BAB III HADIS-HADIS TENTANG SERBAN DAN KEUTAMAANNYA
3.1. Hadis dari Abu Dawud Hadis yang membicarakan tentang serban, setelah di lacak di kitab Mu’jam alMufahras li al-Faz al-Hadı͂ ts an-Nabawi, dengan kata ‘amma diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Thaharah nomor 81-83, Imam Bukhari dalam kitab Wudhu’ nomor 48, Abu Dawud dalam kitab Libas no. 51, dan di kitab Thaharah nomor 60, Tirmidzi dalam kitab Thaharah nomor 75 dan kitab Libas no. 42, Nasa’i dalam kitab Thaharah nomor 86, Ibnu Majah dalam kitab Thaharah nomor 89, Sunan ad-Darimi dalam kitab Wudhu’ nomor 38, dan Imam Ahmad bin Hanbal juz 3 nomor 179.26 Setelah merujuk ke kitab asli, penulis tidak menemukan di bab Thaharah sebagaimana yang di informasikan Mu’jam al-Mufahras li al-Faz al-Hadı͂ ts an-Nabawi, tetapi penulis menemukan hadis Abu Dawud ini didalam Kitab Libas bab fi al-‘Ama’im,di juz 4 hal 20.
ِﺴ ﱡﻰ َوُﻣ ْﺴﻠِ ُﻢ ﺑْ ُﻦ إِﺑْـﺮَاﻫِﻴ َﻢ َوﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْ ُﻦ إِ ْﺳﻤَﺎﻋِﻴ َﻞ ﻗَﺎﻟُﻮا َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َﺣﻤﱠﺎ ٌد َﻋ ْﻦ أَﺑِﻰ ِ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑُﻮ اﻟ َْﻮﻟِﻴ ِﺪ اﻟﻄﱠﻴَﺎﻟ 27
.ُْﺢ َﻣ ﱠﻜﺔَ َوﻋَﻠَْﻴ ِﻪ ِﻋﻤَﺎ َﻣﺔٌ ﺳ َْﻮدَاء ِ َد َﺧ َﻞ ﻋَﺎ َم اﻟْ َﻔﺘ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ُﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َ اﻟ ﱡﺰﺑَـ ْﻴ ِﺮ َﻋ ْﻦ ﺟَﺎﺑِ ٍﺮ أَ ﱠن َرﺳ
Artinya: Telah memberitahukan kepada kami Abu al-Walid ath-Thayalisi dan Muslim bin Ibrahim dan Musa bin Isma’il berkata telah memberitahukan kepada kami Hammad dari Abu az-Zubair dari Jabir r.a. “Sesungguhnya Rasulullah SAW. memasuki Mekah pada pembebasan kota Mekkah dengan memakai serban berwarna hitam”. (Riwayat Abu Daud).
26
Arend Jan Wensinck, al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fazh al-Hadits an-Nabawi, (Leiden: E.J. Brill, 1969), juz 3, 348. 27 Abi Dawud Sulaiman bin al-‘Asy al-Sijistani, (Beirut: Dar al-Fikr, 2003), Juz 4, 20.
35
36
3.1.1. Skema Dari Jalur Sanad Abu Daud
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻗَﺎل)(W. 158 H.
ﺟﺎﺑﺮ اﺑﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺣﻤّﺎد
اﺑﻮ اﻟﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻰ َ ,ﻋ ِﻦ)(W.145H
ﻋَﻦ
)(W. 117 H.
َﻋ ِﻦ)(W. 131 H.
ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ
أﺑﻮداود
َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ )(W.187H
َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ)(W. 275 H.
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ )(W. 227H
37
3.1.2.Skema Dari Jalur Sanad at-Tirmidzi
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺟﺎﺑﺮ اﺑﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻤّﺎر ﺷﺮﻳﻚ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ادم اﻟﺘﺮﻣﺬي
38
3.13. Skema Dari Jalur Sanad Ibnu Majah
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺟﺎﺑﺮ اﺑﻮ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺣﻤّﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ وﻛﻴﻊ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﻴﺒﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ
39
3.1.4. Gabungan Sanad Hadis Abu Dawud, Ibnu Majah dan at-Tirmidzi رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺟﺎﺑﺮ اﺑﻲ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻦ
ﺣﻤّﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﮫ
اﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﻰ
ﻋﻤّﺎر
ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ
أﺑﻮ داود
ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ
وﻛﯿﻊ
ﺷﺮﯾﻚ
اﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ادم
أﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ
اﻟﺘﺮﻣﺬي
40
3.1.5. Biografi Singkat Sanad Dalam Sunan Abu Dawud 1.
Jabir bin Abdillah. Nama lengkap beliau adalah Jabir bin Abdillah bin Amru bin haram bin Tsa’labah bin Ka’ab bin Ghanam bin Ka’ab bin Salimah bin Said bin ali bin Asad bin Saradah bin Tazid bin Jusyam bin al-Khazraj al-Anshori. Abu Ahmad al-Madani berkata tentang Jabir bin Abdillah, dia adalah sahabat Rasulullah dan anaknya pun sahabat nabi. Beliau wafat menurut Abu Sulaiman bin Zabr pada tahun 72 H, tetapi berbeda dengan Muhammad bin Yahya, beliau berpendapat Jabir bin Abdillah wafat pada tahun 77 H, berbeda dengan Abu Nu’aim berpendapat Jabir bin Abdillah wafat pada tahun 79 H. Guru-guru beliau diantaranya adalah Nabi SAW., Khalid bin Walid, Thalhah bin Ubaidillah, Abdullah bin Anas, Ali bin Abi Thalib, Umar bin Khatab, Muadz bin Jabal, Abu Bakar Sidiq. Murid-murid yang meriwayatkan hadis dari beliau diantaranya adalah Ibrahim bin Abdillah, Ibrahim bin Abdurrahman bin Abi Rabi’ah al-Makhzumi, Ismail bin Basyir, Abizzubair (Muhammad bin Muslim alMakki), Muhammad bin Munkadir.
2.
Abu az-Zubair Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin Muslim bin Tadrus alQurasyi al-Asadi al-Makki, Abu az-Zubair itu merupakan nama gelar beliau (kunyah/laqab). Muhammad bin Saqd berkata bahwa Abu azZubair adalah penduduk Mekkah.
41
Menurut Amru bin Ali beliau wafat pada tahun 128 H, Tirmidzi pun berpendapat bahwa Abu az-Zubair wafat pada tahun 128 H. Guru-guru Abu az-Zubair diantaranya adalah Jabir bin Abdillah, Zakwan bin abi Shalih, Said bin Jubair, Sufyan bin Abdurrahman atsTsaqafiy, Shalih Abi al-Khalil, Sofwan bin Abdillah bin Sufwan, Thawus bin Babah, Abdullah bin Zubair. Murid-murid Abu az-Zubair diantaranya adalah Ibrahim bin Ismail, Ibrahim bin Tohman, Husain bin Wakid al-Marwazi, Hammad bin Salamah, Ibrahim bin Maimun ash-Sha’igh, Ibrahim bin Yazid al-Khuziy, al-‘Ajlah bin Abdullah al-Kindi, Ismail bin Umayah al-Qurasyi. Komentar ulama tentang Abu az-Zubair, Abu Bakar bin Abi Haitsamah bertanya kepada Yahya bin Ma’in tentang Abu az-Zubair, bahwa Abu az-Zubair itu seorang yang tsiqah, sedangkan Ishaq bin Mansur dari Yahya bin Ma’in berkata bahwa Abu az-Zubair itu shalih, anNasa’i pun berkata bahwa beliau ini (Abu az-Zubair) tsiqah. 3.
Hammad bin Salamah Nama lengkap beliau adalah Hammad bin Salamah bin Dinar alBasri, beliau wafat pada tahun 167 H. Guru-gurunya adalah sebagai berikut: Al-Azraq bin Qais, Ishaq bin Suwaid al-Adawiy, Ishaq bin Abdullah bin Thalhah, Muhammad bin Amru bin Alqamah bin Waqqas al-Laitsi, Abizzubair Muhammad bin Muslim al-Makki, Muhammad bin Wasi’.
42
Murid-murid Hammad bin Salamah diantaranya adalah Ibrahim bin Hajjaj al-Samiy, Ibrahim bin Abi Suwaid adz-Dzaraq, Muhammad bin Mahbub al-Bunani, Muslim bin Ibrahim, Abu Salamah Musa bin Ismail alTabudzakiy, Musa bin Dawud al-Dhabbiy, Abu al-Walid Hisyam bin Abdul Malik. Al-Hasan al-Ma’mun berkata dari Ahmad bin Hambal, Hammad bin Salamah ini lebih kuat (atsbat) daripada Ma’mar. Yahya bin Ma’in berkomentar tentang Hammad bin Salamah, bahwa beliau ini tsiqah, Al-Hasan al-Ma’mun dari Ahmad bin Hambal berkata bahwa beliau ini atsbat an-Nas fi tsabit min Ma’mar, sedangkan Abu Bakar bin Abi Hitsamah dari Yahya bin Ma’in : atsbat an-Nas. 4.
Abu al-Walid Nama lengkap beliau adalah Abu al-Walid bin Abdul Malik, beliau wafat pada tahun 227 H. Guru beliau diantaranya adalah Syu’bah bin al-Hajjaj, Hammad bin Salamah. Murid beliau adalah Bukhari, Abu Dawud dan lain-lain. Abu Thalib dari Ahmad bin Hambal menilai beliau ini tsiqah, Al-Ijli menilai Abu al-Walid dengan perkataan yang sama yaitu tsiqah.
5.
Muslim bin Ibrahim Nama lengkap beliau adalah Muslim bin Ibrahim al-Azdi al-Farahidi Maulahum, beliau wafat pada tahun ke 222 H.
43
Guru-gurunya adalah Aban bin Yazid al-Athar, Ishaq bin Usman alKilaniy, Ismail bin Muslim al-‘Abdiy, al-Aswad bin Syaiban, Hasan bin Ja’far, Hammad bin Salamah, Abi Khaldah Khalid bin Dinar. Murid beliau adalah Bukhari, Abu Dawud, Abu Muslim Ibrahim bin Abdullah al-Kajji, Ahmad bin Hasan, Abu Bakar Ahmad ibn Abi Haitsamah, Ahmad bin Abdullah bin Ali bin Suwaid bin Manjuf asSadusiy. Berkata Yahya bin Ma’in tentang Muslim bin Ibrahim, beliau ini tsiqah ma’mun, sedangkan Abdurrahman bin Abi Hatim berkata, beliau ini tsiqah shaduq. 6.
Musa bin Ismail Nama lengkap beliau adalah Musa bin Ismail al-Minqawiy, beliau wafat pada tahun ke 223 H. Guru beliau adalah Aban bin Yazid al-‘Athar, Ibrahim bin Said azZuhriy, Ismail al-Minqawiy, Bakar bin Abdul Aziz bin Abi Bakrah, Hammad bin Salamah, Hamzah bin Najih, Khalid bin Usman al-Muzani. Muridnya adalah Bukhari, Abu Dawud, Ibrahim bin Ishaq al-Harbi, Ibrahim bin al-Husain, Abu Bakar Ahmad bin Haitsamah, Ahmad bin Dawud al-Makkiy, Ahmad bin Hasan at-Tirmidzi. Komentar Imam Yahya bin Ma’in menilai beliau ini termasuk orang yang tsiqah ma’mun, dan Abi Hatim menilainya tsiqah shaduq.
7.
Abu Dawud
44
Nama lengkapnya adalah Sulaiman bin al-‘Asy bin Syaddad bin Amru bin Amir, beliau lebih dikenal dengan nama Abu Dawud. Beliau wafat pada tahun 223 H. Gurunya adalah Ibrahim bin Basyar ar-Ramadiy, Muslim bin Ibrahim al-Azdiy, Musa bin Ismail, Ibrahim bin al-Hasan al-Mishshishi. Murid-murid beliau Tirmidzi, Ibrahim bin Hamdan bin Yunus alAquli. Ulama menilai Abu Dawud ini oleh Musa bin Harun Khuliqa Abu Dawud fi ad-Din li al-hadits, wa fil akhirat li al-jannah. Kesimpulan Biografi Sanad Abu Dawub
No 1
Nama Perawi Jabir Abdillah.28
Lahir dan Wafat
bin W.79 H
Guru
Jarh wa alTa’dil
Murid
Nabi SAW., Ibrahim Khalid bin Abdillah, Walid, Thalhah Abizzubair bin Ubaidillah. (Muhammad Muslim Makki), Muhammad Munkadir.
bin
-
bin albin
2 Abu az-Zubair W. 128 H. Jabir bin Ishaq bin Mansur bin Ibrahim (Muhammad bin Abdillah, Zakwan Ismail, Husain bin dari Yahya bin Muslim al-Makki) bin abi Shalih, Wakid al- Ma’in: Shalih. 29 Said bin Jubair. Marwazi, Nasa’i : Tsiqah. Hammad bin Salamah. 3 Hammad Salamah 30
28 29 30
bin W.167 H Muhammad bin Muhammad bin Yahya bin Ma’in : Amru bin Mahbub al- Tsiqah. Alqamah bin Bunani, Muslim Ja’far bin Abi Waqqas al-Laitsi, bin dari Ibrahim, Usman
Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahzib al-Kamal fi Asma’ al-Rijāl, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983), Juz 4, 443. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 26, 402. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 7, 253.
45
Abizzubair Abu Salamah Yahya bin Ma’in Muhammad bin Musa bin Ismail : Shahih. Muslim al- al-Tabudzakiy, Makki, Abu al-Walid Muhammad bin Hisyam bin Wasi’. Abdul Malik. 4 Abu al-Walid31 W. 227 H. Syu’bah bin al- Bukhari. Abu Thalib dari Hajjaj, Hammad ahmad bin Hambal: mutqin bin Salamah.32 (kokoh) Al-Ijli: tsiqah. 5 Muslim bin Ibrahim W.222 H. Hasan bin Ja’far, Bukhari, Abu Yahya bin Ma’in : 33 AbuTsiqah Ma’mun. Hammad bin Dawud, Salamah, Abi Muslim Ibrahim Abdurrahman bin Khaldah Khalid bin Abdullah al- Abi Hatim : bin Dinar. Kajji. Tsiqah Shaduq. 6 Musa bin Ismail 34 W. 223.H Hammad Abu Yahya bin Ma’in : bin Bukhari, Salamah, Hamzah Dawud, Ibrahim Tsiqah Ma’mun bin Najih. bin Ishaq al-Harbi, Abu Hatim : Tsiqah Shaduq. 7 Abu Dawud.35
W. 223.H Musa bin Ismail, Tirmidzi, Ibrahim Musa bin Harun: Abu Muslim bin bin Hamdan bin Khuliqa Ibrahim al- Yunus al-Aquli. Dawud fi ad-Din li Azdiy. Ibrahim al-hadits, wa fil bin al-Hasan alakhirat li alMishshishi. jannah
3.1.6. Kualitas Hadis
31 32 33
34 35
Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahzib al-Kamal fi Asma’ al-Rijāl, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983), Juz 34, 392. Maktabah asy-Syamilah, versi 2.11. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahzib al-Kamal fi Asma’ al-Rijāl, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983), Juz 27, 487. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 29, 21. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 11, 355.
46
Dilihat dari persambungan sanad hadits di atas, Jabir, jelas bertemu dengan Rasulullah SAW. Jabir juga tercatat mempunyai murid bernama Abu azZubair. Dari penelitian yang dilakukan maka penilaian Abu az-Zubair, Abu bakar bin Abi Haitsamah dari Yahya bin Ma’in : tsiqah. Ishaq bin Mansur dari Yahya bin Ma’in: shalih. Nasa’i : tsiqah. Penulis juga menemukan tahun wafatnya 128 H. meskipun dilihat dari sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu ْ ﻋَﻦbelum tentu mereka bertemu, tapi hubungan guru dan murid cukup mengindikasikan mereka bertemu. Hammad bin Salamah bin Dinar al-Basri tercatat sebagai murid dari Abizzubair memungkinkan antara keduanya pernah bertemu. Beliau wafat pada tahun 167 H. Dan dilihat dari sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎyang menunjukkan adanya keduanya pernah bertemu dan hidup sezaman. Ulama hadits dalam menentukan kredibilitasnya. Yahya bin Ma’in : tsiqah. Ja’far bin Abi Usman dari Yahya bin Ma’in: shahih. Abu al-Walid dari persambungan sanad tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Hammad bin Salamah bin Dinar al-Basri yang menjadi gurunya. Hal ini juga dapat dibuktikan dengan melihat jarak umur keduanya dan sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎyang memungkinkan keduanya bertemu atau sezaman. Dan dari segi jarah dan ta’dil, al-Ijli: tsiqah, Ahmad bin Hambal : Mutqin. Muslim bin Ibrahim al-Azdiy al-Farahidi dari persambungan sanad tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Hammad bin Salamah bin Dinar al-Basri yang menjadi gurunya. Hal ini juga dapat
47
dibuktikan dengan melihat jarak umur keduanya, beliau wafat pada tahun 222 H. dan sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu yang ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ menunjukkan mereka bertemu dan sezaman. Dan dari segi jarah dan ta’dil, Yahya bin Ma’in : tsiqatun ma’mun. Abdurrahman bin Abi Hatim : tsiqatun shaduq. Musa bin Ismail al-Minqawiy dari persambungan sanad tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Hammad bin Salamah yang menjadi gurunya. Hal ini bisa dilihat dari jarak umur antara keduanya, beliau wafat pada tahun 223 dan sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ, yang menunjukkan mereka bertemu dan sezaman. Dan dari segi jarh dan ta’dil, Musa bin Ismail al-Minqawiy dinilai oleh ulama sebagai sanad yang tsiqah ma’mun dan tsiqah shaduq. Musa bin Ismail alMinqawiy juga tercatat sebagai guru Abu Dawud yang meriwayatkan hadits terakhir. Dari
penjelasan
di
atas
dapat
disimpulkan
bahwa
secara
ketersambungan sanad, hadis ini tidak bersambung, dikarenakan ada salah seorang yang bernama yaitu Abu al-Walid, yang mana beliau tidak ada keterangan bahwa beliau mempunyai guru yang bernama Hammad bin Salamah, akan tetapi Abu al-Walid ini dikenal tsiqah, dan tidak ada indikasi tadlis didalamnya sehingga hadis dapat dihukumi muttasil (bersambung). Sementara ditinjau dari jarh dan ta’dil para perawi tidak ada masalah. Sehingga hadis ini secara kualitas, hadis ini termasuk hadis yang shahih. Dan hadis yang semakna dengan hadis di atas juga diriwayatkan oleh para
48
perawi hadis diantaranya, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa’i dan Ibnu Majah, secara kuantitas, hadis ini termasuk hadis gharib (istilah hadis gharib adalah hadis yang diriwayatkan satu orang perawi pada salah satu tingkat atau thabaqah sanadnya). Dan matan hadis ini tidak terdapat syadz dan ‘illat atau tidak bertentangan dengan hadis yang semakna dengannya. Dan al-Albani menilai hadis ini adalah hadis shahih.
49
3.2. Hadis dari Tirmidzi Hadis ini, setelah dilacak di kitab Mu’jam al-Mufahras li al-Faz al-Hadı͂ ts anNabawi, dengan kata ‘amma diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Thaharah nomor 81-83, Imam Bukhari dalam kitab Wudhu’ nomor 48, Abu Dawud dalam kitab Libas no. 51, dan kitab Thaharah nomor 60, Tirmidzi dalam kitab Thaharah nomor 75 dan kitab Libas no. 42, Nasa’i dalam kitab Thaharah nomor 86, Ibnu Majah dalam kitab Thaharah nomor 89, Sunan adDarimi dalam kitab Wudhu’ nomor 38, dan Imam Ahmad bin Hanbal juz 3 nomor 179.36 Setelah merujuk ke kitab asli, penulis tidak menemukan di bab Thaharah sebagaimana yang di informasikan Mu’jam al-Mufahras li al-Faz al-Hadı͂ ts an-Nabawi, akan tetapi penulis menemukan hadis at-Tirmidzi ini di dalam Kitab al-Libas pada bab fi sadli al-‘Imamati baina al-Katifaini.
َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻫَﺎرُو ُن ﺑْ ُﻦ إِ ْﺳﺤَﺎ َق اﻟْ َﻬ ْﻤﺪَاﻧِ ﱡﻰ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻳَ ْﺤﻴَﻰ ﺑْ ُﻦ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ اﻟْ َﻤ َﺪﻧِ ﱡﻰ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟْ َﻌﺰِﻳ ِﺰ ﺑْ ِﻦ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َﻋ ْﻦ ﻋُﺒَـ ْﻴ ِﺪ
َل ِﻋﻤَﺎ َﻣﺘَﻪُ ﺑَـ ْﻴ َﻦ َ إِذَا ا ْﻋﺘَ ﱠﻢ َﺳﺪ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- َﺎل ﻛَﺎ َن اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻰ َ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ َﻋ ْﻦ ﻧَﺎﻓِ ٍﻊ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ ﻗ 37
.ِل ِﻋﻤَﺎ َﻣﺘَﻪُ ﺑَـ ْﻴ َﻦ َﻛﺘِ َﻔ ْﻴ ِﻪ ُ َﺎل ﻧَﺎﻓِ ٌﻊ َوﻛَﺎ َن اﺑْ ُﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ ﻳَ ْﺴﺪ َ ﻗ.َﻛﺘِ َﻔ ْﻴ ِﻪ
Artinya: Telah mengabarkan kepada kami Harun bin Ishaq al-Hamdani, telah memberitahukan kepada kami Yahya bin Muhammad al-Madani, dari Abdul Aziz bin Muhammad, dari Ubaidillah bin Umar, dari Nafi’, dari Ibnu Umar berkata: “Suatu ketika Nabi SAW. apabila memakai serban, beliau menguraikan ujung ekornya diantara dua bahunya.” Berkata Nafi’ Ibnu Umar: apabila memakai serban, beliau menguraikan ekor serbannya antara dua bahunya (yakni karena mengikut perbuatan Nabi SAW.). (Riwayat Imam atTirmidzi).
36
Arend Jan Wensinck, al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fazh al-Hadits an-Nabawi, (Leiden: E.J. Brill, 1969), juz 3, 348. 37 Abi ‘Isa Muhammad ‘Isa bin Saurah, Sunan at-Tirmidzi,(Beirut: Dar al-Fikr, 2003), Juz 3, 286.
50
3.2.1. Skema Sanad dari at-Tirmidzi
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻓﻊ
ﻗَﺎل)(W. 158 H. ﻋَﻦ )(W. 117 H.
ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ
ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﻤﺪﻧ ﱡﻰ
َﻋ ِﻦ)(W. 131 H. َﻋ ِﻦ)(W. 145 H.
َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ )(W.187 H.
َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ (W. 227
ﻫﺎرون ﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻟﻬﻤﺪاﻧ ﱡﻲ )H. اﻟﺘّﺮﻣﺬى
َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ)(W. 275 H.
51
3.2.2. Biografi Singkat Sanad dalam Jalur at-Tirmidzi 1. Abdullah bin Umar Nama lengkap beliau adalah Abdullah bin Umar bin Khatab, beliau merupakan putra dari Khalifah Umar bin Khatab. Beliau lebih dikenal dengan sebutan Ibnu Umar. Beliau wafat pada tahun ke 72 H. Guru-gurunya adalah Rasulullah SAW., dan ayahnya sendiri yaitu Umar bin Khatab. Muridnya adalah Salim, Nafi’ yang merupakan anak beliau sendiri. 2. Nafi’ Nama lengkap beliau adalah Nafi’, maula Abdullah bin Umar bin Khatab al-Qurasyi al-Adawiy, beliau ini adalah cucu dari Umar bin Khatab. Beliau wafat pada tahun 117 H. Guru beliau diantaranya adalah Ibrahim bin Abdullah bin Hunain, Ibrahim bin Abdullah bin Ma’bad bin Abbas, Aslam maula Umar bin Khatab, Abdullah bin Umar, Rafi’ bin Khadij, Zaid bin Abdullah bin Umar, Salim bin Abdullah bin Umar, Said ibn Abi Hindi. Murid beliau adalah Abban bin Shalih, Abban bin Thariq, Ibrahim ibn Said al-Madani Ibrahim bin Abdurrahman, Ubaidillah bin Umar al‘Umariy, Atha’ al-Qurasyi, Usamah bin Zaid bin Aslam.
52
Muhammad bin Sa’di menilai Nafi’ sebagai orang yang tsiqah katsir al-hadits, Al-Ijliy menilai Nafi’ dengan kata tsiqah, dan demikian juga anNasa’i menilai Nafi’ adalah seorang yang tsiqah. 3.
Ubaidillah bin Umar Nama lengkap beliau adalah Ubaidillah bin Umar bin Hafsh bin ‘Ashim bin Umar bin Khatab al-Qurasyi al- Adawi al-Umariy, beliau wafat pada tahun 147 H. Diceritakan kepada Yahya bin Said berkata Abdurrahman bin Mahdi, bahwa Nafi’ lebih kuat (atsbat) dari Ubaidillah bin Umar. Guru-guru beliau adalah Ibrahim bin Muhammad bin Abdullah bin Jahs al-Asadiy, Ayub bin Musa al-Qurasyi, Humaid ath-Thawil, Muhammad bin al-Munkadir, Muhammad bin Yahya bin Hibban, Nafi’ maula ibnu Umar, Hisyam bin Urwah. Murid-muridnya adalah Aban bin Yazid al-‘Athar, Ahmad bin Bisyar al-Kufi, Ismail bin Zakariya al-Khulqaniy, Ismail bin ‘Ayyasy, Abd al-‘Azizi bin Abi Salamah al-Majisun, Abd al-‘Aziz bin Muhammad alDarawardi, Abdul Malik bin Juraij. Komentar Abdullah bin Ahmad bin Hambal terhadap Ubaidillah bin Umar dia adalah tsiqah, demikian juga Yahya bin Ma’in berkata dia adalah seorang yang tsiqah. Abu Zur’ah beliau adalah tsiqah, Abu Hatim berpendapat sama bahwa Ubaidillah bin Umar tsiqah, Nasa’i berkata tsiqah.
4. Abdul Aziz bin Muhammad
53
Nama lengkapnya adalah Abdul Aziz bin Muhammad bin Ubaid bin Abi Ubaid al-Darawardi (Abu Muhammad al-Madani, Maula Juhainah). Beliau wafat pada tahun 187 H. Guru-guru beliau bernama Ibrahim bin Uqbah, Usamah bin Zaid alLaits, Ismail bin Abi Habibah, Tsaur bin Zaid ad-Diliy, Ubaidillah bin Umar al-Umariy. Murid-muridnya bernama Abu Ishaq Ibrahim bin Ishaq al-Thalqaniy, Ibrahim bin Hamzah az-Zubair, Ibrahim bin Abi al-Wazir, Abu Hudzafah Ahmad bin Ismail al-Madani, Yahya bin Muhammad al-Jariy, Ibrahim bin Hamzah. Para kritikus hadis seperti Abu Bakar bin Abi Haitsamah dari Yahya bin Ma’in menilai Abdul Aziz bin Muhammad dengan kata laisa bihi ba’tsun. Ahmad bin Sa’di bin Abi Maryam berpendapat Abdul Aziz bin Muhammad itu orang yang tsiqatun hujjah. 5. Yahya bin Muhammad Nama lengkap beliau adalah Yahya bin Muhammad bin Abdullah bin Mihran al-Jariy al-Madani. Guru-gurunya bernama Ishaq bin Muhammad al-Musayyaniy, Ismail bin Tsabit ibn Mujami’ al-Anshori, Zakariya bin Ibrahim bin Abdullah bin Muthiq, Zakariya bin Mandzur al-Quradziy, Abdul Aziz bin Muhammad ad-Darawardi, Said bin Abdirrahman al-Jumahiy, Abi Syakr Abdullah bin Khalid bin Said bin Abi Maryam.
54
Muridnya bernama Ahmad bin Shalih al-Mizzi, Ahmad bin al-Walid ibn Aban, Bakar bin Abdul Wahab al-Madani, Ja’far bin Abdul Wahid alHasyimi, Zubair bin Bakar az-Zubair, Harun bin Ishaq al-Hamdani, Harun bin Abdullah al-Hammal, Sahl bin ‘Ashim. Komentar Al-Ijliy tentang Yahya bin Muhammad beliau adalah orang yang tsiqah. Berbeda dengan Bukhari, beliau menilai Yahya bin Muhammad dengan perkataan yatakallumuna fihi. Dan Abu Ahmad bin Adiy menilai Yahya bin Muhammad laisa bi haditsi ba’tsun. 6. Harun bin Ishaq al-Hamdani Nama lengkap beliau adalah Harun bin Ishaq bin Muhammad bin Malik bin Zubaid al-Hamdani, beliau wafat pada tahun 258 H. Guru-guru beliau bernama Ibrahim bin Muhammad bin Malik alHamdani, Ismail bin Abi al-Hakim, Ismail bin Abdul Karim ash-Shan’ani, Junaid al-Hajjam, Hafsh bin Ghiyats, Sufyan bin Uyainah, Abdullah bin Raja’ al-Makki, Waki’ bin al-Jarrah, Yahya bin Muhammad al-Jarriy. Murid-murid beliau diantaranya bernama Tirmidzi, Bukhari, Nasa’i, Ibnu Majah, Abu Bakar Ahmad, bin ‘Amru bin Abi ‘Ashim, Ahmad bin Muhammad bin Kurdi al-Hannad al-Baghdadi. Kritikus hadis seperti Abu Hatim menilai Harun bin Ishaq alHamdani itu sebagai seorang yang shaduq. Berbeda dengan Nasa’i, beliau menilai Harun bin Ishaq al-Hamdani ini dengan perkataan tsiqah. 7. At-tirmidzi
55
Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin al-Dhahhak dan dikatakan Muhammad bin Isa b bin Yazid bin Saurah bin al-Sakan al-Sulami, yang lebih dikenal dengan nama at-Tirmidzi. Beliau wafat pada tahun 279 H. Diantara guru-guru beliau adalah Bukhari, Muslim Abu Daud, Qutaibah bin Sa’id, Abdu al-A’la bin Washil, Harun bin Ishaq. Sedangkan murid-muridnya bernama Abu Bakar Ahmad bin Isma’il, Ahmad bin Yusuf al-Nasafi, Abu Ja’far Muhammad bin Sufyan, Rabi’ bin Hayyan al-Bahili. Berpendapat Ibnu Hibban tentang at-Tirmidzi, beliau adalah seorang yang tsiqah, demikian juga dengan Al-Zahabi menilai at-Tirmidzi adalah perawi yang tsiqah. Dan Ibnu Hajar menilai tsiqah. Kesimpulan Biografi Sanad at-Tirmidzi
No
Nama Perawi
Lahir dan Wafat
Guru
Murid
Jarh wa alTa’dil
1 Abdullah bin Umar W. 72 H. Nabi SAW.,Umar Salim, Nafi’. bin Khatab. bin Khatab. 38 2 Nafi’. W. 117 H. Ibrahim bin Abban bin Shalih, Muhammad bin Abdullah bin Ubaidillah bin Sa’di : Tsiqah Hunain, Umar al- Katsir al-Hadits. Abdullah bin ‘Umariy, Atha’ Al-Ijliy : Tsiqah. al-Qurasyi. Nasa’i : Tsiqah. Umar. 3 Ubaidillah bin W.147 H. Muhammad bin Abd al-‘Azizi bin Abdullah bin Umar.39 al-Munkadir, Abi Salamah al- Ahmad bin Majisun, Abd alHambal & Yahya Nafi’ maula ibnu Umar, Hisyam ‘Aziz Ma’in : bin bin bin Urwah. Muhammad al- Tsiqah. Darawardi, 38
39
Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahzib al-Kamal fi Asma’ al-Rijāl, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983), Juz 29, 298. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 19, 124.
56
4 Abdul Aziz Muhammad.40
5 Yahya Muhammad.41
bin W. 187 H. Ibrahim bin Abu Ishaq Abu Bakar bin Uqbah, Ibrahim bin Ishaq Abi Haitsamah dari Yahya bin Ubaidillah bin al-Thalqaniy, Umar al-Umariy. Yahya bin Ma’in : Laisa bihi Muhammad al- ba’tsun. Jariy, Ibrahim bin Ahmad bin Sa’di Hamzah. bin Abi Maryam dari Yahya bin Ma’in: Tsiqatun Hujjah. bin Tidak Ishaq bin Ahmad bin Shalih Al-Ijliy : Tsiqah. diketahui. Muhammad al- al-Mizzi, Harun Bukhari : Musayyaniy, bin Ishaq al-Yatakallumuna Abdul Aziz bin Hamdani, Harun fihi. Muhammad ad- bin Abdullah al- Abu Ahmad bin Hammal. Adiy : Laisa bi Darawardi. Haditsi Ba’tsun.
6 Harun bin Ishaq al- W. 258 H. Ibrahim bin Tirmidzi, Abu Hatim : Hamdani.42 Muhammad bin Bukhari, Nasa’i. Shaduq. Malik al-Hamdani, Nasa’i : Tsiqah. Yahya bin Muhammad alJarriy. 43 7 At-Tirmidzi. W. 279 H. Bukhari, Muslim Abu Bakar Ahmad Ibnu Hibban: Abu Daud, bin Isma’il, Tsiqah Qutaibah bin Ahmad bin Yusuf Sa’id, Abdu al- al-Nasafi, Al-Zahabi: Tsiqah A’la bin Washil, Ibnu Hajar: Tsiqah Harun bin Ishaq.
3.2.3. Kualitas Hadis Tirmidzi Dilihat dari persambungan sanad hadits di atas, Abdullah bin Umar, jelas bertemu dengan Rasulullah SAW. Abdullah bin Umar juga tercatat mempunyai
40
41 42 43
Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahzib al-Kamal fi Asma’ al-Rijāl, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983), Juz 18, 187. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 31, 522. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 30, 75. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 26, 250-252.
57
murid bernama Nafi’ yang merupakan anak beliau sendiri. Dari penelitian yang dilakukan Penulis menemukan Jarh wa Ta’dil, Nafi’, Muhammad bin Sa’di : tsiqah katsir al-hadis. Bukhari : ashahhu al-asanid. Al-Ijliy : tsiqah. Nasa’i : tsiqah. Penulis juga menemukan tahun wafatnya 117 H. Meskipun dilihat dari sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu ْﻋَﻦ, tapi hubungan anak dengan orang tua sekaligus guru dan murid dipastikan mereka bertemu. Ubaidillah bin Umar bin Hafsh bin ‘Ashim bin Umar bin Khatab tercatat sebagai murid dari Nafi’ memungkinkan antara keduanya pernah bertemu. Beliau wafat pada tahun 147 H. Dan dilihat dari sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu ْﻋَﻦ, yang menunjukkan adanya keduanya pernah bertemu dan hidup sezaman. Ulama hadits dalam menentukan kredibilitasnya. Abdullah bin Ahmad bin Hambal dan Yahya bin Ma’in : tsiqah. Abu Zur’ah dan Abu Hati : tsiqah. Nasa’i : tsiqah. Abdul Aziz bin Muhammad bin Ubaid bin abi Ubaid ad-Darawardi dari persambungan sanad tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Ubaidillah bin Umar bin Hafsh bin ‘Ashim bin Umar bin Khatab yang menjadi gurunya. Hal ini juga dapat dibuktikan dengan melihat jarak umur keduanya dan sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu ْ ﻋَﻦyang memungkinkan keduanya sezaman. Dan dari segi jarah dan ta’dil, Abu Bakar bin Abi Haitsamah dari Yahya bin Ma’in : laisa bihi ba’sun. Ahmad bin Sa’di bin Abi Maryam dari Yahya bin Ma’in : tsiqatun hujjah. Yahya bin Muhammad bin Abdullah bin Mihran al-Jariy dari persambungan sanad tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Abdul
58
Aziz bin Muhammad bin Ubaid bin abi Ubaid ad-Darawardi yang menjadi gurunya. Dan sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu yang ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ menunjukkan mereka bertemu dan sezaman. Dan dari segi jarah dan ta’dil, alIjliy : tsiqah. Bukhari : yatakallamuna fihi (perawi yang diperdebatkan). Abu Ahmad bin ‘Adiy : laisa bihi haditsi ba’sun. Harun bin Ishaq bin Muhammad bin Malik bin Zubaid al-Hamdani dari persambungan sanad tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Yahya bin Muhammad bin Abdullah bin Mihran al-Jariy yang menjadi gurunya. Hal ini bisa dilihat dari sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ, yang menunjukkan mereka bertemu dan sezaman. Beliau wafat pada tahun 258 H. Dan dari segi jarh dan ta’dil, Harun bin Ishaq bin Muhammad bin Malik bin Zubaid al-Hamdani dinilai oleh ulama sebagai sanad yang shaduq dan tsiqah. Harun bin Ishaq bin Muhammad bin Malik bin Zubaid alHamdani juga tercatat sebagai guru al-Tirmidzi yang meriwayatkan hadis terakhir. Dari
penjelasan
di
atas
dapat
disimpulkan
bahwa
secara
ketersambungan sanad, hadits ini sanadnya bersambung. Sementara ditinjau kedhabithan para perawi, ada 2 (dua) orang yang dijarh, yaitu yang bernama Abdul Aziz bin Muhammad bin Ubaid bin Abi Ubaid al-Darawardi yang lafas jarhnya adalah laisa bihi ba’sun (tidak dijumpai pembahasan hadis ini). Dan Yahya bin Muhammad bin Abdullah bin Mihran al-Jariy, dengan lafas jarhnya adalah yatakallamuna fihi (perawi yang diperdebatkan). Oleh sebab itu hadis ini berstatus hasan. Secara kuantitas, hadis ini termasuk hadis gharib (istilah
59
hadis gharib adalah hadis yang diriwayatkan satu orang perawi pada salah satu tingkat atau thabaqah sanadnya). Dan dilihat dari matan,
hadis ini tidak
terdapat syadz dan ‘illat ataupun tidak ada pertentangan dengan dengan ayat al-qur’an. Tirmidzi menyebutkan bahwa hadis ini hasan. Dan Abu ‘Isa menilai hadis ini hasan gharib.
60
3.3. Hadis dari Nasa’i Hadis ini, setelah dilacak di kitab Mu’jam al-Mufahras li al-Faz al-Hadı͂ ts an-Nabawi, dengan kata ‘amma diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Thaharah nomor 81-83, Imam Bukhari dalam kitab Wudhu’ nomor 48, Abu Dawud dalam kitab Libas no. 51, dan kitab Thaharah nomor 60, Tirmidzi dalam kitab Thaharah nomor 75 dan kitab Libas no. 42, Nasa’i dalam kitab Thaharah nomor 86, Ibnu Majah dalam kitab Thaharah nomor 89, Sunan adDarimi dalam kitab Wudhu’ nomor 38, dan Imam Ahmad bin Hanbal juz 3 nomor 179.44 Setelah merujuk ke kitab asli, penulis tidak menemukan di bab Thaharah sebagaimana yang di informasikan Mu’jam al-Mufahras li al-Faz alHadı͂ ts an-Nabawi, tetapi penulis menemukan hadis an-Nasa’i tersebut pada bab Zinah.
َﺎل َ ﱠاق َﻋ ْﻦ َﺟ ْﻌ َﻔ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻤﺮِو ﺑْ ِﻦ أَُﻣﻴﱠﺔَ َﻋ ْﻦ أَﺑِﻴ ِﻪ ﻗ ِ َﺎل َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑُﻮ أُﺳَﺎ َﻣﺔَ َﻋ ْﻦ ُﻣﺴَﺎ ِوٍر اﻟ َْﻮر َ أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أَﺑَﺎ َن ﻗ
َﻋﻠَﻰ اﻟْ ِﻤ ْﻨﺒَ ِﺮ َو َﻋﻠَﻴْ ِﻪ ِﻋﻤَﺎ َﻣﺔٌ ﺳ َْﻮدَاءُ ﻗَ ْﺪ أَ ْرﺧَﻰ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ُﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ِ َﻛﺄَﻧﱢﻰ أَﻧْﻈُُﺮ اﻟﺴﱠﺎ َﻋﺔَ إِﻟَﻰ َرﺳ 45
.ﻃََﺮﻓَـﻬَﺎ ﺑَـ ْﻴ َﻦ َﻛﺘِ َﻔ ْﻴ ِﻪ
Artinya: Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Aban berkata, telah memberitahukan kepada kami Abu Usamah, dari Musawir al-Waraq, dari Ja’far bin Amru bin Umayyah, dari Ayahnya berkata: “Aku telah melihat Nabi SAW. di atas mimbar dengan memakai serban hitam di mana ia telah melepaskan ekornya di antara dua bahunya”.(Riwayat Imam Muslim, at-Tirmizi, Abu Daud, an-Nasai dan Ibnu Majah).
44
Arend Jan Wensinck, al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fazh al-Hadits an-Nabawi, (Leiden: E.J. Brill, 1969), juz 3, 348. 45 Jalaludin as-Suyuthi, Sunan an-Nasa’i, (Beirut: Dar al-Fikr, 2005), Juz 4, 224.
61
3.3.1. Skema Dari Jalur Sanad Nasa’i
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻗَﺎل)(W. 158 H.
ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻣﺴﺎوراﻟﻮراق
اﺑﻮ اﺳﺎﻣﻪ
ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ اﺑﺎن
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ
ﻋَﻦ )(W. 117 H.
)H. َﻋ ِﻦ)(W. 131 H.
ﻋﻦ)(W. 201 H.
ﺣﺪّﺛﻨﺎ )(W. 244 H.
َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ )(W. 227 H.
62
3.3.2.Skema Dari Jalur Sanad Muslim
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﺴﺎور اﻟﻮراق اﺑﻮ اﺳﺎﻣﻪ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﻴﺒﻪ
اﻟﺤﺴﻦ
ﻣﺴﻠﻢ
63
3.3.3. Skema Dari Jalur Sanad Abu Dawud
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﺴﺎور اﻟﻮراق اﺑﻮ اﺳﺎﻣﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﺑﻮ داود
64
3.3.4. Skema Dari Jalur Sanad Ibnu Majah
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﺴﺎور اﻟﻮراق ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﻪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤّﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ
65
3.3.5. Gabungan Sanad Hadis an-Nasa’i, Muslim, Abu Dawud, dan Ibnu Majah رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﯾﺚ
ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﺴﺎور اﻟﻮرق
ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮫ
اﺑﻮ اﺳﺎﻣﮫ
ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ اﺑﺎن
اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﯿﺒﮫ
ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ
ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤّﺎر
اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ
ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ
ﻣﺴﻠﻢ
اﺑﻮ داود
أﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ
66
3.3.6. Biografi Sanad Dalam Sunan an-Nasa’i 1. Amru bin Huraits Nama lengkap beliau adalah Amru bin Huraits bin Amru bin Usman bin Abdullah bin Umar bin Makhzum al-Qurasyi al-makhzumiy. Beliau adalah sahabat Nabi SAW. yang wafat pada tahun 85 H. Guru-guru Amru bin Huraits adalah Nabi SAW., Said bin Zaid bin ‘Amru bin Nufail, ‘Adiy bin Hatim, Ali bin Abi Thalib, Umar bin Khatab, Abu Bakar Shidiq, Said bin Huraits, dan Abdullah bin Mas’ud. Murid beliau diantaranya Ismail bin Abi Khalid, al-Hasan al‘Uraniy, Khalaf bin Khalifah, Abu Hammam Abdullah bin Yassar al-Kufi, Abdul Malik bin Umair, Atha’ bin as-Sa’ib, Amru bin Abdul Malik bin Huraits, Abu Musa Harun bin Salman, Abu al-Aswad al-Muharabi, Ja’far bin Amru bin Huraits. 2. Ja’far bin Amru Nama lengkap beliau adalah Ja’far bin Amru bin Huraits al-Qurasyi al-Makhzumiy al-Kufi. Beliau merupakan anak dari Amru bin Huraits yang sekaligus menjadi gurunya. Beliau wafat pada tahun 117 H. Nama guru beliau adalah Adiy bin Hatim, Amru bin Huraits. Murid beliau diantaranya Hajjaj bin Arthah, Rabi’ bin Sa’di al-Ju’fi, al-Fadhl bin Sa’di al-Ju’fiy, Musawwir al-Warraq, Musayyab bin Syarik, Ma’an bin Abdurrahman bin Abdullah bin Mas’ud.
67
Muhammad bin Sa’di berpendapat tentang Ja’far bin Amru, dia adalah orang yang tsiqah katsir al-hadits. Sedangkan Al-Ijliy juga berpendapat Ja’far bin Amru adalah tsiqah. Perkataan yang sama juga dikemukakan oleh Nasa’i yaitu tsiqah. 3. Musawwir al-Warraq Nama lengkapnya adalah Musawwir al-Warraq al-Kufi. Beliau wafat pada tahun ke 131 H. Guru beliau adalah Ja’far bin Amru bin Huraits, Sayyar bin Abi alHakam, Syuaib bin Yassar, Abi Hashin Utsman ibn ‘Ashim al-Asadiy. Muridnya Abu Usamah Hammad bin Usamah, Sufyan bin Uyainah, Ubaidillah al-Asyja’i, Waki’ al-Jarrah, Yahya bin Zakariya bin Abi Za’idah. Berkata Ishaq bin Mansur dari Yahya bin Ma’in tentang Musawwir al-Warraq, dia orang yang tsiqah. 4. Abu Usamah Nama lengkap beliau adalah Hammad bin Usamah bin Zaid alQurasyi (Abu Usamah al-Kufi). Wafat pada tahun ke 201 H. Guru beliau diantaranya adalah Ahwash bin Hakim asy-Syami, Idris bin Yazid al-Awdiy, Usamah bin Zaid al-Laits, Israil bin Yunus, Ismail bin Abi Khalid, Abu Burdah Buraid bin Abdullah bin Abi Burdah bin Abi Musa al-‘Asy’ari, Abi Ishaq Ibrahim bin Muhammad al-Fazari, Ajlah bin
68
Abdillah al-Kindi, Muhammad bin ‘Amru bin ‘Alqamah bin Waqqas alLaits, Musawwir al-Warraq, Mis’ar bin Kidam. Muridnya bernama Ahmad bin Abi Raja’ al-Hawari, Ahmad bin Sinan al-Qaththan, al-Wasithiy, Abu Ubaid Ahmad bin Abdullah bin Abi Safar al-Kufi, Ibrahim bin Said al-Jauhari Ahmad bin Ibrahim alDauraqi,Qutaibah bin Said, Muhammad bin Abban al-Baji, Muhammad bin Idris al-Syafi’i. Komentar ulama seperti Abi ‘Ashim terhadap Abu Usamah dia adalah seorang kaisa shaduq, sedangkan Usman bin Said ad-Darimi berkata tentang Abu Usamah, dia seorang yang tsiqah. 5. Muhammad bin Aban Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin Aban bin Wazir alBaji. Beliau wafat pada tahun ke 244 H. Berkata Hasan al-Mudzakarah, dia (Muhammad bin Aban) lebih kuat dari Waki’. Guru-guru beliau adalah Ayub bin Suwaid al-Ramli, Ibrahim bin Shadaqah al-Basri. Ismail bin ‘Ulaiyah. Abu Usamah Hammad Ibnu Usamah. Zaid bin Hubban, Sufyan bin Uyainah, Syababah bin Sawwar, Abu Badr Syuja’ bin al-Walid, Abu ‘Ashimadh-Dhahak ibn Makhlad, Abdullah bin Idris, Abdullah bin Raja’ al-Makki, Abdullah bin Numair, Abdullah bin Wahab al-Misri, Abdurrahman ibn Mahdi, Abdul Razak bin Hammam, Abdul Wahab ats-Tsaqafiy.
69
Murid beliau diantaranya Ibrahim bin Ishaq al-Harbi, Ibrahim bin Abi Thalib an-Naisaburi, Ahmad bin Ya’kub al-Baghdadi, Ismail bin Ishaq al-Qadhi, Jum’ah bin Hamid, al-Hasan bin Ali bin Syabib alMa’mariy, Husain ibn Muhammad bin Ziyad al-Qabbaniy, Muslim, Nasa’i, Ibn Majah. Abdurrahman bin Abi Hatim berkata tentang Muhammad bin Aban, beliau seorang yang shaduq, sedangkan Nasa’i mengatakan bahwa dia seorang yang tsiqah. 6. An-Nasa’i Nama lengkap beliau adalah Ahmad bin Syu’aib bin Ali bin Sinan bin Bahr bin Dinar Abu Abdurrahman an-Nasa’i al-Qadhi al-Hafidh. Beliau wafat pada tahun ke 303 H.
Guru beliau bernama Qutaibah bin Sa’id, Ishaq bin Ibrahim, Hisyam bin ‘Ammar, Yusuf bin ‘Isa Az Zuhri, Ishaq bin Rahawaih, Imam Abu Dawud, Abu Usamah Hammad Ibnu Usamah, Muhammad bin Aban, Imam Abu Isa at Tirmidzi.
Murid beliau diantaranya adalah Ibrahim bin Ishaq bin Ibrahim bin Ya’kub bin Yusuf al-Iskandariy, Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad bin Shalih bin Sinan al-Qurasyi al-Dimasyqi, Abu Abas Abyadh bin Muhammad bin al-Harits bin Abyadh al-Qurasyi al-Fihri al-Misri, Abu al Qasim al Thabarani, Ahmad bin Muhammad bin Isma’il An-Nahhas an Nahwi, Hamzah bin Muhammad Al Kinani.
70
Komentar oleh Imam Abu Sa’id bin Yunus terhadap Imam Nasa’i dia adalah al-Imam, hafidh al-hadits, shaduq.
Kesimpulan Biografi Sanad an-Nasa’i
No
Nama Perawi
Lahir dan Wafat
Guru
Murid
1 Amru bin Huraits.46 W. 85 H. Nabi SAW., Said Isam’il bin Abi bin Huraits, Khalid, Ja’far bin Abdullah bin Amru bin Mas’ud. Huraits.
Jarh wa alTa’dil -
2 Ja’far bin Amru. 47 W. 117 H. Adiy bin Hatim, Hajjaj bin Arthah, Muhammad bin Amru bin Rabi’ bin Sa’di al- Sa’di : Tsiqah Ju’fi, Musawwir Katsir al-Hadits. Huraits. Al-Ijliy : Tsiqah. al-Warraq. Nasa’i : Tsiqah. 3 Musawwir Warraq.48
4 Abu Usamah. 49
5 Muhammad Aban.50
6 an-Nasa’i. 51 46
47 48 49 50
al- W. 131 H. Ja’far bin Amru Abu Usamah Ishaq bin Mansur bin Huraits, Hammad bin dari Yahya bin Sayyar bin Abi al- Usamah, Sufyan Ma’in : Tsiqah. Hakam, Syuaib bin Uyainah. bin Yassar. W. 201 H. Muhammad bin Ibrahim bin Said Usman bin Said ‘Amru bin al-Jauhari, ad-Darimi: ‘Alqamah bin Muhammad bin Tsiqah. Waqqas al-Laits, Abban al-Baji, Muhammad bin Musawwir alWarraq, Mis’ar Idris al-Syafi’i. bin Kidam. bin W. 244 H. Ibrahim bin Muslim, Nasa’i, Abdurrahman bin Shadaqah al-Basri, Ibn Majah. Abi Hatim : Shaduq. Abu Usamah Nasa’i : Tsiqah. Hammad Ibnu Usamah. W.303 H. Ishaq binAbu al Qasim al Imam Abu Sa’id
Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahzib al-Kamal fi Asma’ al-Rijāl, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983), Juz 21, 580. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 5, 69. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 27, 425. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 7, 217. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 24, 296.
71
Rahawaih, Thabarani, Ahmad bin Yunus: alMuhammad bin bin Muhammad Imam, Hafidh alAban, at-Tirmidzi. bin Isma’il AnHadits, Shaduq. Nahhas an Nahwi. 3.3.7. Kualitas Hadis Nasa’i Dilihat dari persambungan sanad hadits di atas, Amru bin Huraits
jelas
bertemu dengan Rasulullah SAW. dan banyak mengambil hadits darinya. Amru bin Huraits juga tercatat mempunyai murid yang bernama Ja’far bin Amru bin Huraits yang merupakan anak beliau sendiri,dari penelitian yang dilakukan, penulis belum menemukan tahun lahir atau wafatnya. Akan tetapi dilihat dari shigat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu ْ ﻋَﻦdipastikan mereka bertemu (karena dia (Ja’far) merupakan anaknya sendiri. Sementara dilihat dari segi jarh dan ta’dil nya para kritikus hadis dalam menilainya, mayoritas ulama sepakat bahwa kredibilitas Handzalah dibawah shahih, hal ini dikarenakan Ja’far tercatat sebagai perowi yang kurang Dhabit atau kuat hafalnnya. Diantara ulama kritikus hadis yang menilainya shahih adalah Muhammad bin Sa’di : tsiqah katsir al-hadits. Bukhari : ashahhu al-asanid. Al-Ijliy : tsiqah. Nasa’i : tsiqah. Musawwir al-Warraq al-Kufi dari persambungan sanad tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Ja’far bin Amru bin Huraits yang sekaligus menjadi gurunya, Hal ini juga dikuatkan dengan sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu ْ ﻋَﻦyang memungkinkan keduanya pernah bertemu atau hidup sezaman. Dan dari segi jarah dan ta’dil, Musawwir al-Warraq al-Kufi dinilai oleh ulama sebagai sanad yang tsiqah. 51
Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahzib al-Kamal fi Asma’ al-Rijāl, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983), juz 1, 328.
72
Hammad bin Usamah bin Zaid al-Qurasyi (Abu Usamah al-Kufi) tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Musawwir al-Warraq al-Kufi yang juga sebagai gurunya. Hal ini juga dapat dibuktikan dengan sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu ْﻋَﻦ. Ulama kritikus hadis juga menilai Hammad bin Usamah bin Zaid al-Qurasyi sebagai sanad yang shaduq dan tsiqah. Muhammad bin Aban bin Wazir al-Baji tercatat sebagai sanad yang bersambung dengan Hammad bin Usamah bin Zaid al-Qurasyi (Abu Usamah al-Kufi) yang juga sebagai gurunya. Hal ini juga dapat dibuktikan dengan melihat jarak umur keduanya yang memungkinkan keduanya untuk bertemu dan dikuatkan lagi dengan sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ. Ulama kritikus hadis juga menilai Muhammad bin Aban bin Wazir al-Baji sebagai sanad yang shaduq dan tsiqah. Abdurrahman bin Abi Hatim : shaduq. Nasa’i : tsiqah. Muhammad bin Aban bin Wazir al-Baji juga tercatat sebagai guru Nasa’i yang meriwayatkan hadits terakhir. Dari penjelasan di atas dapat dilihat bahwa secara ketersambungan sanad, hadis ini bersambung sampai kepada Rasulullah SAW. Sehingga dapat disimpulkan bahwa sanad tersebut muttashil, sedangkan bila ditinjau dari segi kualitas perawi tidak ada masalah, semua perawi dinilai tsiqah. Sehingga hadis ini termasuk hadis yang shahih. Secara kuantitas, hadis ini termasuk hadis gharib (istilah hadis gharib adalah hadis yang diriwayatkan satu orang perawi pada salah satu tingkat atau thabaqah sanadnya). Dan dari segi matan, hadis ini tidak ditemukan syadz dan ‘illat. Dan al-Albani menilai hadis ini shahih.
73
3.4. Hadis Tentang Keutamaan Shalat Memakai Serban 3.4.1. Hadis Riwayat ad-Dailamiy Cara pelacakan hadis ini, penulis menggunakan metode pelacakan hadis dengan cara mengetahui lafaz pertama dari matan hadis tersebut. Metode ini dipakai oleh Jalaluddin as-Suyuthi pada kitab Jami’ ash-Shagir. Lafaz pertama hadis ini adalah َرْﻛ َﻌﺘَﺎ ِن,huruf awal pada kalimat َرْﻛﻌَﺘَﺎنadalah ra’ , untuk mencari huruf ra’, maka dicari sesuai susunan huruf hija’iyah. Maka penulis menemukan hadis ini pada kitab Jami’ ash-Shagir pada urutan huruf ra’, pada juz 1, hal. 273, dengan kode setelah matan hadis adalah ( )ﻓﺮdan dijelaskan oleh Jalaluddin as-Suyuthi bahwa kode tersebut adalah hadis ini terdapat didalam Musnad al-Firdaus, yang ditulis oleh ad-Dailamiy
ﻋﻦ اﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن ﻋﻦ اﺑﻮ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ 52
. َرْﻛ َﻌﺘَﺎ ِن ﺑِ َﻌﻤَﺎﻣ ٍﺔ َﺧ ْﻴـ ٌﺮِﻣ ْﻦ َﺳﺒْﻌِﻴ َﻦ َرْﻛ َﻌﺔً ﺑِﻼَ ِﻋﻤَﺎﻣَﺔ:ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ُﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ُ ﻗﺎل َرﺳ,ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل
Artinya: Dari Abu Nua’aim al-Ashbahani dari Ahmad bin Shalih dari Thariq bin Abdurrahman dari Muhammad bin ‘Ajlan dari Abu az-Zubair dari Jabir, Rasulullah SAW. bersabda : “Sholat dua raka’at dengan memakai sorban lebih baik dibandingkan sholat 70 raka’at, tanpa sorban”. (Riwayat ad-Dailamiy dalam Musnad al-Firdaus sebagaimana yang disebutkan oleh as-Suyuthiy dalam Jami' ashShaghir no. 4468).
52
Syirawaih bin Syahradar al-Dailamiy, Kitab Firdaus al-Akhbari, (Beirut:Dar al-kitab al‘Arabiy, 1987), Juz 2, 391.
74
3.4.2. Skema sanad
رﺳﻮل اﷲ
ﺟﺎﺑﺮ
اﺑﻮ اﻟﺰﺑﻴﺮ
ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن
ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ
اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ
اﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﺤﺎﻧﻰ
ﻋَﻦ
ﻋَﻦ
ﻋَﻦ
ﻋَﻦ
ﻋَﻦ
ﻋَﻦ
75
3.4.3. Biografi Sanad dalam Hadis ad-Dailmiy 1. Jabir bin Abdillah Nama lengkap beliau adalah Jabir bin Abdillah bin Amru bin haram bin Tsa’labah bin Ka’ab bin Ghanam bin Ka’ab bin Salimah bin Said bin ali bin Asad bin Saradah bin Tazid bin Jusyam bin al-Khazraj al-Anshori. Abu Ahmad al-Madani berkata tentang Jabir bin Abdillah, dia adalah sahabat Rasulullah dan anaknya pun sahabat nabi. Beliau wafat menurut Abu Sulaiman bin Zabr pada tahun 72 H, tetapi berbeda dengan Muhammad bin Yahya, beliau berpendapat Jabir bin Abdillah wafat pada tahun 77 H, berbeda dengan Abu Nu’aim berpendapat Jabir bin Abdillah wafat pada tahun 79 H. Guru-guru beliau diantaranya adalah Nabi SAW., Khalid bin Walid, Thalhah bin Ubaidillah, Abdullah bin Anas, Ali bin Abi Thalib, Umar bin Khatab, Muadz bin Jabal, Abu Bakar Sidiq. Murid-murid yang meriwayatkan hadis dari beliau diantaranya adalah Ibrahim bin Abdillah, Ibrahim bin Abdurrahman bin Abi Rabi’ah al-Makhzumi, Ismail bin Basyir, Abizzubair (Muhammad bin Muslim alMakki), Muhammad bin Munkadir. 2. Abu az-Zubair Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin Muslim bin Tadrus alQurasyi al-Asadi al-Makki, Abu az-Zubair itu merupakan nama gelar beliau (kunyah/laqab). Muhammad bin Saqd berkata bahwa Abu azZubair adalah penduduk Mekkah.
76
Menurut Amru bin Ali beliau wafat pada tahun 128 H, Tirmidzi pun berpendapat bahwa Abu az-Zubair wafat pada tahun 128 H. Guru-guru Abu az-Zubair diantaranya adalah Jabir bin Abdillah, Zakwan bin abi Shalih, Said bin Jubair, Sufyan bin Abdurrahman atsTsaqafiy, Shalih Abi al-Khalil, Sofwan bin Abdillah bin Sufwan, Thawus bin Babah, Abdullah bin Zubair. Murid-murid Abu az-Zubair diantaranya adalah Ibrahim bin Ismail, Ibrahim bin Tohman, Husain bin Wakid al-Marwazi, Hammad bin Salamah, Ibrahim bin Maimun ash-Sha’igh, Ibrahim bin Yazid alKhuziy, al-‘Ajlah bin Abdullah al-Kindi, Ismail bin Umayah al-Qurasyi. Komentar ulama tentang Abu az-Zubair, Abu Bakar bin Abi Haitsamah bertanya kepada Yahya bin Ma’in tentang Abu az-Zubair, bahwa Abu az-Zubair itu seorang yang tsiqah, sedangkan Ishaq bin Mansur dari Yahya bin Ma’in berkata bahwa Abu az-Zubair itu shalih, an-Nasa’i pun berkata bahwa beliau ini (Abu az-Zubair) tsiqah. 3. Muhammad bin ‘Ajlan Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin ‘Ajlan al-Qurasyi, beliau mempunyai kunyah/laqab yaitu Abu Abdillah al-Madani. Beliau wafat pada tahun ke 149 H. Guru-guru beliau diantaranya adalah Abban bin Shalih, Ibrahim bin Abdillah bin Hunain, Anas bin Malik, Abu az-Zubair, Abi Ishaq asSabi’i, Bukairah bin Abdullah bin al-Asyaj, Tsauri bin Zaid, Raja’ bin
77
Haiwah, Zaid bin Aslam, Said bin Ibrahim, Said bin Abi Said alMaqburi, Salman Abi Hazm al-Asyja’i. Komentar para kritikus hadis seperti Shalih bin Ahmad bin Hambal tentang Muhammad bin ‘Ajlan, dia seorang yang tsiqah. Sedangkan Abdullah bin Ahmad bin Hambal dari Ibnu Uyainah juga berpendapat, dia adalah orang yang tsiqah. Abu Hatim, dia seorang yang tsiqah. Dan Nasa’i pun berpendapat yang sama, beliau ini termasuk yang tsiqah. 4. Thariq bin Abdurrahman Nama lengkap beliau adalah Thariq bin Abdurrahman al-Qurasyi Hijazi. Menurut Ibnu Hibban
dalam kitab ats-Tsiqat beliau wafat pada
tahun 119 H. Guru-guru beliau adalah Rafiq bin Rifa’ah, Abdullah bin Ka’ab Malik, ‘Ala’ Abdurrahman, Maimun binti Said. Sedangkan muridnya adalah Ikrimah bin Ammar al-Yamani. Komentar ulama tentang beliau seperti yang dikemukakan oleh Al‘Ijliy, beliau termasuk tsiqah. Abu Hatim mengatakan laa ba’sa bihi. Sedangkan Nasa’i berkata laisa bihi ba’sun. Terakhir Abu Ahmad bin Adiy, dengan perkataan laa ba’sa bihi. 5. Ahmad bin Shalih Nama lengkap beliau adalah Ahmad bin Shalih asy-Syumumi. Beliau wafat pada tahun ke 248 H.
78
Oleh penulis tidak menemukan guru-guru beliau dan dari kitab yang penulis kutip atau kitab yang dijadikan oleh penulis sebagai referensi, yaitu di kitab Taqrib at-Tahdzib yang di tulis oleh Ibnu Hajar alAsqalani. Yang mana dalam kitab tersebut hanya menyebutkan nama perawi serta komentar para kritikus hadis, tanpa menyebutkan guru serta murid beliau. Sebagaimana komentar Yahya bin Ma’in yaitu Ahmad bin Shalih ini sebagai perawi yang wadhu’. 6. Abu Nu’aim Nama lengkap beliau adalah Abu Nu’aim al-Ashbahani. Penulis tidak menemukan tahun wafat beliau di dalam kitab yang penulis jadikan referensi yaitu kitab Lisan al-Mizan yang di tulis oleh Ibnu Hajar alAsqalani. Dalam kitab tersebut penulis hanya menemukan nama lengkap beliau serta komentar ulama terhadap beliau, seperti perkataan Ibnu Hajar al-Asqalani sendiri yaitu dengan kata matruk (perawi ini termasuk yang ditinggalkan hadisnya), serta perkataan al-Albani dalam kitab yang berbeda (kitab Silsilatul ahadits adh-Dhaif wa Maudhu’ah) dengan kata kadzab. Dan Ahmad bin Hambal menyebutkan kadzab, hadza hadits bathil.
79
Kesimpulan Biografi Sanad ad-Dailami
No
Nama Perawi
1 Jabir Abdillah.53
Lahir dan Wafat
Guru
Murid
Jarh wa alTa’dil
bin Nabi SAW., Ibrahim Khalid bin Walid, Abdillah, Ibrahim Thalhah bin bin Abdurrahman Ubaidillah, bin Abi Rabi’ah Abdullah bin al-Makhzumi, Anas, Ali bin Abi Ismail bin Basyir, Thalib, Umar bin Abu az-Zubair Khatab, Muadz (Muhammad bin bin Jabal, Abu Muslim alBakar Sidiq. Makki), Muhammad bin Munkadir. 54 2 Abu az-Zubair. W. 128 H. Jabir bin Muhammad bin Abdullah Ahmad Abdillah, Zakwan Abdurrahman bin bin Hambal: dhaif. Abi Shalih, Said Abi Lail, Nua’aim bin bin Jubair, Sufyan Muhammad bin Hammad dari bin Abdirrahman Abdillah bin Yahya bin Ma’in: as-Tsaqafi. Irzami, tsiqah. Muhammad bin Nasa’i: tsiqah. ‘Ajlan, Ibrahim bin Ismail bin Majma’ alAnshori Ibrahim bin Thohaman. 3 Muhammad bin W.149 H. Ibrahim bin Ibrahim bin Abi Shalih bin Ahmad ‘Ajlan. 55 Abdillah bin Ablah al-Maqdisi, bin Hambal : Hunain, Abi Ishaq Asbath bin Tsiqah. as-Sabi’i, Abu az- Muhammad al- Abdullah bin Qurasyi, Ismail Ahmad bin Zubair. bin Ja’far, Bisyar Hambal dari Ibnu bin al- Uyainah: Tsiqah. Mufadhdhal, Abu Hatim dan Bisyar bin Nasa’i: Tsiqah. Mansur.
53
54 55
bin W.79 H
Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahzib al-Kamal fi Asma’ al-Rijāl, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983), Juz 4. 443. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 26, 402. Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Juz 26, 101.
80
4 Thariq bin W. 119 H. Rafiq bin Rifa’ah, Ikrimah Abdurrahman.56 Abdullah bin Ammar Ka’ab Malik, Yamani. ‘Ala’ Abdurrahman, Maimun binti Said.
bin Al-‘Ijliy: tsiqah. al- Abu Hatim: laa ba’sa bihi. Nasa’i: laisa bihi ba’sun. Abu Ahmad bin Adiy: laa ba’sa bih.
5 Ahmad Shalih.57
bin W. 248 H. Tidak ditemukan. Tidak ditemukan. Yahya bin Ma’in : Wadhu’(pendusta). Ibnu Hibban : munkar hadis.
6 Abu Nu’aim Ashbahani.
al- Tidak Tidak ditemukan. Tidak ditemukan. Ibnu Hajar alditemukan Asqalani: . matruk.58 Al-Albani: kadzab (pembohong). Ahmad bin Hambal: kadzab, hadza hadits bathil.59
3.4.4. Kualitas Hadis ad-Dailami
Dari Jabir dia berkata: Rasulullah SAW. bersabda: “(Shalat) dua rakaat dengan (memakai) sorban lebih baik dari (shalat) dua puluh tujuh rakaat tanpa (memakai) sorban”.
56 57 58 59
Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahzib al-Kamal fi Asma’ al-Rijāl, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983), Juz 13, 344. Ibnu Hajar al-Asqalani, Taqrib at-Tahdzib, (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), Juz 1, 15. Ibnu Hajar al-Asqalani, Lisan al- Mizan,(Beirut: Dar al-Fikr, 1995), Juz 1, 186. Al-Albani, Silsilatul ahadits adh-Dhaif wa Maudhu’ah, Juz 1, terj. A. M. Basalamah, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 252.
81
Hadis ini dinisbatkan oleh imam as-Suyuthi kepada imam ad-Dailami dalam kitab beliau Musnad al-Firdaus.
Sebelum penulis menyebutkan kualitas hadis diatas, maka penulis menganggap perlu mencantumkan kriteria hadis dhaif, sebagai berikut: Adapun kriteria hadis dhaif adalah dimana ada salah satu syarat dari hadis shahih dan hadis hasan yang tidak terdapat padanya, yaitu sebagai berikut: Dari segi sanad, a. Sanadnya tidak bersambung, b. Kurang adilnya perawi, c. Kurang dhabithnya perawi. Dari segi matan: a. Ada syadz atau masih menyelisihi dengan hadis yang diriwayatkan oleh orang yang lebih tsiqah dibandingkan dengan dirinya, b. Ada illat atau ada penyebab samar dan tersembunyi yang menyebabkan tercemarnya suatu hadis shahih meski secara zahir terlihat bebas dari cacat, secara terperinci sebagai berikut: a. Susunan bahasanya rancu, b. Isinya bertentangan dengan akal sehat, c. Isinya bertentangan dengan tujuan pokok Islam, d. Isinya bertentangan dengan hukum alam (sunnatullah), e. Isinya bertentangan dengan sejarah, f. Isinya bertentangan dengan petunjuk Al-qur’an maupun hadis mutawatir, g. Isinya berada diluar kewajaran, jika diukur dari petunjuk umum ajaran Islam (dengan amalan yang sedikit tetapi memperoleh pahala yang sangat besar).60
Imam Abu Mansur ad-Dailami dalam kitab beliau Musnad al-Firdaus menukil hadis ini dari Imam Abu Nu’aim al-Ashbahani dari Ahmad bin
60
M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar, dan Pemalsunya, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 77-80.
82
Shaleh, dari Thariq bin ‘Abdur Rahman, dari Muhammad bin ‘Ajlan, dari Abu az-Zubair, dari Jabir, dari Rasulullah SAW.
Dari persambungan sanad hadis diatas, Jabir bin Abdillah jelas bertemu dengan Rasulullah SAW. beliau banyak meriwayatkan hadis dari Rasulullah SAW. Jabir bin Abdillah juga tercatat mempunyai murid yang bernama Abu az-Zubair, dan dari sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu
, yang
mengindikasikan mereka hidup sezaman. Sedangkan dilihat dari jarh wa ta’dilnya para kritikus hadis menilai seperti Abdullah Ahmad bin Hambal dhaif, Nu’aim bin Hammad dari Yahya bin Ma’in menilainya tsiqah, dan Nasa’i menilainya tsiqah.
Muhammad bin ‘Ajlan, dari persambungan sanad tercatat sebagai yang bersambung dengan Abu az-Zubair yang menjadi gurunya. Hal ini dikuatkan dengan sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu memungkinkan keduanya
, yang
hidup sezaman. Sedangkan dari segi jarh wa
ta’dilnya para kritikus hadis menilai seperti Shalih bin Ahmad bin Hambal menilainya tsiqah, Abu Hatim dan Nasa’i menilainya tsiqah.
Thariq bin Abdurrahman, dari segi persambungan sanad hadis beliau tidak tercatat sebagai murid dari Muhammad bin ‘Ajlan, dari segi sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu sezaman, lafaz
yang mengindikasikan mereka hidup
sesungguhnya di hukum terputus (mursal), hadis ini bisa
bersambung sanadnya dengan syarat perawi tersebut tsiqah dan tidak melakukan tadlis, Ulama kritikus hadis menilai, seperti Al-‘Ijliy menilai tsiqah
83
syarat ini terpenuhi oleh Thariq bin Abdurrahman, sehingga hadis ini di hukum bersambung (muttashil).
Ahmad bin Shalih, dari segi persambungan sanad hadis beliau tidak tercatat sebagai murid dari Thariq bin Abdurrahman, dari segi sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu sezaman, lafaz
yang mengindikasikan mereka hidup
sesungguhnya di hukum terputus (mursal), hadis ini bisa
bersambung sanadnya dengan syarat perawi tersebut tsiqah dan tidak melakukan tadlis, tetapi syarat ini tidak terpenuhi oleh Ahmad bin Shalih, sehingga hadis ini dihukum terputus (mursal). Komentar ulama hadis seperti Yahya bin Ma’in menilainya seorang perawi wadhu’, sedangkan Ibnu Hibban menilai munkar.
Abu Nu’aim,
dari segi persambungan sanad hadis beliau tidak tercatat
sebagai murid dari Ahmad bin Shalih, dari segi sighat tahammu wa al-ada’ yang dipakai yaitu
yang mengindikasikan mereka hidup sezaman, lafaz
sesungguhnya di hukum terputus (mursal), hadis ini bisa bersambung sanadnya dengan syarat perawi tersebut tsiqah dan tidak melakukan tadlis, tetapi syarat ini tidak terpenuhi oleh Abu Nu’aim, sehingga hadis ini dihukum terputus (mursal). Komentar ulama hadis seperti Ibnu Hajar menilainya seorang perawi matruk, sedangkan al-Albani menilai kadzab, Ahmad bin Hambal menilai kadzab,hadza hadits bathil.
84
Hadis ini adalah hadis dhaif, dalam sanadnya ada perawi yang bernama Ahmad bin Shaleh asy-Syumuni, dia adalah seorang pendusta dan pemalsu hadis. Imam Yahya bin Ma’in berkata tentangnya: “Dia adalah seorang pendusta”. Ibnu Hibban berkata: “Dia seorang syaikh yang pernah (tinggal) di Mekkah, dia suka memalsukan hadis”. Beliau juga berkata: “Dia selalu meriwayatkan hadis-hadis yang sanadnya terputus dari perawi-perawi yang terpercaya, dan hadis-hadis yang merupakan musibah besar yaitu dusta dan palsu dari perawi-perawi yang lemah, maka hadis-hadis yang diriwayatkannya wajib untuk dijauhi.”
Dan Imam Abu Nu’aim al-Ashbahani menyebutkannya termasuk para perawi
yang
ditinggalkan
(hadis-hadis
yang
diriwayatkannya
karena
kelemahannya yang fatal). Hadis ini dihukumi sebagai hadis palsu oleh Imam as-Suyuthi, Ibnu ‘Arraq, Mulla ‘Ali al-Qari, dan syaikh al-Albani. 61
(firdaus ‘an Jabir) diriwayatkan oleh Abu Nua’im dari jalur ad-Dailami, perawi yang bernama Thariq bin Abdurrahman oleh adz-Dzahabi dihukumi fi ad-dhu’afa (periwayat lemah). Nasa’i berkata laisa bi qawi (tidak kuat hafalannya). Sedangkan perawi yang bernama Muhammad bin ‘Ajlan, oleh Bukhari beliau itu fi ad-dhu’afa, sedangkan Al-Hakim berkata sai’un al-hafidz (memiliki hafalan yang buruk).62
61 62
Al-Albani, Silsilatul ahadits adh-Dhaif wa Maudhu’ah, Juz 1, terj. A. M. Basalamah, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 249. Imam Abdur Rauf al-Munawi, Faidh al-Qadir Syarah Jami’ ash-Shaghir, (Beirut: Dar alMa’rifah, 2010), Juz 5, 70.
85
Kesimpulannya, hadis yang menjelaskan tentang keutamaan shalat memakai serban, penulis mengacu kepada keterangan kitab syarah Faidh alQadir adalah hadis yang dhaif, sebagaimana hadis-hadis yang penulis jelaskan di atas. Bukti kelemahannya, disamping adanya perawi-perawi yang pendusta atau tertuduh berdusta, juga karena kandungannya yang menjelaskan pahala shalat memakai serban yang sangat berlebihan bahkan melebihi keutamaan shalat berjamaah di mesjid, ini jelas sangat bertentangan dengan dan hadishadis yang shahih. Oleh karena itu, hadis ini tidak bisa dijadikan sandaran dan landasan untuk menetapkan keutamaan shalat dengan memakai serban. Bersamaan dengan itu, bahwa memakai serban termasuk perbuatan yang dilakukan oleh Rasulullah meskipun ini termasuk sunnah yang bersifat adat kebiasaan dan bukan sunnah yang bersifat ibadah.
