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضًِ ؾباٜعٓا ٙعً ٢ايطعُع ٚايطاعع ١يف َٓػعطٓا َٚهسٖٓعا ٚعطعسْا ٚأثعس ٠عًٓٝعا ٚأال ْٓاشع األَس أًٖ٘ إال إٕ تسٚا نؿسا بٛاسا عٓدنِ َٔ اهلل ؾ ٘ٝبسٖإ. َبادئ أزبع ١بني ؾٗٝا سدٚدا يطاعٚ ١ساي ١دٛاش ايجٛز ٠عً ٢اسبهِ :ٖٞٚ أٚال :إٔ ي َرل اير ٟميجٌ اسبه ١َٛايػسع ١ٝيف ايدٚي ١سل ايطاع َٔ ١املٛاطٓني مجٝعا بػ ايٓظعس ععٔ إٔ ؾسٜكا أ ٚؾسدا َِٓٗ قد ؼبب٘ أ ٚال ٜسق ٢أسٝاْا عٔ ضٝاضت٘ يف إداز ٠غؤ ٕٚايدٚي.١ ثاْٝا :إذا َا أقدَا اسبه ١َٛعً ٢إؾعداز قعٛاْني أ ٚأٚاَعس تتكعُٔ َعؿع ١ٝؾعسؼب ١بعاملعٓ ٢ايػعسعٞ ؾإْ٘ ال زلع ٚال طاع ١عً ٢املٛاطٓني بايٓطب ١شلر ٙايكٛاْني ٚاألٚاَس. ثايجا :إذا َا ٚقؿا اسبهَٛ ١َٛقؿا تتشد ٣ب٘ ذبدٜا ؾعسؼبا َتعُعدا ْؿعٛف ايكعسنٕ ؾعإٕ ٖعرا املٛقعـ ٜعتدل "نؿسا بٛاسا" األَس ايرٜ ٟطتٛدب ْصع ايطًطٜ َٔ ١دٖا ٚإضكاطٗا. زابعا :إٕ ْصع ايطً طٖ ١را َٔ ٜد اسبه ١َٛيف غرل سايع٘ إععالٕ ايهؿعس ؾعساس ١ػبعب إال ٜعتِ ععٔ طسٜعل ثٛزَ ٠طًش َٔ ١داْب أقً َٔ ١ٝاجملتُع ألٕ زض ٍٛاهلل ؾً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضًِ قد سرزْا َٔ ايًذعؤ شلر ٙايٛض ١ًٝؾكاٍ َٔ :محٌ عًٓٝا ايطالغ ؾًٝظ َٓاٚ .قاٍ َ :عٔ ضعٌ عًٓٝعا ايطعٝـ ؾًعٝظ َٓعا. ٚاملساد بريو ايبػا ِٖٚ ٠ؾ َٔ ١٦ايٓاع ػازد ١عٔ طاع ١اإلَاّ َٔ َٓؿب٘. َٚععٔ املكععس زؾكٗععا إٔ ايطععًط ١ايععيت متًععو ايتعععٝني متًععو سععل ايعععصٍ ٖٚععرا ٜعععين إٔ أٖععٌ ايػععٛز٣ ٜكذلس ٕٛايعصٍ بدلاٖني ٚاقش ١ثِ تك ّٛأنجس ١ٜاألَ ١بٛاضط ١اضتؿتاَ ٤جال بايتؿٜٛا عً ٢ععصٍ اإلَاّ َٔ َٓؿب٘. ٜٚس ٣بع ايهاتبني سعدٜجا قعسٚز ٠ععسض ايٓعصاع ايكعا ِ٥بعني أٖعٌ ايػعٛزٚ ٣اإلَعاّ عًع٦ٖٝ ٢ع١ ذبه ِٝعًٝا ضباٜد ٠طبتؿ ١بػؤ ٕٚايدضتٛز َهْٛ َٔ ١ْٛابؼ ايككاٚ ٠أقطعاب ايكعاْ ٕٛاإلضعالَٞ يف ايدٚيَٗٓ ١ا َٔ تؿاقِ األشَ ١اييت ال ذبٌ إال بريو.
ٚتأَس ٖر ٙاسبهُ ١بإدسا ٤اضتؿتا ٤عاّ عً ٢ػًع اإلَاّ ملؼايؿتع٘ قؿعدا ْؿعٛف ايػعسٜع ١ؾعإٕ َٓع اإلَاّ َٔ ايًذؤ إىل االضتؿتا ٤نإ شلا اسبعل بعإعالٕ عصيع٘ ٚإٕ األَع ١يف دعٌ َعٔ بٝعتع٘ عُعال عبدأ ال طاع ١ملؼًٛم يف َعؿ ١ٝاشبايل. نزا ٤ايؿكٗا ٤ايكداَ ٢يف اشبسٚز عً ٢اسبانِ: قععاٍ أٖععٌ اسب عدٜح ٚايطععٓ ١بٛدععٛب ايؿععدل ٚعععدّ دععٛاش اشبععسٚز عًعع ٢اسبععانِ َطًكععا عُععال باالسادٜح ايٛازد ٠عٔ ايٓيب ؾً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضعًِ األَعس ٠بايؿعدل َجعٌ نعٔ عبعد اهلل املكتعٚ ٍٛال تهٔ عبعد اهلل ايكاتعٌٚ .زعاٜع ١يٛسعد ٠األَعٚ ١ععدّ ايؿسقعٚ ١ادتُعاع ايهًُعٚ ١استُعاٍ أػعـ ايكسزٚ .ٜٔألٕ نجرلا َٔ ايؿشابٚ ١ايتابعني اَتٓعٛا عٔ اشبسٚز بٌ اعتصيعٛا ايؿتٓعٚ ١مل ٜطعاعدٚا اشبازدني ٚبٓا ٤عً ٘ٝال ػبٛش اشبسٚز عً ٢اسبانِ إال بإعالٕ ايهؿس ؾساس ١ؾإذا نؿس بإْهاز أَس َٔ قسٚزٜات أ ٚبدٖٝات ايد ٜٔسٌ قتاي٘ بٌ ٚدب َٓعا َٔ ؾطادٚ ٙؾٛات َؿًش ١تعٚ ٘ٓٝٝإال ؾال سؿظ عًٚ ٢سد ٠األَٚ ١عدّ ايؿٛق ٞقاٍ ؾعً ٢اهلل عًٝع٘ ٚضعًِ عًع ٢املعس ٤املطعًِ ؾُٝعا أسب ٚنسَ ٙا مل ٜؤَس ععؿ ١ٝؾإذا أَس ععؿع ١ٝؾعال زلعع ٚال طاععٚ ١ضع ٌ٦زضع ٍٛاهلل ؾعً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضًِ عٔ ػًع اسبهاّ ؾك :ٌٝأؾال ْٓابرٖا؟ظ قاٍ :الظ َا أقاَٛا ؾٝهِ ايؿال٠ظ ٚقاٍ :إال إٕ تسٚا نؿسا بٛاسا أ ٟااٖسا عٓعدنِ َعٔ اهلل ؾٝع٘ بسٖإ(.ايؿكع٘ اإلضعالَ :ٞدعع/6:ؾعع-709: .)707 قٛي٘ ؾً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضًِ( :عًٝو ايطُع ٚايطاع ١يف عطسى ٜٚطسى َٓٚػطو َٚهٗو ٚأثس٠ عًٝو).قاٍ ايعًُاَ :٤عٓا ٙدبب طاعٚ ١ال ٠األَٛز ؾُٝا ٜػل ٚتهسٖ٘ ايٓؿٛع ٚغعرل ٙامعا يعٝظ ععؿ ١ٝؾإٕ ناْا ملعؿ ١ٝؾال زلعع ٚال طاعع ١نُعا ؾعسغ بع٘ يف األسادٜعح ايباقٝع ١ؾتشُعٌ ٖعرٙ األسادٜح املطًك ١يٛدٛب طاعٚ ١ال ٠األَٛزعًَٛ ٢اؾك ١تًو األسادٜح املؿعسس ١بأْع٘ ال زلعع ٚال طاع ١يف املعؿٚ ١ٝاألثس ٠بؿتض اشلُصٚ ٠ايجا – ٤إىل إٔ قعاٍ – ٖٚع ٞاالضعت٦جاز ٚاالػتؿعاف بأَٛز ايدْٝا عًٝهِ أ ٟازلعٛا ٚأطٝعٛا ٚإٔ اػتـ األَسا ٤بايٓٝا ٚمل ٜٛؾعًٛنِ سكهعِ امعا ععِٓٗ
ٖٚر ٙاألسادٜح يف اسبح عً ٢ايطُع ٚايطاع ١يف مجٝع األسٛاٍ ٚضببٗا ادتُاع نًُ ١املطعًُني ؾععإٕ اشبعععالف ضععبب يؿطعععاد أسععٛاشلِ يف دٜعععِٓٗ ٚدْٝععاِٖ( .غعععسغ ؾععشٝض َطعععًِ :دعععع/6: ؾع.)224: ٖراظ ٚقد دا٥ا أسادٜح ؾٗٝا إطالم األَس بطاع ١ايٛالٚ ٠ايؿدل عًَ ٢هازِٖ ٚعدّ اشبعسٚز عً ِٗٝنشدٜح أْظ بٔ َايعو إٔ زضع ٍٛاهلل ؾعً ٢اهلل عًٝع٘ ٚضعًِ قعاٍ :ازلععٛا ٚأطٝععٛا ٚإٕ اضتعٌُ عًٝهِ عبد سبػ ٞنإٔ زأض٘ شبٝبٜ ١سٜد بريو ؾعػسٖاٚ .نشعدٜح ابعٔ عبعاع إٔ ايٓيب ؾً ٢اهلل عًٚ ٘ٝضًِ قاٍ َٔ :زأ َٔ ٣أَرل ٙغ٦ٝا ٜهسٖع٘ ؾًٝؿعدل ؾإْع٘ يعٝظ أسعد ٜؿعازم ازبُاع ١غدلا ؾُٛٝت إال َات َٝت ١داًٖ( .١ٝاألدب ايٓب :ٟٛؾع.)97 : S: Apa saja kriteria pemerintah yang wajib dipatuhi oleh rakyat?. J: Sepanjang pemerintah mampu memberikan hak-hak rakyat sesuai dengan ketentuan yang telah digariskan oleh syara‟.
ٚإذا قاّ اإلَاّ حبكٛم األَٚ ١دب ي٘ عً ِٗٝسكإ :ايطاعٚ ١ايٓؿسَ ٠ا مل ٜٛدعد َعٔ دٗتع٘ َعا ؽبعسز بع٘ عععٔ اإلَاَععٚ .١ايععر ٟؽبععسز بعع٘ عععٔ اإلَاَعع ١غعع٦ٝإ :ازبععسغ يف عدايتعع٘ ٚايععٓكـ يف بدْعع٘( .األسهععاّ ايطًطاْ)28 :١ٝ ايٓؿسَ ٠ا مل ٜتػرل ساي٘. ؾكاٍ :إذا قاّ ععا ذنسْعاَ ٙعٔ سكعٛم األَع ١ؾكعد أد ٣سعل اهلل تععاىل ؾُٝعا شلعِ ٚعًع ِٗٝسكعإ :ايطاعع١ ٚايٓؿسَ ٠ا مل ٜتػرل سشاي٘( .ايؿك٘ اإلضالَ :ٞدع/6:ؾع.)73:
JAWABAN HALAQOH BAHTSUL MASA‟IL ULAMA‟ PPP JAWA TENGAH DI PESANTREN AL-HIKMAH AL-MA‟RUF Bandungan Ngaringan Purwodadi
ِٝبطِ اهلل ايسمحٔ ايسس PEMERINTAH YANG ISLAMI Yang dimaksud dengan pemerintahan yang Islami adalah sebuah pemerintahan yang memegang teguh prinsip-prinsip di bawah ini: 1. Kepala Negara dipilih oleh Ahlul Halli wal „Aqdi (lembaga perwakilan / Lembaga musyawarah).
2. Adanya Lembaga Penegak Hukum. 3. Ada Undang-undang yang tidak bertentangan dengan nilai Islam. 4. Penegakan prinsip keadilan dalam kehidupan masyarakat denga tanpa membedakan golongan, pangkat dsb. 5. Ada aparat keamanan yang bisa melindungi segenap rakyat. Referensi: - ad-Diinu wad Daulah; hal; 79-81. - Bughiyyatul Mustarsyidin; hal; 247. - Imamatul „Udzma; hal; 158.
(دعا ِ٥ايدٚي ١يف اإلضالّ) إٕ ايدٚي ١يف اإلضالّ تك ّٛعً:٢ .) 1زٝ٥ظ ؽبتاز ٙأٌٖ اسبٌ ٚايعكد عش إزادتِٗ (ٚأَسِٖ غٛز ٣ب)ِٗٓٝط ايػٛز38:٣ص َٔ باٜع أَرلا عٔ غرل َػٛز ٠املطًُني ؾال بٝع ١ي٘ ٚال اير ٟباٜع٘( .زٚا ٙإَاّ أمحد). .) 2دٗاش سهًٜ َٞٛتك ٞؾ ٘ٝاألنؿا َٔ ٤غرل ْظس إىل اعتباز أػعسَ( :عٔ ٚيعَ ٞعٔ أَعس املطعًُني غع٦ٝا ؾعأَس عً ِٗٝأسدا ضبابا ٠ؾعً ٘ٝيعٓ ١اهلل) َٔ" .اضتعٌُ زدال َٔ عؿاب( ١مجاعٚ )١ؾعَ ِٗٝعٔ ٖع ٛأزقع ٢هلل َٓع٘ ؾكد ػإ اهلل ٚزضٛي٘ ٚاملؤَٓني"( .زٚا ٙاسبانِ). .)3قٛاْني َدْٚ ١ٝقع اإلضالّ قٛاعدٖا َٚبادٖ٤ا ايعاَ١ظ ٚتسى يًُػذل ٜٔاالدتٗاد يف تؿاؾًٗٝا ععا ؼبكعل املؿًش ١ايعاَ.١ .)4قكاَ ٤طتكٌ عٔ أ ١ٜضًط ١يف ايدٚي١ظ ٜطا ٟٚبني زٝ٥ظ ايدٚيعٚ ١ضعا٥س أبٓعا ٤ايػععب( .نْٛعٛا قعٛاَني بايكطط غٗدا ٤هلل ٚي ٛعً ٢أْؿطهِ أ ٚايٛايدٚ ٜٔاألقسبني) ط ايٓطا135 :٤ص. .) 5دٝؼ قٜ ٟٛسٖب األعداٜٚ ٤ؿدِٖ عٔ ايعدٚإٚ( .أعدٚا شلِ َا اضتطعتِ َٔ ق َٔٚ ٠ٛزباط اشبٌٝ تسٖب ٕٛب٘ عدٚا هلل ٚعدٚنِ) ط األْؿاٍ60 :ص. ٚؼبسع األَٔ ٜٚؿ ٕٛايطٝادٚ ٠ؼبُ ٞاسبس ١ٜايؿهس ١ٜايد ١ٜٝٓيف ايداػٌ ٚاشباززٚ( .قعاتً ِٖٛستع ٢ال تهعٕٛ ؾتٜٓٚ ١ه ٕٛايد ٜٔنً٘ هلل) ط األْؿاٍ39 :ص.
ٚؼبسز ايكعؿاٚ ٤املطتعبد َٔ ٜٔأضس ايطػٝإ ٚايظًَِٚ( .ا يهعِ ال تكتًع ٕٛيف ضعب ٌٝاهلل ٚاملطتكععؿني َعٔ ايسداٍ ٚايٓطاٚ ٤ايٛيدإ ايرٜ ٜٔكٛي ٕٛزبٓا أػسدٓا َعٔ ٖعر ٙايكسٜع ١ايظعامل أًٖعٗا ٚادععٌ يٓعا َعٔ يعدْو ٚيٝعا ٚادعٌ يٓا َٔ يدْو ْؿرلا) ط ايٓطا75 :٤ص. .) 6مجاع َٔ ١أبٓا ٤ايػعب ٜطٗس ٕٚعً ٢تطبٝل ايكٛاْني ٚذبكٝل َؿاحل ايػعبٚ.دؾع األذ ٣عٓ٘ أ ٚأذ٣ بع أؾساد ٙعً ٢بع ٚ( .يتهٔ َٓهِ أَٜ ١دع ٕٛإىل اشبرل ٜٚعأَس ٕٚبعاملعسٚف ٜٗٓٚع ٕٛععٔ املٓهعس ٚأٚي٦عو ِٖ املؿًش )ٕٛط نٍ عُسإ104 :ص. ٖرا ٖ ٛدٗاش ايدٚي ١ايسٝ٥ط ٞاير ٟؼبكل يًػعب ايسػاٚ ٤ايتكدّ ٚاألَٔ ٚايهساَ١ظ ٖٛٚنُا تسٜ ٕٚتؿل َعع ؾُ ِٝاإلضالّ َع أٖداف ايكٛاْني اإلضالَ ١ٝؾُٔ أٜ ٜٔأت ٞايتؿادّ بني ايدٚ ٜٔايدٚي ١يف اإلضالّ بعد ذيو؟ Dalam hal ini fungsi Imamah/Kepala Negara sangat penting dan wajib adanya sebagai Kholifah Allah untuk memandu jalannya lalu lintas kehidupan yang sudah diputuskan oleh Lembaga Syuro.
(ٜا أٜٗا اير ٜٔنَٓٛا أطٝعٛا اهلل ٚأطٝعٛا ايسضٚ ٍٛأٚي ٞاألَس َٓهِ) ط ايٓطا56 :٤ص. (إٕ اهلل ٜأَس بايعدٍ ٚاإلسطإ ٚإٜتا ٤ذ ٟايكسب )٢ط ايٓؼٌ90 :ص. اإلَاَعَٛ ١قععٛع ١شبالؾع ١ايٓبع ٠ٛيف سساضع ١ايعدٚ ٜٔضٝاضع ١ايعدْٝا ٚعكعدٖا ملععٔ ٜكع ّٛبٗععا يف األَعع١ٚادب باإلمجاع. تٓعكععد اإلَاَعع ١إَععا ببٝععع ١أٖععٌ اسبععٌ ٚايعكععد َععٔ ايعًُععاٚ ٤ايسؤضععاٚٚ ٤دعع ٙٛايٓععاع ايععرٜ ٟتٝطععسادتُععععععععاعِٗ أ ٚباضععععععععتؼالف إَععععععععاّ قبًعععععععع٘ أ ٚباضععععععععتٝال ٤ذ ٟايػٛن.١إٖععععععععع( .بػٝعععععععع١ املطذلغد:ٜٔؾع.)247: قًٓا :اإلَاَٚ ١ض ١ًٝإىل إقاَ ١األَس باملعسٚف ٚايٓٗ ٞعٔ املٓهعس عؿَٗٛع٘ ايٛاضعع – ٖٚعرا ٚادعبألؾساد األَ ١اإلضالَ ١ٝسٝح أْ٘ ال ميهٔ ايكٝاّ ب٘ عًٚ ٢دٗ٘ األنٌُ إال بعد تٓؿٝب إَاّ يًُطًُني ٜكٛدِٖ ٜٓٚظِ شلِ طسٜل ايٛؾ ٍٛإىل ايكٝاّ بٗرا ايٛادب(.إَاَ ١ايعظُ :٢ؾع.)158:
Prinsip Musyawarah (adanya demokrasi dan Lembaga demokrasi) merupakan salah satu dari sistem pemerintahan yang Islami untuk mengambil keputusan terhadap hal-hal yang tidak ada di dalam nash alQur‟an dan Hadits dalam rangka menciptakan Mashlahtul Ummah seperti dalam hal zakat profesi.
.ص159 :ٕ اهلل) ط نٍ عُسا٢ًنٌ عٛزِٖ يف األَس ؾإذا عصَا ؾتٚغاٚ( .ص38 :٣زِٛٓٗ) ط ايػٝ ب٣زٛأَسِٖ غٚ( Setidak-tidaknya, ada tiga kriteria yang membedakan antara demokrasi Islam dan demokrasi sekuler: 1. Di dalam Islam pengertian Ummat (masyarakat) adalah komunikasi yang mempunyai persamaan aqidah tidak dibatasi dengan letak geografis, hubungan ras, bangsa dan adat istiadat yang menimbulkan sikap-sikap ashobiyyah. 2. Demokrasi Barat (sekuler) hanya mengarah pada kepentingan duniawiyyah (materi) sedangkan Islam mendasarkan pada Ukhrowiyyah dan Duniawiyyah. 3. Demokrasi Barat meletakkan kekuasaan secara mutlak pada tangan rakyat, meski tertentangan dengan norma-norma agama. Di dalam Islam kedaulatan mutlak di tangan Allah melalui al-Qur‟an dan asSunnah dalam arti demokrasi Islam harus menuju kepada Mardlotillah.
PELAKSANAAN PENEGAKAN HUKUM, ANARKHI DAN MAIN HAKIM SENDIRI. Merupakan kewajiban bagi institusi hukumah baik yang terkait langsung dengan syari‟at Islam (Kitab dan Sunnah) maupun yang menjadi amanat Ummat. Hal ini untuk menjaga timbulnya fitnah dan tindakantindakan anarkhi (main hakim sendiri) yang akan menimbulkan kerusakan pada sistem kehidupan yang sudah disepakati, namun demikian terhadap halhal yang masih dapat dilakukan oleh individu tanpa menimbulkan kerusakan masih dapat dilakukan. Oleh karena itu, aspek keadilan, kejujuran, dan
kewibawaan (syaukah) menjadi sangat penting bagi institusi hukumah. Di dalam sistem negara kita, institusi hukumah ini dikenal dengan trias politika, yaitu legisgative (pengambil kebijaksanaan / pembuat undang-undang), eksekutif (badan pelaksana), dan yudikatif (badan hukum). Pembagian tugas masing-masing sudah diatur sedemikian rupa sehingga persoalan-persoalan ummat sepenuhnya ada pada tanggung jawab mereka. Akan tetapi sebagai pemegang kedaulatan, rakyat berhak mengkritisi, mengontrol, bahkan memecat personel-personel trias politika yang tidak becus dan atau menyalahgunakan tanggung jawabnya melalui lembata kontrol dan recalling yang sesuai dengan prosedur. Dengan demikian lembaga kontrol dan recalling mutlak harus ada dan ditegakkan. Referensi: Mughni al-Muhtaj: juz; 4, hal; 132
ِهًٝإٕ أَس عٚ اٛعٝأطٚ اٛ (ازلع:٘ شبدلْٝٗٚ ٙش َٔ أَسُٛا ػبٝسا ؾ٥إٕ نإ داٚ ّ اإلَا١ع) دبب طاعٚ (ؾس١ب ايطاعٛدٛال ؼبؿٌ ذيو إال بٚ ١ًُد َٔ ْؿب٘ اذباد ايهٛالٕ املكؿٚ ) صبدع االطسافٞعبد سبػ .)132:ؾع/4: دع: (َػين احملتاز.٘ حبطب قدزت١ٝشت٘ يًسعٝدبب ْؿٚ
ZAKAT PROFESI Dalam menjawab masalah zakat profesi musyawirin memilih pendapat bahwa profesi termasuk kategori ijaroh manfa‟ah nafsi. Dengan demikian untuk bisa dianggap sebagai mal zakawi diantaranya ada qoshdu tijaroh (niat dagang). Konsekuensinya dalam semua hal harus mengikuti ketentuan zakat tijaroh termasuk nisabnya dan kadar yang dikeluarkan. Referensi: - Al-Muqoddimah al-Hadzromiyyah; hal; 50. - Mauhibah dzawil Fadlol; juz; 4, hal; 31.
. ٠ ايتذاز١ْٝ :ْٞ ايجا.ٕ ايٓكدٚض دٚ ايعس:ٍٚ األ:١طٗا ضتٚغسٚ زبع ايعػس٠ (ؾؿٌ) يف ايتذازععٓ ْاقؿععاٜ إٔ ال: اشبععاَظ.١قعٕٚ ايتًُععو ععاٛهععٜ ٕ أ: ايسابععع. بايتًُعو١ععٝٓ اقععذلإ اي:ايجايعح ١(املكدَعع.١ُٝادبٗععا زبععع عػععس ايكٚٚ ٍٛ اسبعع٤ يف أثٓععا١ععٝٓ ايك: ايطععادع.ٍٛ اسب ع٤ يف أثٓععاٙبٓكععد .)50 : ؾع:١َٝاسبكس ١اشلبعٚ عٝض نعايبٛ ايعيت تؿطعد بؿطعاد ايععٖٞعٚ ١) ضبكع١قعٚعو ععإًُٝ ايتٛهعٜ ٕ ايسابعع أ:٘يٛ (ق.١ غرل ضبكٚ أٙ َا اضتأدسٚ َاي٘ أٚ يٓؿط٘ أ٠اإلدازٚ ابٛبج
ٍض َعاٛ ؾاز ذيعو ايعع٠ض بكؿد ايتذازٛ ؾإذا ندس ْؿط٘ بعٟ َاي٘) أٚ يٓؿط٘ أ٠اإلدازٚ :٘يٛ (قٓعاٜ دٚٓا أٝ ْكدا ع٠إٕ ندسٖا ؾإٕ ناْا األدسٚ ١َٓؿعٚ ٓكطِ إىل عنيٜ ٍاملاٚ :١ قاٍ يف ايتشؿ٠دباز ٕإٚ ٠ت٘ ؾال شنعاٝٓ ق٣ْٛ ٚ عسقا ؾإٕ اضتًٗه٘ أٌٚ أٝ َٔ ايتؿؿٟ أٞأتٜ ٘ َاٝ ؾٞ َؤدال تأتٚساال أ :ٌ ايؿكععععٟٚ ذ١ٖبععععَٛ( .ّٖععععرا يف نععععٌ عععععاٚ ٠ ايتذععععاز٠عععع٘ اضعععتُست شنععععاٝ ؾ٠ ايتذععععاز٣ْٛعععع .)31:ؾع/4:دع
1. Ketua 2. Sekretaris 3. Anggota
Bandungsari Purwodadi; 15 Januari 2002 M. Team perumus: : KH. Haris Shodaqoh : KH. Sya‟roni Fahrurrozi : KH. Haizul Ma‟ali KH. Sa‟di Zein Noor KH. Nasafi KH. A‟wani Sya‟rowi KH. Faruq Zein KA. Choiron Achsan KH. Ali Masykur
ANTARA SYURO DAN DEMOKRASI Sebuah dilematika pilihan bernegara. Oleh: M. Zuhrul Anam Hisyam
I.
P e n g a n t a r.
Ada tiga variasi pendapat mengenai hubungan antara Islam dan sistem politik. Kalau bisa diletakkan dalam suatu sprktrum, pada suatu sisi ekstrim kita melihat adanya pandangan bahwa Islam itu pada esensinya adalah “Agama” dalam pengertian sempit yang hanya berkepanjangan dalam dunia yang transenden dan sarat dengan nuansa eskatologis. Ia tidak bersentuhan dengan wilayah profan. Di sini Islam tidak memberikan pedoman apapun mengenai sistem politik (baca: Negara). Itu adalah urusan dunia dan diserahkan kepada perkembangan pemikiran manusia dan lingkup kesejarahan yang mengikatnya. Menurut tesis ini, Islam hanya berkaitan dengan apa yang disebut “Wilayah Vertikal”. Pada sisi ekstrim lain, ada pandangan bahwa Islam mengetengahakn suatu kerangka sistem politik yang komplit, baik yang menyangkut prinsipprinsipnya maupun petunjuk praktisnya. Sekalipun tentunya masih harus diinterpretasikan dari al-Qur‟an dan as-Sunnah secara holistis. Pendapat ini menjadi acuan hampir semua pemikir-pemikir Islam dalam menghadapi derasnya serbuan ide-ide sekuler yang menurut Fahrurrohman begitu gencar menyerbu Islam pada paroh kedua abad ke-19. Para penganut pendapat ini menyandarkan argumentasinya kepada satu firman Allah dalam al-Qur‟an yang dijadikan legitimasi kevalidan dan keabsahan pendapatnya. Dengan sendirinya tesis ini menolak akomodasi terhadap ide-ide lain yang ditengarai tidak berasal dari Islam. Apalagi jika diketahui bahwa ide-ide tersebut notabene tersebut anak kandung sekulerisasi. Di tengah-tengah dua kutub yang secara diametral nampak bersebrangan muncul tesisi alternatif yang meramaikan wacana ini. Di sini Islam memang tidak menawarkan suatu format politik dan sistem politik yang baku. Namun hanya mengajarkan nilai-nilai (valves) politik, etika-etika yang terintegrasikan dalam konsep syuro. Sebagai konsep, syuro memang masih ideal dan cenderung abstrak. Belum mengalami sepanjang perjalanan Islam proses pelembangaan yang baku dan oleh karenanya bisa menjadi prototipe bagi sejarah yang berikutnya. Namun demikian, hal ini memberikan nilai tambah bagi konsep syuro. Implementasinya diserahkan kepada ummat, sesuai dengan konteks sosial dan kesejarahan yang melingkupinya. Lebih jauh ini merupakan ilustrasi dari fleksibilitas syari‟ah dan relevansinya untuk setiap ruang dan waktu. Kubu “poros tengah” yang saat ini merupakan arus baru (main stream) pemikiran Islam, pada dasarnya juga mencarikan legitimasi
keabsahan pendapatnya dari firman-firman al-Qur‟an yang tegas-tegas memerintahkan Nabi dan Ummatnya memanfaatkan institusi syuro ini dalam menyelesaikan setiap persoalan yang terjadi. Sejarah Islam sejak awal kelahirannya memberikan contoh yang amat baik bagi preseden-preseden ini. Hanya saja pemanfaatan konsep syuro pada masa awal-awal Islam lebih bersifat insidentil dan kasuistik. Peristiwa perang Uhud merupakan contoh faktual pemanfaatan syuro. Tiga tesis di atas mengilustrasikan respon pemikir Islam terhadap masalah-masalah sosial kemasyarakatan dimana politik merupakan salah satu faktor yang sangat menentukan dinamika masyarakat. Kestabilan politik suatu negara akan berpengaruh terhdap teratur dan harmonisnya struktur sosial. Di sisi lain kekacauan politik di suatu wilayah juga akan mempengaruhi struktur sosial yang ada. Yang hendak dikaji oleh tulisan ini apakah Islam (baca; syuro) compatible dengan demokrasi yang diklaim sebagai sistem politik modern yang paling baik dan ideal atau malah bertentangan?, atau secara substansial syuro adalah demokrasi itu sendiri. Bahasa lugasnya, syuro sinonim dengan demokrasi dan demokrasi identik dengan syuro. Pembahasan ini terutama lebik dititik beratkan kepada comparasi antara keduanya dalam perspektif normatif filosofis bukan dari dinamika empiris praktis. Ini untuk menghindar bias etnosentrisme yang ujung-ujungnya subyektif dan mendistorsikan hakikat kebenaran. II.
DEMOKRASI DALAM PERSPEKTIF HISTORIS.
Sebagai sistem politik, asal usul demokrasi dapat ditelusuri sampai pada sekitar lima abad sebelum masehi ketika orang-orang Yunani yang membentuk polis (negara hota) mencoba menjawab pertanyaan bagaimana suatu sistem politik harus diorganisasikan agar dapat memenuhi kepentingan dan kesejahteraan bersama masyarakat. Sejak saat itu demokrasi menjadi suatu spesies politik yang mengalami pasang surut dan pasang naik dalam sejarah peradaban ummat manusia. Walaupun lebih sering demokrasi itu tenggelam daripada muncul di atas permukaan. Demokrasi Yunani kuno di Athena adalah demokrasi langsung yang dipraktekkan dalam suatu negara hota yang kecil. Demokrasi seperti ini dapat dianggap sebagai “wooking model” demokrasi murni dan dari sini
dapat diambil beberapa prinsip operasional. Tentu saja model demokrasi ini memiliki kelemahan kelemahan sehingga tidak dapat dianggap sebagai model mini dari demokrasi representatif modern dan juga tidak dapat ditransplantasikan kedunia modern. Tokoh-tokoh demokrasi Yunani kuno antara lain: Cliesthenes, Bapak demokrasi Athena, Pericles, Jendral negarawan (490-429 SM) dan Demosthenes, negarawan. Hanya saja sejarah Yunani lebih sering menunjukkan demokrasi sebagai periode perkecualian. Sebelum itu, kehidupan politik Yunani diwarnai oleh beberapa sistem diktator, tirani dan oligarki baik sipil maupun militer. Bahkan benih dan kecenderungan demokrasi Athena akhirnya hancur ketika negara Sparta yang otoriter mengalahkan Athena dalam perang “Pelopennesia” yang berlangsung selama 27 tahun. Pada masa itu kritik tajam terhadap demokrasi dilontarkan oleh tokoh-tokoh senior seperti Plato dan Aristoteles. Keduanya bukan pendukukng demokrasi tetapi kritis terhadap demokrasi. Dalam pandangan “Republica” Plato mendambakan sebuah aristokrasi yang dipimpin oleh Raja filosofis dengan perhitungan bahwa seorang raja sekaligus filosof sarat dengan pelbagai kelebihan, keutamaan dan pandangan jauh kedepan (Futuralistik). Sedangkan Aristoteles yakin bahwa suatu pemerintahan berdasarkan pilihan orang banyak dapat dipengaruhi oleh para demagog dan akhirnya merosot menjadi kediktatoran dan meluncur kearah Tirani Demos Kratia. Pemetintahan oleh rakyat yang dicoba dikembangkan di Athena pada abad ke-5 dan ke-4 SM justru dihindari oleh Plato dan Aristoteles, dua tokoh penumbuh filsafati barat modern. Terlepas dari beberapa kritik tajam di atas, ada beberapa prinsip operasional demokrasi yang cukup menarik dalam demokrasi Athena; Pertama : Partisipasi langsung rakyat dalam setiap keputusan politik mengawasi pelaksanaannya, bukan hanya sekedar mempengaruhi keputusan. Kedua : Terdapat kesetaraan politik dan hukum bagi semua warga negara (equalty before thelaw). Ketiga : Kebebasan politik dan kewarganegaraan dijamin sepenuhnya. Kebebasan mengekpresikan pendapat merupakan ciri penting di dalam Dewan dan Majlis serta di dalam institusi politiknya. Keempat : Jika semua argumen tidak dipaparkan, maka dalam menetapkan keputusan diperlukan mekanisme voting.
Setelah zaman Athena, demokrasi lenyap perlahan-lahan dan lahir kembali dengan amat tetatih pada abad XVIII (18), meskipun dengan wajah dan manifestasi yang lain, sesuai perkembangan sejarah dan evolusi pemikiran manusia. Dua puluh tiga abad setelah experimen demokrasi di Athena, dunia menyaksikan perkembangan sistem politik yang tidak ada hubungannya sama sekali dengan demokrasi. Negara-negara monarki, negara teokratik dan kesultanan feodalistis. Puncak peradaban di India, China dan Timur Tengah semasa kejayaan Islam sedikitpun tidak mengacu pada konsep demokrasi. Bahkan republik Romawi yang tampil sesudan masa Athena berakhir gagal menerapkan konsep demokrasi. Para pemikir Romawi kuno seperti Cicero, Seneca, tidak pernah merekomendasikan demokrasi karena menurut mereka demokrasi merupakan sistem yang inferior dan tidak praktis. Barulah pada zaman pencerahan (Enlightement) diabad XVII-XVIII ide demokratik muncul di atas permukaan. Jhon Locke, Jen Jacques Rousean, Charles Lois, Montequeve, Jhon Stuart Mill dan lain-lain mulai menolak absolutisme monarki dan kekuasaan sakral para penguasa. Di Amerika, Thomas Jeferson sangat menekankan kedaulatan rakyat, tema pemikiran politik pada masa pencarahan berkisar pada masalah-masalah kedaulatan rakyat, kebebasan, keadilan, pembatasan atas kekuasaan pemerintahan, hak untuk memberontak terhadap kesewenang-wenangan dan sebagainya. Periode ini dapat dianggap sebagai masa peletakan pondasi bagi demokrasi modern saat ini. Ide-ide dan tawaran konsep politik yang berkembang dimasa itu terutama menyangkut masalah-masalah yang di zaman kita menjadi pilarpilar demokrasi. Misalnya: kebebasan dan kemerdekaan warga negara, pengagungan harkat dan martabat manusia, penegakan hukum lembagalembaga perwakilan rakyat. Namun yang paling mempengaruhi terhadap ide demokrasi nampaknya adalah revolusi Prancis yang pecah pada tahun ( ) dengan semboyan yang sangat terkenal: “kebebasan, persamaaan dan persaudaraan” (Liberte, Egalite, Enaternite). Tiga semboyan yang kemudian menjadi akar demokrasi itu menyebar ke pelbagai penjuru dunia dan mengilhami banyak bangsa untuk mencari alternatif demokratik bagi sistem politik lama.
III.
DEMOKRASI; DEFINISI ATAU KRITERIA?.
Perang Dunia II yang hampir meluluhlantakkan hampir seluruh teritorial di pelbagai wilayah dunia, menimbulkan perasaan trauma menghantui semua bangsa-bangsa. Tumbuh kesadaran baru bahwa perang apapun legitimasinya tetap saja beranak kesengsaraan, kemalangan manusia dan kemanusiaan. Trauma pahit Perang Dunia II memberikan andil sangat besar bagi perkembangan demokrasi. Demokrasi mendapat angin segar dan dianggap sistem politik terbaik oleh semua pemimpin bangsa, terutama setelah disadari bahwa fasisme dan Nazisme dengan semangat anti demokratiknya telah hampir menjerumuskan bangsa-bangsa beradab ke dalam lubang kebangkrutan peradaban. Pada awal 1950–an suatu study serius tentang demokrasi dilakukan oleh Unesco dengan melibatkan para pakar dari timur dan barat, kurang lebih 100 ilmuwan mengkaji demokrasi dari segala dimensi, kesimpulan yang diperoleh: bahwa tidak ada satupun tanggapan yang tidak menyetujui demokrasi. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, demokrasi dipandang sebagai manifestasi paling tepat dan ideal untuk semua sistem organisasi sosial dan politik modern. Secara simplikatif demokrasi didefinisikan sebagai pemerintahan rakyat dari rakyat oleh rakyat dan untuk rakyat tentu saja ini masih membutuhkan elaborasi untuk lebih mengenal hakikat dan substansi demokrasi, sekalipun sesuatu sebelum ada satupun definisi demokrasi yang definitif, bahkan ada semacam kesulitan mendefinisikan demokrasi secara perse, apalagi jika hanya diilustrasikan dengan bentuk-bentuk formal yang sering menyesatkan, sebagai contoh, suatu negara dipandang demokratik bila negara itu telah memiliki lembaga perwakilan rakyat, ada sistem kepartaian, lembaga pemilihan umum, serta hak pilih bagi setiap warga negara. Bila bentuk formal ini dijadikan standar kedemokrasian suatu negara maka akan banyak sekali negara yang mengklaim dirinya demokratik. Dalam kontek seperti ini dibedakan antara format dan substansi. Suatu sistem politik dapat saja berbentuk demokratik, sementara substansinya otoriter. Mengingat hal ini kiranya lebih tepat berbicara kriteria-kriteria atau politik patokan demokrasi, dari pada membuat definisi demokrasi untuk memahami hakekatnya, kriteria demokrasi ini barangkali sangat ideal dan cenderung utopia tetapi kriteria ini tetap krusial sebagai parameter untuk
menentukan sudah berapa jauh suatu negara mencoba mengapikasikan demokrasi dalam tata politik dan pemerintahannya, kriteria ini diperlukan sebagai referensi, tanpa acuan referensi bagaimana kita dapat bicara demokrasi ? , berhasil atau tidaknya suatu praktek hanya dapat ditentukan bila praktek ini dibenturkan dengan teori. Paling tidak ada sepuluh kriteria demokrasi yang dapat dicatat di sini: 1. Partisipasi dalam pengambilan keputusan sudah tentu tidak dapat dilakukan langsung, tetapi lewat representasi para wakill yang dipilih oleh rakyat melalui pemilu yang luber dan jurdil. 2. Persamaan di muka Hukum. 3. Distribusi pemdapatan secara adil. 4. Kesempatan pendidikan yang sama. 5. Empat macam kebebasan. 6. Ketersediaan dan keterbukaan akses informasi. 7. Mengindahkan Fatsoen. 8. Kebebasan individu. 9. Semangat kerja sama. 10. Hak untuk protes.
BEBERAPA KRITIK TERHADAP DEMOKRASI Sekalipun dianggap paling ideal, demokrasi ternyata banyak dikritik oleh pelbagai kalangan, Plato misalnya, lebih cocok dengan sistem aristokrasi dimana Raja filosofis menjadi pemimpinnya. Sementara Aristoteles bahkan tegas-tegas meyakini bahwa demokrasi amat potensial tergelincir menjadi sistem yang menyerupai diktator atau otoriter serta tiranik. Implikasinya adalah penderitaan banyak rakyat. Beberapa pemikir Romawi kuno seperti Cicero dan Seneca berdasarkan obsevasinya terhadap kehidupan demokrasi saat itu menyatakan bahwa sistem demokrasi amat tidak praktis dan inferior. Dalam perspektif kekinian, konsep demokrasi juga mendapat kritik oleh beberapa pakar Rousaseav, Victor Considerant, Robert Mices, Robert Dahl adalah beberapa nama yang lantang mengkritik konsep demokrasi. Dalam konsep ini menginginkan terjadinya penindasan minoritas oleh mayoritas dan apa yang disebut diktator mayoritas. Realitas menunjukkan bahwa model-model oligarki tetap sulit dihindarkan dalam suatu negara
demokrasi, bila para wakil rakyat yang terpilih sampai berkonspirasi dengan elite ekskutif yang memiliki kepentingan-kepentingan khusus yang bertolak belakang dengan kepentingan rakyat, maka secara tidak disadari telah terbangaun kelompok oligarki tersendiri. Mereka inilah yang kemudian mengambil keputusan-keputusan penting yang menyangkut rakyat banyak tanpa peduli dengan aspirasi rakyatnya, akibatnya keputusan di sektor politik keamanan seringkali bertabrakan dengan kamauan rakyat, tidak heran jika ada yang menyatakan demokrasi adalah sistem politik terjelek kedua setelah sistem totaliter. SYURO ANTARA MAKNA DAN REALITA Tertulis di dalam Al-Qur‟an surat as-Syuro, beberapa ciri spesifik orang mu‟min diantaranya adalah: “mereka (memutuskan) dengan musyawaroh diantara mereka”. Di Surat lain, Surat Ali Imron ayat: 158 tertulis: “………dan bermusyawarohlah dengan mereka tentang urusan (yang penting)…”. Disebutnya satu Surat dalam Al-Qur‟an dengan as-Syuro serta dijadikannya Syuro sebagai identitas khas bagi orang mu‟min serta diperintahkannya hal tersebut kepada Nabi menunjukkan signifikasi Syuro bagi umat Islam dalam setiap pencarian solusi bagi persoalan yang dihadapi. Termasuk persoalan yang bersifat makro, seperti dalam kontek ini kehidupan negara. Beberapa peristiwa yang terjadi di masa-masa awal Islam menunjukkan kepada kita keteguhan Nabi untuk konsisten dengan hasil Syuro. Sekalipun dalam beberapa hal tidak sejalan dengan pendapat beliau. Preseden ini mengisyaratkan bahwa Syuro memiliki legitimasi sangat otoritatif dan absolut karena berasal dari wahyu ilahi. Ar-Roghib al-Ashfihany menafsirkan sebagai berikut, “pembahasan bersama dengan maksud mencapai keputusan atau penyelesaian masalah”. Penafsiran senada juga dikemukakan oleh beberapa ahli tafsir, namun agaknya penafsiran terhadap istilah Syuro atau musyawaroh mengalami perkembangan dari waktu ke waktu, demikian pula pengertian dan persepsi dari kata yang padat makna ini mengalami evolusi. Pengertian musyawaroh telah mengalami perluasan padahal, jika diperhatikan konteks turunnya ayat: 38 as-Syuro adalah penjelasan sifat-sifat orang mu‟min dan tidak langsung terfokus kepada Nabi, sementara konteks turunnya ayat 158 Ali Imron
adalah perang Uhud, namun para ahli tafsir sering membahasnya sebagai ayat yang dijadikan dasar atau prinsip kemasyarakatan dan kenegaraan. Dewasa ini pengertian Syuro atau musyawaroh dikaitkan dengan teori politik modern seperti: sistem republik, demokrasi, parlemen, sistem perwakilan senat, formatur dan pelbagai konsep yang berkaitan dengan sistem pemerintah “dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat”. Ini bersangkut paut dengan masalah hubungan antara yang memerintah dan diperintah, antara elite dan massa, antara rakyat dengan penguasa atau antara awam dan ahli. Pada hakekatnya, Syuro bukan semata-mata konsep politik yang mengatur hubungan antara penguasa dan rakyat, namun ia sebenarnya merupakan “cara hidup” yang idealnya menjadi acuan setiap masyarakat Islam, dengan demikian kehidupan umat berporos di atas Syuro, tenggang rasa dan bebas dari rasa takut, tekanan dan paksaan dalam menentukan pilihan merupakan kondisi niscaya agar Islam dalam suatu masyarakat kebiasaan Syuro menjadi tradisi bahkan dimensi kebebasan dari rasa takut dan tekanan merupakan dasar yang kokoh bagi terbangunnya iklim Syuro dalam masyarakat. Apabila individu yang bertempat dalam suatu komunitas telah menjadikan Syuro sebagai tradisi tak terpisahkan dalam mengatasi persoalan yang terjadi, maka merealisasikan Syuro dalam lapangan politik menjadi amat mudah, sebab Syuro sudah menjadi bagian kesadaran mereka yang integral. Suatu kesadaran kolektif yang sangat berpengaruh dalam sebuah proses transformasi sosial. Masalah yang timbul adalah, apakah konsep Syuro itu sebagai lembaga dan perantara kenegaraan di zaman modern dapat ditafsirkan sebagai demokrasi?, soal ini menjadi perdebatan yang ramai sejak awal berkenalan Islam dengan teori-teori politik sekuler hingga saat ini, polemik ilmiah ini berkisar pada beberapa hal: 1. Apakah demokrasi cocok dengan Islam? 2. Apakah majelis Syuro sama dengan parlemen? 3. Apakah lembaga Syuro itu lebih tepat diartikan sebagai dewan pertimbangan atau dewan penasehat bagi penguasa? 4. Apakah penguasa dalam pemerintahan Islam itu diharuskan memiliki suatu dewan perhubungan dan jika ya, apakah Badan ini ditunjuk / dipilih?, apakah bersifat konsultatif saja atau mandataris?. 5. Apakah partisipasi rakyat langsung dalam proses plitik misalnya
dalam bentuk pemilu atau referendum itu diperbolehkan dalam konsep Syuro?. 6. Apakah keanggotaan Lembaga Syuro harus dipilih oleh rakyat atau cukup ditunjuk dan diangkat oleh penguasa?. 7. Apakah bentuk republik merupakan suatu keharusan bila prinsip Syuro dilaksanakan?. 8. Apa saja fungsi pokok Lembaga Syuro itu?. 9. Siapa saja yang sepantasnya menjadi anggota Syuro?, apakah ada kriteria tertentu menurut Syara‟?, dan berkaitan dengan keanggotaan Syuro itu dipertanyakan pula?. 10. Apa yang dimaksud dengan ummat itu?, apakah masyarakat seluruhnya atau segolongan masyarakat tertentu?. Kontroversi di atas amat wajar dan itu timbul karena dalam al-Qur‟an dan Sunnah tidah terdapat keterangan yang rinci atau ketentuan substantif tentang format Syuro yang kongrit itu, bagaimana proses pembentukannya dan apa fungsi serta tugasnya?. Suatu bentuk pemerintahan republik yang demokratis memang diisyaratkan dari teladan para Sahabat di masa Khulafa‟ ar-Rosyidin, tetapi itu amat variatif, sesudah masa itu bentuk pemerintahan ternyata adalah kerajaan monarki absolut. Menatap realitas ini bahwa konsep Syuro masih sangat ideal, maka perlu dilakukan suatu ijtihad serius agar bisa didapatkan formulasi yang konseptual dari konsep Syuro. Sehingga dengan demikian dapat dilakukan demokrasi yang sesungguhnya terhadap konsep ini. Syuro tidak lagi suatu slogan yang dijadikan tameng untuk melindungi keminderan ummat, ringkasannya masih diperlukan satu kesungguhan serius dari ummat untuk menerjemahkan Syuro dalam tindakan yang nyata. Sebagai konsep, Syuro menjanjikan penyelesaian sah yang win-win solution, tinggal kecerdasan ummat dalam mengorganisir Syuro ini, tidak adanya pembakuan suatu model Syuro merupakan rahmat amat besar bagi ummat Islam. Tinggal bagaimana mereka mengelola rahmat itu dengan baik untuk kepentingan bersama. Tantangan terbesar ummat Islam dewasa ini adalah bagaimana Syuro dapat ditansfer ke dalam institusi-institusi sosial yang sesuai dengan zaman yang dialami serta akomodatif terhadap budaya lokal sepanjang tidak bertentangan dengan agama dengan tidak melupakan antisipasi perkembangan zaman.
Satu kritik menarik ditanyakan oleh DR. at-Thoyyib Zainal Abidin, ia menulis: banyak penulis muslim tergesa-gesa menstigma demokrasi sebagai suatu yang tidak berasal dari Islam, dengan dalil bahwa dalam sistem demokrasi rakyat menjadi sumber hukum, adanya pemisahan agama dari negara, dan karena multi partai menyebabkan perpecahan ummat mengambil demokrasi sebagai cara bernegara tidak lain secara otomatis menghadapi filsafatnya yang sekuler atau permisif dalam pergaulan laki-laki dan perempuan. Pokok persoalan ummat adalah: hilangnya tradisi Syuro ini bisa ditilik dari egoisme para elitenya yang cenderung tidak bisa (baca; tidak mau) untuk saling menyatu dalam suatu konfigurasi yang sinergis, ini bisa dihindarkan dengan cara para elite Islam bersedia untuk membukan diri, berdialog, dan bermusyawaroh seperti dulu Nabi selalu mengajarkannya. Kesediaan untuk Syuro artinya kesediaan untuk mendengarkan orang lain apa adanya. Tidak seorangpun mengingkari bahwa Syuro adalah yang terbaik diantara yang baik. Masalahnya adalah, perlu stamina kuat untuk bisa mengangkat konsep ini ke panggung kehidupan yang nyata dan itu harus diawali dengan eksplorasi dan elaborasi mengalam terhadap konsep Syuro.(*)
(*)
. Disampaikan pada Kuliah Jum‟ah Madrasah Ghozaliyyah Syafi‟iyyah Sarang Rembang.
