PENGARUH INTENSITAS MEMBACA AL-QUR’AN BERDZIKIR DAN MENJAGA WUDHU TERHADAP PENGENDALIAN EMOSI SANTRI DI PONDOK PESANTRENTARBIYATUL ISLAM (PPTI) AL-FALAH SALATIGA TAHUN 2015 SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam
Disusun Oleh: NUR CHOLISATUL CHUSNA 111111006
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI ISLAM (IAIN) SALATIGA 2015
KEMENTRIAN AGAMA RI INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA Jl. Tentara Pelajar No. 02 Telp. (0298) 323706 323433 Salatiga 50721 Website : www.iainsalatiga.ac.id E-mail :
[email protected]
PERSETUJUAN PEMBIMBING Setelah dikoreksi dan diperbaiki, maka skripsi saudara : Nama
: Nur Cholisatul Chusna
NIM
: 11111006
Fakultas
: Tarbiyah dan ilmu keguruan
Jurusan
: PAI
Judul
: Pengaruh Intensitas Membaca Al-Qur‟an, Berdzikir, dan Menjaga Wudhu Terhadap Pengendalian Emosi Santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah Salatiga.
Telah kami setujui untuk dimunaqosahkan. Salatiga, 24 Agustus 2015 Pembimbing
(Drs. H. Imam Baihaqi, M. Ag) NIP. 19571108 198703 1 001
KEMENTRIAN AGAMA RI INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA Jl. Tentara Pelajar No. 02 Telp. (0298) 323706 323433 Salatiga 50721 Website : www.iainsalatiga.ac.id E-mail :
[email protected]
SKRIPSI PENGARUH INTENSITAS MEMBACA Al-QUR’AN BERDZIKIR DAN MENJAGA WUDHU TERHADAP PENGENDALIAN EMOSI SANTRI DI PONDOK PESANTREN TARBIYATUL ISLAM AL-FALAH SALATIGA DISUSUN OLEH NUR CHOLISATUL CHUSNA NIM : 11111006
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN Saya yang bertanda tangan dibawah ini : Nama
: Nur Cholisatul Chusna
Nim
: 11111006
Fakultas
: Tarbiyah
Jurusan
: Pendidikan Agama Islam
Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benarbenar merupakan hasil karya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain. Pendapat atau temuan orang terdapat dalam skripsi ini dikutip/dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.
Salatiga, 24 Agustus 2015 Peneliti
(Nur Cholisatul Chusna)
Motto
فَإِن َم َع ا ْل ُع ْسرِ يُ ْس ًرا “Karena sesungguhnya setiap kesulitan pasti ada kemudahan”
إِن َم َع ا ْل ُع ْسرِ يُ ْس ًرا “sesungguhnya setiap kesulitan pasti ada kemudahan”
Persembahan
Dengan mengucapkan rasa syukur kepada Allah yang telah memberikan kelancaran pada penelitian ini, skripsi ini saya persembahkan kepada Bapak
Imanudin dan Ibu Siti
Mukhaiyaroh yang teramat penulis cintai dan sayangi yang tak kenal lelah senantiasa mensuport dan mendoakanku serta teman-teman PPTI AL-FALAH yang telah mensuport dari awal sampai akhir penelitian ini.
KATA PENGANTAR Puji syukur senantiasa penulis panjatkan atas kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayahnya kepada penulis, sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini dengan lancar. Sholawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada junjungan kita nabi agung Muhammad SAW beserta keluarga, sahabat, dan pengikutnya. Semoga kita kelak mendapatkan syafaatnya Amin. Sebagai insan yang lemah, penulis sadar bahwa skripsi ini tidak akan terselesaikan tanpa adanya pihak-pihak yang mendukung, dan memberikan pencerahan bagi penulis. Oleh karena itu dengan rasa hormat, penulis mengucapkan terima kasih atas bantuan, dukungan, motivasi, dan bimbingan kepada : 1. Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd. Selaku Rektor IAIN Salatiga 2. M. Farid Abdullah, S.Pdi. Selaku pembimbing akademik 3. Drs. H. Imam Baihaqi, M. Ag dan Muna Erawati,S.Psi.,M.Si. selaku pembimbing skripsi yang telah mencurahkan tenaga, waktu, dan fikirannya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. 4. K.H. Zoemri RWS selaku pengasuh PPTI Al-Falah yang telah memberikan izin kepada penulis untuk mengadakan penelitian di PPTI Al-Falah.
5. Nurul Huda selaku pak lurah dan Riyana selaku bu lurah periode 2014/2015 di PPTI Al-Falah, serta jajaran pengurus PPTI Al-Falah yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu yang banyak membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 6. Anny, Ephy, Lita, Miftah, Niha, Ulfa, Arofah, Sa‟adah, Laela yang selalu memberikan motivasi dari canda tawa dan dukungan sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini. 7. Kelas 1wustho (Sofi, Muphy, Fandilah, Ariyanti, Janah, Anti, Gus Syarif, Huda, dan Lasin) yang selalu mensuport penulis dalam menyelesaikan skripi ini. 8. Kamar E29 (Naily, Mufti, Ana, Iin) yang selalu memberikan suport kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini melalui canda tawa kalian. 9. Kamar C20 (Umi, Uzy, Hajar, Fitroh, Evi) yang selalu mensuport penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 10. Teman-teman PPTI Al-Falah yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu yang banyak membantu dalam proses penyelesaian skripsi ini. Akhirnya penulis hanya bisa mendo‟akan semoga Allah membalas kebaikan yang berlipat ganda kepada mereka.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini jauh dari sempurna, untuk itu kritik dan saran yang membangun sangat penulis harapkan dari kajian yang akan datang. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi pembaca, khususnya santri di PPTI Al-Falah salatiga terlebih bagi penulis sendiri. Salatiga, 24 Agustus 2015 Penulis
(Nur Cholisatul Chusna)
ABSTRAK
Chusna, Nur Cholisatul : 2015. Pengaruh Intensitas Membaca Al-Qur‟an, Berdzikir, dan Menjaga Wudhu Terhadap Pengendalian Emosi Santri di Pondok Pesantren Islam Al-Falah Salatiga . Skripsi. Fakultas Tarbiyah. Jurusan Pendidikan Agama Islam. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing Drs. H. Imam Baihaqi, M.Ag.
Kata kunci : Membaca Al-Qur‟an, Berdzikir, Menjaga Wudhu, dan Pengendalian Emosi Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh rutinitas membaca Al-Qur‟an, berdzikir dan menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Pesantren Islam Al-Falah Salatiga. Pertanyaaan ini adalah : pertama adakah pengaruh intensitas membaca Al-Qur‟an terhadap pengendalian emosi santri ?. Kedua adakah pengaruh intensitas berdzikir terhadap pengendalian emosi santri ?. Ketiga adakah pengaruh intensitas menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri ?. Keempat bagaimana pengaruh intensitas membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri ?. Pendekatan yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah pendekatan kuantitatif dengan teknik pengumpulan data menggunakan angket, interview, dan observasi. Subjek penelitian ini adalah 80 santri yang belajar di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah. Teknik sampling yang digunakan adalah santri. Pengumpulan data menggunakan instrumen kuesioner yaitu angket. Analisis yang digunakan adalah regresi ganda dua prediktor dengan bantuan SPSS (Statistical Package for Social Scienes). Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa dari hasil uji ANOVA atau F test, didapat sebesar 9,10 dengan tingkat probabilitas 4,40. Nilai F hitung lebih besar dari 2 maka dapat dikatakan hasil perhitungan regresi tersebut signifikan. Maka model regresi tersebut dapat memprediksi pengendalian emosi atau dapat dikatakan bahwa membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu berpengaruh terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah.
DAFTAR ISI Judul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .i Lembar Logo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ii Persetujuan Pembimbing. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii Pengesahan Kelulusan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vi Deklarasi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..v Motto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vi Persembahan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii Kata Pengantar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .viii Abstrak. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xi Daftar Isi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xii Bab I Pendahuluan A. Latar Belakang Masalah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 B. Rumusan Masalah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 C. Tujuan Penelitian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 D. Hipotesis Penelitian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 E. Manfaat Penelitian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
F. Definisi Operasional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 G. Metode Penelitian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 H. Sistematika Penulisan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Bab II Landasan Teori A. Membaca Al-Qur‟an. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 1. Pengertian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 1. Dasar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 2. Adab Membaca Al-Qur‟an. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 3. Keutamaan Membaca Al-Qur‟an. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 B. Berdzikir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 1. Pengertian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 2. Bentuk dan Cara Berdzikir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 3. Manfaat Berdzikir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 C. Menjaga Wudhu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 1. Pengertian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 2. Manfaat Wudhu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 3. Rahasia Dibalik Gerakan Wudhu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
4. Tujuan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35 5. Manfaat bagi orang yang selalu menjaga wudhunya. . . . . . . . . . . . . 38 D. Pengendalian Emosi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 1. Pengertian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 2. MacamMacam Emosi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 3. Sebab-Sebab Emosi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 4. Cara Pengendalian Emosi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42 5. Hubungan Membaca Al-Qur‟an, Berdzikir, dan Menjaga Wudhu Terhadap Pengendalian Emosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 6. Alur Proses pengendalian Emosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Bab III Hasil Penelitian A. Gambaran Umum Lokasi Dan Subyek Penelitian. . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 1. Sejarah Singkat Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam AlFalah. . . . . . 55 2. Letak Geografis Pondok Pesantren. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56 3. Dasar dan Tujuan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 4. Keadaan Santri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 5. Struktur Organisasi Kepengurusan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59 6. Keadaan Asatidz/Asatidzah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
7. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 8. Kelembagaan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68 9. Sarana dan Prasarana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 B. Penyajian Data. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Bab IV Analisis Data dan Pembahasan A. Analisis Data Deskriptif. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 1. Analisis Data Tentang Membaca Al-Qur‟an. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72 2. Analisis Data Tentang Berdzikir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77 3. Analisis Data Tentang Menjaga Wudhu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81 4. Analisis Data Tentang Pengendalian Emosi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85 B. Analisis Data Hipotesis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89 C. Pembahasan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91 Bab V Penutup A. Kesimpulan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 B. Saran. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Lampiran-Lampiran
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Emosi merupakan amarah yang timbul dari diri seseorang maupun dari orang lain. Emosi bisa timbul akibat adanya beberapa faktor misalnya, masalah yang muncul dengan tiba-tiba, adanya kesalah pahaman, adanya faktor cemburu (dalam istilah remajanya jealous), adanya keinginan yang tak terpenuhi, serta tuntutan tugas yang memberatkan seseorang. Banyak orang yang tidak bisa meredam emosinya karena banyaknya masalah yang di hadapi, serta banyak pula kasus yang menimbulkan nyawa seseorang melayang karena adanya emosi. Di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah banyak santri yang
lebih
menggunakan
emosi
dalam
menyelesaikan
masalahnya
dibandingkan menyelesaikaan masalah dengan kepala dingin. Disebutkan dalam hadist riwayat Bukhari juz 7, hal.99 :
َ ال: قَب َل،ًُِص َ َض هللاُ َع ُْهُ اَ ٌَّ َس ُجالً ق ِ اَ ْو:بل نِهَُّبِ ّي ص ِ َع ٍْ اَبًِ هُ َشي َْشةَ َس انبخبسي. ْضب َ الَ تَ ْغ:بل َ َ ق، فَ َش َّد َد ِي َشاسًا. ْضب َ تَ ْغ Artinya :Dari Abu Hurairah RA, iaberkata :Sesungguhnya ada seorang laki-laki berkata kepada Nabi SAW, "Nasehatilah saya, ya Rasulullah". Rasulullah SAW bersabda, "Jangan marah".Orang itu mengulanginya beberapa kali. Nabi SAW bersabda, "Jangan marah".[HR. Bukhari juz 7, hal. 99]
Seorang santri yang sedang emosi dianjurkan untuk mengambil air wudhu karena pada hakikatnya emosi itu diperumpamakan api yang sedang membara dan wudhu diperumpamakan air, maka api yang sedang membara hendaknya disiram oleh air. Wudhu juga termasuk metode yang disarankan Rosulullah Saw kepada para sahabat guna mengendalikan perasaan marah. Dijelaskan dalam hadist riwayat Abu Dawud “sesungguhnya marah itu dari setan. Dan sesungguhnya setan itu diciptakan dari api. Dan api itu hanya dapat padam dengan air. Jadi, jika salah seorang kalian marah, berwudhulah”. Tidak semua wudhu yang kita lakukan itu syah, wudhu yang syah yang mampu mengendalikan emosi sesuai dengan hadist nabi diatas yaitu dengan cara membaguskan wudhu kita dengan memperhatikan syarat syahnya wudhu serta menghayati setiap aliran-aliran air yang mengalir melewati kulit kita. Apabila kita sudah membaguskan wudlu, maka jagalah wudlu kita karena dengan menjaga wudhu, kita akan bisa membayangkan bahwa kita dalam keadaan bersuci sehingga kita bisa mengingat Allah, maka dengan demikian insya Allah akan membantu kita untuk menahan diri dari godaan syaitan dan berhati-hati dalam segala hal (Umi, 2003:55). Membaca Al-Qur‟an bagi santri merupakan hal yang biasa namun apabila membaca Al-Qur‟an serta memahami makna ayat yang dibaca dan dibaca secara terus-menerus memang sulit. Menurut Imam ghazali dalam kitabnya ihya Ulumuddin berpendapat bahwa makna membaca Al-Qur‟an adalah dengan memadukan peran lisan, akal, dan hati. Adapun peran lisan adalah untuk memperbaiki tajwid dan makhrojul huruf, peran akal berupa
memahami makna yang terkandung di dalam setiap ayatnya, dan peran hati adalah dengan menghayati nada-nada Al-Qur‟an, mengambil pelajaran serta menimbulkan pembekasan dalam hati (Nur, 2012:4). Membaca Al-Qur‟an dapat menambah pundi- pundi keimanan seseorang seperti firman Allah SWT dalam Q.S. Al- Anfal ayat 2 :
Artinya” Sesungguhnya orang- orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayatayat-Nya bertambahlah iman mereka (karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakal” (Terjemah Al-munajatul-Ali cv penerbit j-Art hal: 178). Semua orang pasti mempunyai potensi untuk mengeluarkan emosi, tapi dengan membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudlu dapat mengurangi emosi seseorang. Realitanya menunjukkan membaca Al-Qur‟an sangatlah berpengaruh terhadap peredaman emosi santri. Selain membaca Al-Qur‟an, berdzikir juga dapat mengurangi emosi seseorang. Dijelaskan dalam Qur‟an surat Ar-Ra‟d ayat 28:
Artinya: “ (Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram”(Terjemah Al-munajatul-Ali cv penerbit j-Art hal:253). Ketika emosi seseorang sedang memuncak atau akan memuncak, kemudian kita mengingat asma Allah maka emosi yang memuncak tersebut akan sedikit demi sedikit menurun. Lafadz dzikir yang biasa dibaca oleh kebanyakan orang adalah bacaan tasbih, tahmid, takbir, dan tahlil. Apabila intensitas membaca Al-Qur‟an, berdzikir dan menjaga wudhu terbukti berpengaruh terhadap pengendalian emosi santri, peneliti berharap akan memberikan manfaat besar bagi pembaca dan seluruh santri di Al-Falah sehingga kami dapat selalu mengamalkan membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu dengan rasa ikhlas. Dengan latar belakang yang telah dipaparkan oleh penulis diatas, maka penulis bermaksud mengadakan penelitian di Pondok Pesantren Tarbiyatul AlFalah Grogol MEMBACA
Salatiga dengan judul AL-QUR‟AN
BERDZIKIR
“
PENGARUH DAN
INTENSITAS
MENJAGA
WUDHU
TERHADAP PENGENDALIAN EMOSI SANTRI DI PNDOK PESANTREN TARBIYATUL ISLAM AL- FALAH SALATIGA TAHUN 2015”
B. Rumusan Masalah 1. Adakah pengaruh intensitas membaca Al-Qur‟an terhadap pengendalian emosi santri? 2. Adakah pengaruh intensitas berdzikir terhadap pengendalian emosi santri ?
3. Adakah pengaruh menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri ? 4. Bagaimana pengaruh intensitas membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri ?
C. Tujuan penelitian Adapun tujuan penelitian dari skripsi adalah sebagai berikut : 1. Untuk mengetahui pengaruh intensitas membaca Al-Qur‟an terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah Salatiga? 2. Untuk mengetahui pengaruh intensitas berdzikir terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah Salatiga ? 3. Untuk mengetahui intensitas menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah Salatiga ? 4. Untuk mengetahui pengaruh intensitas membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah Salatiga ?
D. Hipotesis Penelitian Hipotesis berasal dari 2 penggalan kata, “hypo”, yang artinya “di bawah” dan “thesa” yang artinya “kebenaran”. Jadi hipotesis yang kemudian cara menulisnya disesuaikan dengan Ejaan Bahasa Indonesia menjadi hipotesa, dan berkembang menjadi hipotesis (Arikunto, 2010 : 110).
Hipotesis adalah suatu jawaban yang bersifat sementara terhadap permasalahan penelitian, sampai terbukti melalui data yang terkumpul (Arikunto, 2010 : 110). Hipotesis untuk penelitian ini adalah bahwa adanya pengaruh intensitas membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Al-Falah Grogol salatiga.
E. Kegunaan penelitian Hasil penelitian ini, diharapkan dapat memberikan manfaat bagi semua kalangan masyarakat pada umumnya dan khususnya memberikan manfaat kepada santri di Pondok Pesantren Tarbiayatul Islam Al-Falah Grogol Salatiga. Adapun berbagai manfaat yang diharapkan antara lain sebagai berikut : 1. Manfaat Teoritis Dalam penelitian ini, apabila ternyata ada pengaruh yang positif antara intensitas membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri, maka diharapkan dapat menjadi acuan bagi pembaca agar mengamalkan membaca Al-Qur‟an, berdzikir dan menjaga wudhu. 2. Manfaat Praktis Sebagai bahan masukan bagi santri di Pondok pesanten Tarbiyatul Islam Al-falah, agar lebih memperhatikan betapa besarnya manfaat dari mengamalkan membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu untuk
memenuhi kebutuhan jiwa seseorang untuk
mengatur pengendalian
emosi. F. Definisi Operasional Agar tidak terjadi kesalahpahaman pada judul skripsi di atas, maka penulis akan memaparkan penegasan istilah sebagai berikut : 1. Emosi Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia emosi adalah perasaan batin yang keras (timbul dari hati). Sedangkan menurut darwis emosi adalah suatu gejala psiko-fisiologis yang menimbulkan efek pada persepsi, sikap, dan tingkah laku dalam bentuk ekspresi tertentu (Darwis, 2006 : 18). Emosi yang dimaksud oleh penulis disini ialah emosi yang merupakan ekspresi marah. Jadi pengendalian emosi yang dimaksud peneliti adalah menahan dan mengontol emosi santi di Pondok Pesantren tarbiyatul Al Falah. Indikator dari pengendalian emosi adalah: a. Sabar b. Bersikap tenang (Darwis, 2006 : 264) 2. Intensitas Membaca Al-Qur‟an Membaca Al-Qur‟an yang dimaksud oleh peneliti adalah hanya membaca Al-Qur‟an tanpa mendalami makna yang terkandung di dalamnya. Indikator dari intensitas membaca Al-Qur‟an adalah :
a. Menghadap kiblat saat membaca Al-Qur‟an b. Membaca Al-Qur‟an dalam keadaan suci c. Menyempatkan Membaca Al-Qur‟an setiap habis sholat maghrib (Munir, 2008 : 109). 3. Intensitas Berdzikir Kata "dzikir" menurut bahasa artinya ingat. Sedangkan dzikir menurut pengertian syariat adalah mengingat Allah SWT dengan maksud untuk mendekatkan diri kepadaNya. Indikator intensitas berdzikir yang diharapkan penulis yaitu: a. Membiasakan berdzikir dalam setiap habis sholat (Munir, 2008:15) b. Selalu mengusahakan berdzikir dalam waktu-waktu luang c. Tidak ada sekat dengan Allah ketika berdzikir (Anshori, 2003:16)
4. Menjaga Wudhu
Menurut bahasa, Wudhu artinya Bersih dan Indah. sedangkan menurut istilah (syariah islam) artinya menggunakan air pada anggota badan tertentu dengan cara tertentu yang dimulai dengan niat guna menghilangkan hadast kecil. Wudhu merupakan salah satu syarat sahnya sholat (orang yang akan sholat, diwajibkan berwudhu lebih dulu, tanpa wudhu shalatnya tidak sah). Kesucian saat wudhu tidak terbatas pada saatsaat tertentu, misalnya saat akan melakukan sholat, tapi alangkah lebih
baik kita selalu dalam keadaan suci di mana pun dan kapan pun (Umi, 2011:54). Menjaga wudhu yang dimaksud dalam penelitian ini adalah menjaga kesucian seseorang melalui wudhu, ketika berhadast langsung mengambil air wudhu, sehingga wudhu seseorang tersebut selalu terjaga. Adapun indikator menjaga wudhu adalah sebagai berikut : a. Dilakukan dengan tenang b. Berlahan c. Selalu memperbaiki wudhu jika batal (Umi, 2011:79)
G. Metode Penelitian Penelitian seseorang dapat diterima apabila ada bukti-bukti nyata dengan langkah-langkah yang jelas dan sistematis serta dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah. Hal-hal yang perlu dipaparkan berkaitan dengan penelitian ini adalah sebagai berikut : 1. Pendekatan dan perencanaan penelitian Pendekatan yang ingin diterapkan oleh peneliti adalah pendekatan kuantitatif. Peneliti memilih pendekatan kuantitatif karena peneliti merasa bahwa penelitiannya mempunyai data-data yang dikumpulkan berupa angka- angka. 2. Lokasi dan waktu penelitian
Penelitian ini bertempat di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam (PPTI) Al-Falah Salatiga, Jl. Bima No.02 Dukuh, sidomukti, salatiga yang dilaksanakan pada 5 mei sampai 28 agustus 2015. 3. Populasi dan sampel a. Populasi Populasi adalah keseluruhan subjek penelitian. Apabila seseorang ingin meneliti semua elemen yang ada dalam wilayah penelitian, maka penelitiannya merupakan penelitin populasi. Studi atau penelitiannya juga diebut studi populasi atau studi sensus (Arikunto,2010:173) Dalam penelitian yang menjadi subjek penelitian adalah santri pondok pesantren tarbiyatul islam Al-Falah yang berjumlah kurang lebih 110 santri putra dan 140 santri putri. b. Sampel Menurut Hadi sampel adalah sebagian dari populasi yang diselidiki. Dalam menentukan sampel, apabila populasi kurang dari 100, maka harus diambil semua, manunjukkan jumlah lebih dari 100, maka dapat diambil 10%, 20%, 25%, atau lebih. Sedangkan menurut Arikunto sampel adalah sebagian / wakil populasi yang akanditeliti (1998 :221). Dalam penelitian ini peneliti mengambil sampel 30% darisampel yang berjumlah kurang lebih 250 santri. Peneliti memilih santri putra dan santri putri yang ada di Pondok Pesantren Tarbiyatul Al-Falah salatiga sebagai sampel.
Sampel yang digunakan oleh penulis adalah sampel random atau sampel acak karena di dalam pengambilan sampelnya, peneliti mencampur subjek-subjek di dalam populasi sehingga semua subjek dianggap sama. Dengan demikian maka peneliti memberi hak yang sama pada setiap subjek untuk memperoleh kesempatan dipilih menjadi sampel. Setiap subjek yang terdaftar sebagai populasi diberi nomor urut mulai dari 1 sampai dengan banyaknya subjek. Di dalam pengambilan sampel biasanya peneliti sudah menentukan terlebih dahulu besarnya sampel yang paling baik ( Arikunto, 1998: 120). 4. Metode pengumpulan data Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode sebagai berikut: a. Metode observasi Sebagai metode ilmiah, observasi dapat diartikan mengamati dengan
sistematik
fenomena-fenomena
yang
diselidiki.
Observasi yang penulis lakukan adalah dengan menggunakan alat bantu check list, yaitu suatu daftar yang berisi nama subjek dan faktor-faktor yang akan diselidiki (Arikunto, 2005 : 101). Metode ini digunakan untuk mencari data tentang keadaan santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah. b. Angket Metode ini merupakan sejumlah pertanyaan secara tertulis yang digunakan untuk memperoleh informasi dari responden, dalam
arti masyarakat yang diteliti (Arikunto,1986:140). Metode ini peneliti gunakan untuk mengumpulkan data dari responden mengenai pengaruh intensitas membaca Al-Qur‟an, berdzikir dan menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri di pondok pesantren tarbiyatul islam Al-falah salatiga. c. Interview Sebuah dialog yang dilakukan oleh pewawancara untuk memperoleh informasi dari terwawancara (Arikunto,1992:188). 5. Instrumen Penelitian Instrumen penelitian adalah alat / fasilitas yang diguanakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data agar pekerjaannya mudah dan hasilnya lebih baik, dalam arti lebih cermat dan sistematis sehingga mudah diolah (arikunto,1998:151). Instrumen yang digunakan peneliti dalam penelitiannya berupa angket untuk masing- masing variabel. Ada empat alat ukur yamg akan dibuat peneliti yaitu angket pengendalian emosi santri, angket intensitas membaca Al-Qur‟an, angket intensitas berdzikir, angket menjaga wudhu dan angket pengendalian emosi. Angket I digunakan untuk mengetahui intensitas membaca AlQur‟an yang mencakup indikator: menghadap kiblat saat membaca AlQur‟an, membaca Al-Qur‟an dalam keadaan sucim dan menyempatkan membaca Al-Qur‟an setiap sehabis sholat maghrib.
Angket II digunakan untuk mengetahui intensitas berdzikir yang mencakup indikator: membiasakan berdzikir dalam setiap habis sholat, selalu mengusahakan berdzikir dalam waktu-waktu luang dan tidak ada sekat dengan Allah ketika berdzikir. Angket III digunakan untuk mengetahui menjaga wudhu yang mencakup indikator: dilakukan dengan tenang, berlahan, dan selalu memperbaiki wudhu jika batal. Angket IV digunakan untuk mengetahui pengendalian emosi santri yang mencakup indikator: sabar dan bersikap tenang.
Tabel 1.1 Tabel Indikator Intensitas Membaca Al-Qur’an No 1.
Indikator Menghadap kiblat saat membaca AlQur‟an Membaca AlQur‟an dalam keadaan suci Menyempatkan selalu membaca Al-Qur‟an setiap habis sholat maghrib
2.
3.
No. Item 1,3,6
Jumlah 3
2,5
2
4,7,8,9,10
5
Tabel 1.2 Tabel Indikator Intensitas Berdzikir No
Indikator
1.
Membiasakan berdzikir
No. Item 3,5,9,10
Jumlah 4
dalam setiap habis sholat Selalu mengusahakan berdzikir dalam waktuwaktu luang Tidak ada sekat dengan Allah ketika berdzikir
2.
3.
6,7
2
1,2,4,8
4
Tabel 1.3 Tabel Indikator Menjaga Wudhu No 1. 2. 3.
Indikator Dilakukan dengan tenang Berlahan Selalu memperbaiki wudhu jika batal
No. Item 5,7,8,9,10
Jumlah 5
3 1,2,4,6
1 4
Tabel 1.4 Tabel Indikator Pengendalian Emosi No 1. 2.
Indikator Sabar Bersikap tenang
No. Item 2,3,8,9 1,4,5,6,7,10
Jumlah 4 6
6. Analisis data Tujuan analisis data adalah menyederhanakan kedalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasi (Masrisingarimbun dan Sofian Effendi, 1983 : 213). Untuk menganalisis data masing-masing variabel, peneliti menggunakan rumus presentase, dengan rumus sebagai berikut :
P=
x 100 %
Keterangan : P = Prosentase F = Frekuensi N = Jumlah responden Adapun rumusan untuk mencari prosentase tingkat intensitas membaca Al-Quran, intensitas berdzikir, menjaga wudlu dan pengendalian emosi yaitu menggunakan analisis regresi linier berganda dengan dua prediktor yang digunakan untuk mengukur pengaruh anatara lebih dari satu variabel prediktor terhadap variabel terkait. Perhitungan pada penelitian ini menggunakan aplikasi SPSS, untuk mengetahui apakah ada pengaruh intensitas membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah salatiga. Langkah-langkah yang dipaparkan menurut Anton bawono (2006:86), yaitu sebagai berikut : 1. Entri data, atau kalau sudah ada tinggal kita buka filenya. 2. Masuk menu utama SPSS, pilih Analyze kemudian pilih Regression, lalu Linear. 3. Maka di layar akan muncul menu tampilan Linear Regression.
4. Masukkan variabel toleransi ke box Dependent dan variabel FLA, WDB dan EPMKU ke box independent (s). 5. Setelah itu tinggal kita lanjutkan pada beberapa uji yang kita inginkan.
I. Sistematika penulisan Sistematika penulisan skripsi merupakan garis besar penyusunan skripsi untuk mempermudah jalan pikiran dalam memahami secara keseluruhan isi skripsi (ida, 2012:16) Untuk memperoleh penulisan penelitian yang sistematis dan konsisten, penulisan penelitian ini di rangkai oleh penulis dalam lima bab yang mana masing– masing bab terdiri dari beberapa sub bab. Adapun penelitian ini disusun dengan sistematika sebagai berikut : Bab I berisi tentang pendahuluan yang mana bagian pendahuluan menjelaskan mengenai gambaran umum mengenai sistematika penulisan secara menyeluruh. Kemudian latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, hipotesis penelitian, kegunaan penelitian, definisi operasional, metode penelitian, dan sistematika penulisan skipsi. Bab II menguraikan landasan teori yang digunakan untuk mendukung peneliti untuk melakukan penelitian agar mendapat gambaran yang jelas
mengenai intensitas membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri di pondok Pesantren Tarbiyatul Islam AlFalah salatiga. Adapun sumber landasan teori adalah berasal dari berbagai buku referensi, dan sumber lain yang dianggap representative sebagai pengayaan teori penelitian. Bab III merupakan bagian dari hasil penelitian yang meliputi gambaran umum lokasi dan subyek, yang mencakup sejarah singkat pondok pesantren tarbiyatul islam al-falah, letak geografis, tujuan, keadaan santri, struktur organisasi, keadaan asatidz/asatidzah, sistem pendidikan pondok pesantren, kelembagaan, sarana prasarana, dan penyajian data. Bab IV merupakan analisis data yang meliputi analisis data deskriptif ( tiap variabel), penyajian hipotesis, dan pembahasan. Bab V merupakan penutup yang berisi kesimpulan, saran dan penutup. Daftar Pustaka Lampiran- lampiran
BAB II LANDASAN TEORI A. Membaca Al-Qur’an 1. Pengertian Al-Qur’an Al-Qur‟an adalah firman Allah yang menjadi sumber aqidah kita (Ar-Ramli,2007:27). Shihab mengatakan Al-Qur‟an Adalah bacaan sempurna, merupakan suatu pilihan Allah yang sungguh tepat karena tiada satu bacaan pun sejak manusia mengenal tulis baca lima ribu tahun yang lalu yang dapat menandingi Al-Qur‟an (Shihab,1999:3) . Menurut Amin Syukur, Al-Qur‟an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang ditulis dalam mushaf (lembaran) untuk dijadikan pedoman bagi kehidupan manusia yang apabila dibaca mendapat pahala / dianggap ibadah (Syukur, 2003:50). Berdasarkanbeberapa pengertian diatas yang dimaksud membaca Al-Qur‟an menurut peneliti adalah kesanggupan untuk dapat melisankan atau melafalkan apa yang tertulis di dalam kitab suci Al-Qur‟an. 2. Dasar Membaca Al-Qur’an Firman Allah yang berhubungan dengan dasar membacaAl-Qur‟an antara lain : 1. Q.S. Al-Alaq:1-5
Artinya : “1. bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan-Mu yang Menciptakan, 2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah, 3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, 4. yang mengajar (manusia) dengan perantara kalam, 5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya”(Terjemah Al-munajatul-Ali cv penerbit j-Art hal:598 ). 2. Q.S. Al-Fathir : 29
Artinya : “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami anuge-rahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terangterangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi” (Terjemah Al-munajatul-Ali cv penerbit j-Art hal : 438) 3. Al-Muzamil : 20
Artinya : “Sesungguhnya Tuhanmu mengetahui bahwasanya kamu berdiri (sembahyang) kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam atau sepertiganya dan (demikian pula) segolongan dari orang-orang yang bersama kamu. dan Allah menetapkan ukuran malam dan siang. Allah mengetahui bahwa kamu sekali-kali tidak dapat menentukan batas-batas waktu-waktu itu, Maka Dia memberi keringanan kepadamu, karena itu bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur‟an. Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit dan orang-orang yang berjalan di muka bumi mencari sebagian karunia Allah dan orang-orang yang lain lagi berperang di jalan Allah, Maka bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur‟an dan dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat
dan berikanlah pinjaman kepada Allah pinjaman yang baik. dan kebaikan apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar pahalanya. dan mohonlah ampunan kepada Allah; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”(Terjemah Al-munajatul-Ali cv penerbit j-Art hal : 576). 4. H.R. Muslim “Bacalah
Al-Qur‟an,
sesungguhnya
ia
dihari
kiamat
bisa
mensyafaati pembacanya” ( H.R. Muslim) (Qudsy,2003:18). 5. H.R. Turmudzi “Barang siapa membaca satu huruf dari Al-Qur‟an maka ia mendapatkan 10 kebaikan” (H.R. Turmudzi) (Qudsy,2003:18). Setiap manusia hidup selalu membutuhkan adanya suatu pegangan hidup yang disebut agama. Untuk merasakan bahwa di dalam jiwanya ada perasaan yang meyakini adanya zat yang maha kuasa sebagai tempat untuk berlindung dan
memohon pertolongan. Sedangkan Al-Qur‟an
dapat memberikan ketenangan jiwa bagi yang membacanya dan inilah yang menunjukkan bahwa Al-Qur‟an merupakan obat penyakit yang ada pada diri umat Islam. Sebagaimana dijelaskan dalam QS.Yunus ayat 57 yang berbunyi :
Artinya : “ Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman” (Terjemah Al-munajatul-Ali cv penerbit j-Art hal:216). 3. Adab Membaca Al-Qur’an Banyak
sekali
adab-adab
membaca Al-Qur‟an, namun pada
intinya adab tersebut dibagi menjadi dua macam yaitu adab lahiriyah dan adab batiniah. a) Adab lahiriyah, diantaranya: (1) Dalam keadaan bersuci/ wudlu terlebih dahulu (2) Memilih tempat yang pantas dan suci (3) Menghadap kiblat dan berpakaian sopan (4) Bersiwak (membersihkan mulut ) sebelum membaca AlQur‟an (5) Membaca ta’awudz sebelum membaca Al-Qur‟an (6) Membaca dengan tartil (7) Membaguskan bacaannya dengan lagu-lagu yang merdu. b) Adab batiniah, diantaranya:
(1) Membaca dengan tadabbur yakni
memperhatikan
sungguh-sungguh hikmah yang terkandung di dalam AlQur‟an. (2) Membaca dengan khusyu‟ artinya merendahkan hati kepada Allah SWT sehingga Al-Qur‟an
yang dibaca
mempunyai pengaruh bagi pembacanya. (3) Membaca dengan ikhlas yakni membaca Al-Qur‟an hanya karena Allah dan hanya mencari ridho dari Allah. (4) Membaca Al-Qur‟an dengan melihat Al-Qur‟an (5) Membaca Al-Qur‟an sesuai dengan urutan surat yang terdapat dalam mushaf (Alawi,1999:61). 4.
Keutamaan Membaca Al-Qur’an Membaca Al-Qur‟an merupakan pekerjaan yang utama, yang mempunyai
berbagai
keistimewaan
dan
kelebihan
dibandingkan
dengan membaca bacaan yang lain. Al-Qur‟an mempunyai beberapa keutamaan bagi orang yang membaca dan mempelajarinya. Keutamaan membaca Al-Qur‟an, antara lain: 1) Akan mendapat pahala dan balasan yang besar 2) Orang yang membaca Al-Qur‟an akan bersama malaikat yang mulia. 3) Akan menjadi penolong pada hari kiamat. 4) Orang yang membaca Al-Qur‟an akan mendapat kebaikan dan keberkahan.
5) Orang
yang
membaca Al-Qur‟an adalah manusia yang
terbaik dan manusia yang paling utama. 6) Orang
yang
membaca Al-Qur‟an akan mendapat
kenikmatan tersendiri. 7) Orang yang membaca Al-Qur‟an diberikan derajat tertinggi. (Abdul Majid Khon, 2008:40).
B. Berdzikir 1. Pengertian Berdzikir a. Menurut bahasa Menurut kutipan Ansori Afif dalam bukunya yang berjudul Dzikir Demi Kedamaian Jiwa, berdzikir berasal dari kata dzakara yang artinya mengingat. Sedangkan menurut Fajri dzikir adalah pujian kepada Allah yang disusun dan diucapkan secara runtut dan berulangulang, mengingat kebesaran Allah dan menyebut asmanya berulangulang. Berdzikir merupakan ibadah yang paling ringan, sekaligus paling besar kedudukannya dan paling utama di sisi-Nya. Hal ini dikarenakan gerak lidah adalah gerakan yang paling ringan dan paling mudah dari segenap anggota badan lainnya. Seandainya anggota badan lainnya bergerak sebanyak lidah bergerak (karena berdzikir), niscaya ia akan letih, dan yang demikian itu tidak mungkin dilakukan. (Ibnul Qayyim
Al Jauziyyah, 2014:36).Dzikir menurut bahasa adalah ingat akan sesuatu atau menyebut akan sesuatu. b. Menurut istilah Berdzikir menurut istilah Ahli Sufi adalah ingat Asma Allah SWT. dengan sarana apa saja baik secara dhohir atau dalam bathin. Orang yang senantiasa berdzikir maka akan merasa tentram dan tenang dalam hidupnya sebagaimana firman Allah SWT dalam Q.S. Al-Ra'd ayat 28 yang berbunyi:
Artinya: “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram” (Terjemah Al-munajatulAli cv penerbit j-Art hal:253). Menurut buku karya E.W.Lane, yang dikutip A.J. Arberry, dan juga Alfred Guillaume. Dalam nada yang hampir sama, Spencer Trimingham memberikan pengertian berdzikir sebagai, “Recollection, a spiritual exercise designed to render god’s presence throughout one’s being. The method employed (rhytmical repetitive invocation of God’s name) to attain this spiritual concentration.” Maksudnya ialah ingatan atau suatu latihan spiritual yang bertujuan untuk menyatakan
kehadiran Tuhan seraya membayangkan wujud-Nya. Atau suatu metode yang dipergunakan untuk mencapai konsentrasi spiritual (dengan menyebut nama Tuhan secara ritmis dan berulang-ulang). Dalam The Encyclopaedia Of Islam, mengartikan berdzikir dengan “the act of reminding, the oral mention of memory, especially the tireless repetition of an ejaculatory litany, finally the very technique of this mentions”, maksudnya perilaku mengingat, kemudian mulut menyebut nama yang diingat tadi, secara khusus mengulang-ulang suatu sebutan (nama Tuhan) dengan bersahutan dan tidak mengenal lelah, akhirnya ini menjadi sangat teknis sekali. (Anshori, 2003:17) Sementara menurut H. Aboe bakar Atjeh, salah seorang ulama indonesia, berdzikir ialah ucapan yang dilakukan dengan lidah atau mengingat akan Tuhan dengan hati, dengan ucapan atau ingatan yang mempersucikan Tuhan dan membersihkan-nya dari sifat-sifat yang tidak layak untuk-Nya, selanjutnya memuji dengan puji-pujian dan sanjungan-sanjungan dengan sifat-sifat yang sempurna, sifat-sifat yang menujukkan kebesaran dan kemurnian. (Anshori, 2003: 19) Kita diperintahkan untuk berdzikir kepada Allah untuk selalu mengingat akan kekuasaan dan kebesaran-Nya sehingga kita bisa terhindar dari penyakit sombong, takabbur, dan marah. Allah berfirman dalam QS. Al-Ahzab : 41
Artinya "Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (dengan menyebut nama) Allah, dzikir yang sebanyak- banyaknya” (Terjemah Al-munajatul-Ali cv penerbit j-Art hal:424). Di dalam Al-Qur‟an tidak disebutkan kapan waktu khusus berdzikir (mengingat) Allah, akan tetapi yang sering adalah untuk berdzikir, kapanpun, dimanapun tidak bergantung pada waktu. Setiap orang beriman diwajibkan untuk berdzikir, karena jika lalai dalam berdzikir, maka termasuk orang yang merugi. Firman Allah surat AlMunafiqun : 9 yang berbunyi :
يٍ آ َيُُىا َال تُ ْه ِه ُك ْى أَ ْي َىانُ ُك ْى َو َال أَ ْو َال ُد ُك ْى َع ٍْ ِر ْك ِش َ يَب أَيُّهَب انَّ ِز َّ ٌُو َ ك فَأُو َٰنَئِ َك هُ ُى ْان َخب ِسش َ ِهللاِ ۚ َو َي ٍْ يَ ْف َعمْ َٰ َرن Artinya: “Hai orang-orang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barangsiapa yang berbuat demikian maka mereka itulah orang-orang yang merugi”(Terjemah Al-munajatul-Ali cv penerbit j-Art hal:).
2. Bentuk dan Cara Berdzikir:
a). Berdzikir Dengan Hati
Berdzikir dengan hati, yaitu dengan cara bertafakur, memikirkan ciptaan Allah sehingga timbul di dalam fikiran kita bahwa Allah adalah Dzat Yang Maha Kuasa. Semua yang ada di alam semesta ini pastilah ada yang menciptakan, yaitu Allah SWT. Dengan melakukan dzikir seperti ini, keimanan seseorang kepada Allah SWT akan bertambah.
b).Berdzikir Dengan Lisan
Berdzikir dengan lisan (ucapan), yaitu dengan cara mengucapkan lafad-lafad yang di dalammya mengandung asma Allah yang telah diajarkan oleh Rasulullah kepada ummatnya. Contohnya adalah : mengucapkan tasbih, tahmid, takbir, tahlil, sholawat, membaca AlQur'an dan sebagainya.
c). Berdzikir Dengan Perbuatan
Berdzikir dengan perbuatan, yaitu dengan cara melakukan apa yang diperintahkan Allah dan menjauhi larangan-laranganNya. Yang harus diingat ialah bahwa semua amalan harus dilandasi dengan niat. Niat
melaksanakan
amalan-amalan
tersebut
adalah
untuk
mendapatkan keridhoan Allah SWT. Dengan demikian menuntut
ilmu, mencari nafkah, bersilaturahmi dan amalan-amalan lain yang diperintahkan agama termasuk dalam ruang lingkup berdzikir dengan perbuatan. Allah berfirman dalam Q.S. Al- Baqarah : 152
Artinya "Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku” (Terjemah Al-munajatul-Ali cv penerbit j-Art hal:24).
3. Manfaat Berdzikir Sebagaimana fungsi dari Berdzikir itu sendiri yang mana berdzikir membuat orang yang melakukannya menjadi tenang, maka berdzikir pun memiliki banyak manfaat diantaranya sebagai berikut: 1) Berdzikir
membawa
seseorang
untuk
mendapatkan
keberuntungan berupa Surga. Ahli dzikir akan diumumkan sebagai ahlul karam oleh Allah SWT di hari kiamat. 2) Berdzikir meninggikan derajat seseorang Orang yang selalu berdzikir dengan rutin, maka ia akan memperoleh keutamaan di hari kiamat dengan mengalahkan yang lainnya. 3) Berdzikir menyempurnakan pahala jihad
Orang yang selalu (rutin) berdzikir akan mendapat ampunan dan pahala yang besar. Dzikir adalah amalan yang dicintai Allah SWT maka orang yang ahli dzikir pun akan dicintai Allah SWT. 4) Berdzikir menolak syaitan dan menghancurkannya 5) Berdzikir membuat hati tenang 6) Hilangnya duka cita dari hati 7) Berdzikir membuat Allah SWT. menjadi ridho 8) Berdzikir menjadikan hati gembira dan lapang 9) Berdzikir menguatkan hati dan beban 10) Berdzikir membuat hati dan wajah bercahaya 11) Berdzikir menumbuhkan muhabbah (kecintaan) kepada Allah SWT 12) Menumbuhkan kedekatan kepada Allah SWT 13) Diingat oleh Allah SWT 14) Berdzikir dapat menggugurkan dosa dan menghilangkannya 15) Berdzikir menyelamatkan dari siksa Allah SWT. dan Dzikir merupakan kekuatan 16) Orang yang ahli dzikir diliputi malaikat, dituruni rahmat, mendapatkan kedamaian, dibanggakan Allah SWT. di hadapan malaikat 17) Berdzikir menghindarkan dari ghibah dan namiimah (adu domba)
18) Berdzikir adalah cahaya bagi ahli dzikir baik di dunia, di alam kubur, dan di akhirat kelak (Ibnul Qayyim Al Jauziyyah: 2014).
C. Menjaga Wudhu 1. Pengertian Wudhu Menurut bahasa arab, kata wudhu merupakan turunan dari kata alwadha‟ah yang berarti kebersihan, kecantikan, keindahan, dan cahaya. Sedangkan menurut syara‟, wudhu adalah membasuh serta mengusap anggota badan tertentu menggunakan air disertai dengan niat untuk menghilangkan hadast kecil. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa membasuh dan mengusap anggota badan tertentu tanpa menggunakan air tidaklah disebut dengan wudhu. (Umi, 2011:30) Wudhu adalah suatu syarat untuk sahnya shalat yang dikerjakan sebelum orang mengerjakan shalat. Perintah wajib Wudhu ini sebagaimana firman Allah SWT QS. Al-Maidah ayat 6 yang berbunyi:
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit (Maksudnya: sakit yang tidak boleh kena air) atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur”(Terjemah Al-munajatul-Ali cv penerbit j-Art hal:109). Dan dijelaskan juga dalam sebuah hadits sahih al-Bukhori no.6440, Kitab al-Hiyal, Bab Fi al-Salah :
ُ ْحب اق َع ٍْ َي ْع ًَ ٍش َع ٍْ هَ ًَّ ٍبو َ َح َّذثَُِي إِس ِ ق ب ٍُْ ََصْ ٍش َح َّذثََُب َع ْب ُذ ان َّش َّص َّ هللاُ َعهَ ْي ِه َو َسهَّ َى قَب َل َال يَ ْقبَ ُم َّ ًَِّّصه ُهللا َ َع ٍْ أَبِي هُ َشي َْشةَ َع ٍْ انَُّبِي َ ث َحتًَّ يَتَ َىضَّأ َ ص َالةَ أَ َح ِذ ُك ْى إِ َرا أَحْ َذ َ
Artinya : “Ishaq telah menceritakan kepadaku bahwa „Abd alRazzaq mengisahkan kepada kami dari Ma‟mar dari Hammam bin Munabbih dari Abu Hurairah dari Nabi saw. beliau bersabda:“Allah tidak akan menerima shalatnya seseorang diantara kamu apabila ia sedang dalam keadaan berhadats hingga ia berwudhu” ) sahih al-Bukhori no.6440, Kitab al-Hiyal, Bab Fi al-Salah(.
2. Manfaat Wudhu
a. Manfaat secara spiritual a). Wudlu Sebagai Peredam Marah b). Berpengaruh pada kecantikan c). Menjadikan wajah seorang muslim selalu bersinar d). Menjadikan awet muda b. Manfaat secara kesehatan a). Melindungi kulit dari berbagai penyakit b). Terhindar dari penyakit mulut, kaki, dan tangan c). Melancarkan peredaran darah d). Mencegah timbulnya penyakit kulit (Musbikin, 2008:216) 3. Rahasia Dibalik Gerakan Wudhu a. Membasuh Telapak Tangan Telapak tangan sering kali digunakan untuk membasuh anggota badan lainya, seperti: wajah, lengan, siku, kepala, kaki, dan sebagainya. Selain itu kedua telapak tangan merupakan anggota
tubuh yang seringkali digunakan, misalnya untuk memegang, memukul, meraba, berjabat tangan, dan lain sebagainya. Karena paling sering digunaka, maka boleh dikatakan bahwa tangan adalah anggota tubuh yang paling banyak melakukan kesalahan. Maka tangan dibasuh pada awal wudlu berfungsi untuk membasuh dosadosa yang menempel di kedua telapak tangan tersebut. Selain itu dari hasil penelitian ahli kesehatan kedua telapak tangan banyak membawa mikroba yang terkadang berpindah ke mulut atau hidung apabila tidak dibasuh. b. Berkumur Berkumur berfungsi membersihkan dosa-dosa yang dilakukan oleh mulut, dapat menjaga mulut dan tenggorokan dari radang serta menjauhkan gusi dari luka, untuk mengetahui kesucian dan kebersihan air yang akan digunakan untuk berwudlu, serta menghilangkan bau mulut. c. Membersihkan lubang hidung Kalau dilaksanakan secara rutin membersihkan lubang dengan wudlu, maka lubang hidung menjadi lebih bersih dan terbebas dari radang dan bakteri. d. Membasuh wajah Membasuh
wajah
dengan
air
wudlu
setiap
hari
dapat
menghilangkan debu dan kotoran, serta dapat mengingatkan kita
untuk selalu menjaga pandangan dan memelihara harga diri serta rasa malu. e. Membasuh kedua telapak tangan sampai siku Mengingatkan kita pada dosa yang sudah kita lakukan melalui tangan. f. Mengusap kepala Mengingatkan untuk bersyukur dan mengingatkan kita pada pikiran kotor yang terlintas dikepala. g. Mengusap telinga Dapat membersihkan segala kotoran yang menempel di dalamnya sehingga fungsinya tidak terganggu. h. Membasuh kaki Mengingatkan ita dengan dosa yang kita perbuat menggunakan kaki ( Umi, 2011:65). 4. Tujuan Wudhu Tujuan wudhu dibagi menjadi lima bagian, yaitu : 1. Syarat keabsahan amal Yaitu bila amalan ini dilakukan tanpa wudhu, maka amalan tersebut menjadi tidak benar atau tidak syah, yaitu pada: a). Seluruh salat wajib dan mustahab ( kecuali salat jenazah) b).Mengganti bagian yang terlupakan dalam salat ( sujud dan tasyahud) c). Tawaf wajib
2. Syarat diperbolehkannya amal ( agar tidak haram) Yaitu bil amalan ini dilakukan tanpa wudhu, amalan terebut menjadi haram : a). Menyentuh tulisan Al-Qur‟an b). Menyentuh nama-nama dan sifat-sifat khusus Allah SWT c) Menyentuh nama para nabi dan para imam as ( berdasarkan ihtiyath wajib) 3. Syarat sempurnanya amal Seperti berwudhu untuk membaca Al-Qur‟an. 4. Syarat terlaksananya amal Seperti berwudhu unuk senantiasa dalam keadaaan taharah ( kesucian). 5. Menghilangkan makruhnya amal Seperti makan dalam keadaan janabah. Bila dilakukan setelah berwudlu maka sifat makhruhnya akan terangkat (Ridha musyafiqi, 2010 : 86). Sebagai muslim kita disunnahkan untuk melanggengkan wudhu (daimul wudhu). Seperti halnya dijelaskan dalam kisah sahabat Bilal bin Rabah yang begitu dipuji oleh rosulullah saw kaarena wudhunya. Ketika itu Rosulullah bermimpi mendengar langkah-langkah bilal di surga, kemudian rosulullah bertanya: “ wahai Bila, amalan apa yang membuat aku mendengar langkah-langkahmu di surga?” Bilal menjawab,
“amalanku tidak jauh berbeda dengan kebanyakan orang, hanya jika aku batal wudhu maka aku segera berwudhu kembali dan shalat dua rekaat”. Kisah Bilal ini menujukkan betapa menjaga wudhu menyimpan keutamaan yang luar biasa. Wudhu yang senantiasa terjaga, yang dikerjakan tidak hanya menjelang shalat, akan memberikan efek bagi jiwa. Ia umpama alarm yang menegur seseorang untuk selalu menjaga diri dari dosa dan maksiat. Maka orang yang melanggengkan wudhu akan menjadi penghuni syurga yang istimewa. Selain itu, orang yang wudhunya selalu terjaga akan mudah dikenali oleh Rosulullah saw sebagai umat tercintanya. Diriwayatkan dari Abdullah bin Bisr Al-Mazani dari Rosulullah saw, beliau bersabda, “ Tidaklah seorang dari umatku, kecuali aku mengenalinya pada hari kiamat.” Mereka lalu bertanya,” Bagaimana engkau mmengenali mereka wahai Rosulullah, padahal mereka ada di tengah-tengah manusia yang sangat banyak itu ?” Beliau menjawab, “Bagaimana jika suatu waktu engkau berada ditengah padang sahara kemudian seekor kuda yang datang tiba-tiba menerjang kerumunan, yang didalamnya ada seekor kuda dengan tanda putih dan membelang, tidakkah engkau akan mudah mengenalinya? Mereka menjawab, “Benar, wahai Rosulullah”. Beliau bersabda, „Demikianlah, sesungguhnya umatku pada hari itu wajah mereka ada tanda putih dan membelang karena sujud, dan putih karena bekas wudhu.” (H.R. Bukhari dan Muslim) (Umi, 2003:54).
5. Manfaat bagi orang yang selalu menjaga wudhunya a). Menghemat waktu, karena kita tidak perlu berwudlu lagi sebelum mendirikan sholat. Apalagi bila barisan antrean wudhu sangat panjang, tentu hal ini bisa membuat kita ketinggalan shalat jama‟ah. b). Menjaga kesehatan. Dengan menjaga wudhu kita akan selalu berusaha melatih diri untuk tidak mudah batal disebabkan buang angin, buang air kecil, atau buang air besar. Salah satu usaha kita adalah dengan mengkontrol setiap makanan atau minuman yang masuk ke dalam perut kita. c). Menghemat air. d). Menutup pintu akses para syaitan yang menggoda kitasetiap saat. Wudlu adalah salah satu benteng kuat yang akan menahan syaitan mengusik keshalihan kita. e). Para malaikat akan memohonkan ampun pada kita. Rosulullah Saw pernah berpesan kepada Ali bin Abi Thalib, “ Wahai Ali, sesungguhnya para malaikat memohonkan ampun untuk manusia (seseorang) selama dia dalam keadaan suci dan belum berhadats (Umi, 2003:57). D. Emosi 1. Pengertian Emosi Emosi dalam pemakaian kita sehari-hari sangat berbeda dengan pengertian emosi dalam psikologi. Emosi dalam pemakaian sehari-hari mengacu kepada keteganggan yang terjadi pada individu akibat dari
tingkat kemarahan yang tinggi. Contohnya seorang direktur memarahi karyawanya karena keliru melaksanakan tugas-tugasnya, sehingga berakibat buruk bagi perusahaan, biasanya diakatakan ia sedang emosi. Orang yang membanting gelas karena harga dirinya dilecehkan orang lain, dengan gampang dikategorikan sedang dalam keadaan emosi. Pendek kata, orang yang berubah nada suara, raut muka, atau tingkah lakunya karena marah, biasanya diperingatkan agar jangan bertindak emosional. Emosi lazim dipahami oleh masyarakat sebagai ekspresi marah (Hude, 2006:15). 2. Macam-macam Emosi Menurut Descrates, emosi terbagi atas : Desire (hasrat), hate (benci), sorrow (sedih, duka), wonder (heran), love (cinta) dan joy (kegembiraan).Menurut JB. Watson, 3 macam emosi : fear (ketakutan), rage (kemarahan), love (cinta).Menurut Daniel Goleman (2002 : 411) mengemukakan macam-macam emosi yang tidak jauh berbeda dengan kedua tokoh diatas yaitu: a.
Amarah : beringas, mengamuk, benci, jengkel, kesal hati.
b.
Kesedihan : pedih, sedih, muram, suram, melankolis, mengasihi diri, putus asa.
c.
Rasa takut : cemas, gugup, khawatir, was-was, perasaan takut sekali, waspada, tidak tenang, ngeri.
d.
Kenikmatan : bahagia, gembira, riang, puas, senang, terhibur, bangga.
e.
Cinta : penerimaan, persahabatan, kepercayaan, kebaikan hati, rasa dekat, bakti, hormat, kemesraan, kasih.
f.
Terkejut : terkesiap, terkejut.
g.
Jengkel : hina, jijik, mual, tidak suka.
h.
Malu : malu hati, kesal.
Seperti yang telah diuraikan diatas, bahwa semua emosi menurut Goleman pada dasarnya adalah dorongan untuk bertindak. Jadi berbagi macam emosi itu mendorong individual untuk memberikan respon/ bertingkah laku terhadap stimulus yang ada. Dalam The Nicomachea Ethics pembahasan Aristoteles secara filsafat tentang kebajikan, karakter dan hidup yang benar, tantangannya adalah menguasai kehidupan emosional kita dengan kecerdasan. Nafsu, apabila dilatih dengan baik akan memiliki kebijaksanaan, nafsu membimbing pemikiran, nilai dan kelangsungan hidup kita. Tetapi, nafsu dapat dengan mudah menjadi tak terkendalikan, dan hal itu sering kali terjadi. Menurut Aristoteles, masalahnya bukanlah mengenai emosionalitas, melainkan mengenai keselarasan antara emosi dan cara mengespresikannya (Goleman, 2002 : XVI). Menurut Mayer (Goleman, 2002 : 65) orang cenderung menganut gaya-gaya khas dalam menangani dan mengatasi emosi mereka, yaitu : sadar diri, tenggelam dalam permasalahan, dan pasrah. Dengan melihat keadaan itu maka penting bagi setiap individu memiliki kecerdasan emosional agar menjadikan hidup lebih bermakna dan tidak menjadikan hidup yang dijalani menjadi sia-sia. Berdasarkan uraian tersebut, dapat
disimpulkan bahwa emosi adalah suatu perasaan (afek) yang mendorong individu untuk merespon atau bertingkah laku terhadap stimulus, baik yang berasal dari dalam maupun dari luar dirinya. Emosi yang dimaksud oleh peneliti adalah emsoi yang berarti marah/ amarah yang dialami oleh sebagian orang oleh sebab-sebab tertentu hingga membuat seseorang meluapkan emosinya pada seseorang bahkan melalui benda. 3. Sebab-Sebab Emosi Menurut Darwis penyebab emosi antara lain : a) Makhluk biologis Obyek keterbangkitan emosi dapat berupa makhluk-makhluk biologis : manusia, flora, dan fauna. b) Materi dan energi Benda-benda alam di sekeliling kita yang masih asli maupun yang sudah diolah dapat mejadi obyek pembangkit emosi, misalnya bebatuan dan mineral, air terjun, benda angkasa, aneka material dan benda-benda anorganik, serta berbagai energi yang mengendap di lingkungan kita. Seseorang akan merasa kagum jika melihat samudra yang sangat luas. c) Peristiwa alam d) Sibol dan grafis Pelecehan terhadap simbol-simbol sakral dapat memicu amarah orang yang meyakininya.
e) Bentuk, tekstur, cahaya, dan warna Ada orang yang merasa takjub pada bentuk yang simetris seperti sarang lebah madu, sementara yang lain terpana melihat keindahan perpaduan warna pada sutera tenunan tradisional. f) Suara dan getaran g) Sikap dan tingkah laku h) Situasi dan kondisi i) Fantasi dan ilusi (Darwis, 2006 :31) 4. Cara Mengatasi Emosi Menurut Muhammad cara mengendalikan emosi adalah sebagai berikut : a. Hendaklah ia selalu mengingat ayat-ayat dan hadist-hadist yang menyebutkan tentang keutamaan menahan amarah. Firman Allah surat Ali Imron ayat 134 yang berbunyi :
Artinya “Dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang lain. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan” (Terjemahan Al-munajatul-Ali cv penerbit j-Art hal:68).
Diriwayatkn dari Mu‟adz bin anas, ia berkata Rosulullah bersabda“ Barang siapa dapat meredam emosinya padahal ia mampu melampiaskannya, maka Allah akan memanggil orang itu besok pada hari kiamat di hadapan seluruh makhluk, bahkan Allah menyuruh dia untuk memilih bidadari-bidadari yang disukai untuk disuntingnya” (H.R. Tirmidzi, ibnu Majah dan Syaikh Nasirudin Al-albani dalam kitab Shahibul jami‟). Dari Abu Hurairah ra, ia berkata, “Suatu ketika ada seorang lelaki berkata kepada Nabi as, Nasehatilah saya ! Janganlah kamu marah, tukas Nabi. Orang tersebut meninta nasehat berulang kali, namun nabi tetap menjawab, Janganlah kamu marah” ( H.R. Bukhori). b. Memohon perlindungan kepada Allah dari gangguan syetan Kenapa seseorang perlu menohon perlindungan kepada Allah dari gangguan syetan untuk mengusir amarah atau meredam emosinya? Karena, amarah berasal dari syetan, bagaimana tersebut dalam firman-Nya dalam Q.S. Fussilat ayat 36 yang berbunyi :
Artinya“Dan jika syetan mengganggumu dengan suatu gangguan,
maka
mohonlah
perlindungan
kepada
Allah.
Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” (Terjemahan Al-munajatul-Ali cv penerbit j-Art hal:481). Diriwayatkan dari Urwah bin Muhammad bahwa suatu ketika ada seseorang masuk ke rumahnya, lalu orang itu mengajak bicara dengan perkataan yang membenarkan amarahnya. Setelah dia marah, maka dia segera bangkit (keluar rumah), kemudian dia kembali lagi dalam keadaan berwudlu. Lalu dia berkata, Ayahku menceritakan hadist kepadaku, dari kakekku, Athiyah, salah seorang sahabat Nabi as, ia berkata: Rosulullah bersabda “sesungguhnya marah itu berasal dari syetan, sesungguhnya syetan itu diciptakan dari api, dan sesungguhnya api hanya dapat dipadamkan dengan air. Oleh karena itu, apabila seseorang diantara kamu marah, maka hendaklah berwudlu”(H.R. Abu Dawud dan Ahmad). Nabi bersabda, “apabila seseorang marah, lalu membaca ta‟awud niscaya marahnya hilang” (H.R. Ibnu Adi, dan Al Albani dalam As Silsilah Ash Shahihah). Dari sulaiman bin Shard, ia berkata, suatu ketika saya duduk bersama Nabi, tiba-tiba ada dua orang yang saling memaki bahkan yang satu raut wajahnya terlihat memerah dan urat lehernya terlihat meonjol. Melihat peristiwa yang demikian itu, lantas Nabi bersabda : “Sesungguhnya aku mengetahui suatu kalimat yang
apabila diucapkan niscaya kedongkolan yang ada di hati orang yang sedang marah itu pasti sirna. Seandainya ia mau mengucapkan ta’awudz niscaya kejengkelan yang ada di hatinya akan lenyap darinya”(H.R. Bukhori dan Muslim). c. Berwudhu Dari Abu Wail Al Qash, ia berkata, “ Suatu ketika kami datang ke rumah Urwah bin Muhammad As Sa‟di, lalu dia diajak oleh seseorang yang menyebabkan Urwah marah. Lalu Urwah berdiri untuk berwudhu, kemudian kembali lagi ke rumah dalam kedaan berwudhu seraya berkata, ayahku menceritakan hadist kepadaku dari kakekku, Athiyah, ia berkata “sesungguhnya marah itu berasal dari syetan, sesungguhnya syetan itu diciptkan dari api, dan sesungguhnya api hanya dapat dipadamkan dengan air. Oleh karen itu, apabila seseorang diantara kamu marah, maka hendaklah berwudlu” (H.R. Abu Dawud dan Ahmad). 4. Melakukan perubahan sikap saat marah Contohnya sebagai berikut :
Diam Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata, Rosulullah bersabda :” Apabila salah seorang di antara kamu marah, maka hendaklah ia diam”. (H.R. Ahmad, Thayalisi, Bukhari dalam kitab Al Adabul Mufrad, dan Al Albani dalam kitab As Silsilah ash Sshahihah).
Hadist diatas dalam Shahih Muslim disebutkan pada bab dianjurkannya seseorang menghormati atau memuliakan tamu dan tetangga, serta perlunya diam kecuali bila mengucapkan hal-hal yang baik, dan semua sikap semacam itu hakikatnya adalah termasuk tanda-tanda keimanan”. Dari Abdullah bin Amru, ia berkata, Rosulullah bersabda: “Barangsiapa yang diam maka ia pasti selamat” H.R. tirmidzi) . Demikian pula, Abdullah bin Amru berkata, “ memang diam itu baik tetapi sedikit sekali pelakuya”.
Duduk Dari Abu Dzar, ia berkata, “ Suatu ketika Abu Dzar memberi minum binatang di telaganya, tiba-tiba datang segerombolan orang, seraya berkata, “ siapa diantara kalian yang berani datang ke telaga Abu Dzar dan mengganggunya? Lalu ada seseorang yang menjawab, Saya. Lalu orang itu mendatangi talaga Abu Dzar dan menghancurkan telaga itu. Waktu itu Abu Dzar sedang dalam posisi berdiri, lalu ia duduk, setelah itu berbaring. Lalu Abu Dzar ditanya tentang tindakannya itu, Wahai Abu Dzar kenpa engkau duduk kemudian berbaring ? Lalu Abu Dzar menjawab, Sesungguhnya Rasulullah pernah berkata kepada kami “ Apabila salah seorang di antara kamu marah dalam posisi berdiri, maka hendaklah ia duduk
karena sesungguhnya marah itu lenyap
darinya, tetapi jika marah belum hilang marahnya, maka hendaklah ia berbaring” ( H.R. Achmad).
Berbaring Diriwayatkan dari abu Dzar, ia berkata “ sesungguhnya Rasulullah pernah berkata kepada kami, Apabila salah seorang di antara kamu marah dalam posisi sedang berdiri, maka hendaklah ia duduk karena marah akan hilang darinya, tetapi jika marah belum hilang, maka hendaklah ia berbaring” (H.R. Abu Dawud). (Muhammad, 2004 :92)
E. Hubungan Intensitas Membaca Al-Qur’an, Berdzikir, dan Menjaga Wudhu Terhadap Pengendalian Emosi Santri 1. Hubungan Intensitas membaca Al-Qur‟an Terhadap Pengendalian Emosi Santri Marah atau emosi merupakan bentuk bencana yang hebat. Nabi selalu memperingati umatnya, apabila seseorang diuji dengan marah hendaklah ia mengatasinya dengan resep-resep berikut ini: a. Hendaklah ia selalu mengingat ayat-ayat Al-Qur‟an dan hadisthaidst yang menyebutkan keutamaan menahan amarah. b. Memohon perlindungan kepada Allah dari gangguan setan. c. Berwudhu. d. Melakukan perubahan sikap di saat marah, misalnya diam ( Muhammad, 2014:92).
Membaca Al-Qur‟an bukanlah hal yang asing bagi santri di pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah karena membaca AlQur‟an sudah diwajibkan setelah sholat maghrib bagi santri di AlFalah. Dengan penjelasan diatas maka apabila membaca Al-Qur‟an dirutinkan setelah sholat maghrib, maka akan mengurangi emosi para santri di Al-Falah, karena membaca Al-Qur‟an sama halnya mengingat kalamullah/ ayat-ayat Allah. Dengan mengingat Allah, maka rasa emosi/ marah akan hilang. 2. Pengaruh Intensitas Berdzikir Terhadap Pengendalian Emosi Santri Berdzikir adalah salah satu ibadah yang sangat dinjurkan oleh Allah. Berdzikir juga merupakan jenis ibadah yang paling mudah untuk dilaksanakan, tidak menyita waktu dan tenaga. Kita dapat melaksanakan baik dalam keadaaan suci (berwudhu) atau tidak. Berdzikir pun memberi ganjaran kepada orang yang melaksankannya, dan ganjaran ini berbeda dengan ganjaran ibadah lain ( Khalid, 2009 : 11). Macam-macam lafadz dzikir yaitu antara lain : a) Dzikir pujian 1) Istighfar 2) Tasbih 3) Subhanallah wa bihamdihi 4)Subhanallah wa bihamdihi subhanallahi al-adzim 5) La ila ha illallah
6) La ila ha illallah wahdahu la syarika lah, lahu al-mulku wa lahu alhamdu wahuwa „ala kulli syaiin qadir 7) La haula wala quwwata illa billah 8) Hasbiyallah wa ni‟wal wakil b) Dzikir pagi dan petang c) Dzikir sehari semalam Setiap kondisi akan makan, minum, tidur, saat masuk rumah, keluar rumah, pergi kemasjid, dan lain sebagainya (Khalid, 2009: 42). Sehabis sholat wajib para santri di Al-falah diwajibkan untuk berdzikir. Dalam suatu hadist dijelaskan bahwa “ Barang siapa yang sholat tanpa berdzikir, bagaikan kera”. Karena hadist tersebut sangatlah populer di dalam lingkungan Pondok Pesantren Islam AlFalah salatiga, maka peneliti menyantumkan hadist tersebut sebagai acuan tentang pentingnya berdzikir. Dengan berdzikir berdasarkan penjelasan diatas maka dapat mengendalikan emosi, tapi yang dimaksud dengan peneliti tentang berdzikir adalah membaca istighfar. 3. PengaruhMenjaga Wudhu Terhadap Pengendalian Emosi Santri Wudhu yang dilakukan minimal lima kali dalam sehari mampu menunjukkan karakter seseorang. Melalui wudhu dapat dilihat bagaimana watak kita sehari-hari. Bagaimana kita melakukan guyuran disetiap air wudhu. Santai atau grusa-grusu, atau bertanggungjawab disetiap tetesan air yang mengalir dari kran atau tempat wudhu kita.
Menjaga wudhu dapat dijadikan sebagai salah satu peredam marah. Marah diibaratkan dengan syeitan yang terbuat dari api. Dan, hanya dengan air, api dapat dikalahkan. Sehingga untuk menenangkan diri orang yang sedang marah adalah dengan air atau bisa dikatakan dengan berwudhu. Oleh karena itu, setiap kali merasa ingin atau bahkan sedang marah, ambillah air wudhu. Sebab air wudhu terbukti dapat mendinginkan pikiran, menentramkan hati, dan mengendalikan marah/ emosi. Guyuran air wudhu akan membuat perasaan kita lebih adem dari sebelumnya. Selain kesejukan dan kenyamanan basuhannya, wudlu dapat membuat pikiran menjadi rileks, sehingga tubuh lebih tenang. (Umi, 2013:90). Yang dimaksud peneliti dalam menjaga wudhu adalah selalu menjaga wudhu kita, dimanapun, dan kapanpun.
F. Alur Proses Pengendalian Emosi Membaca Al-Qur’an Marah merupakan suatu emosi penting yang mempunyai fungsi esensial bagi kehidupan manusia, yakni membantunya dalam menjaga dirinya. Pada waktu seseorang sedang marah, energinya guna melakukan upaya fisik semakin meningkat. Ini memungkinkannya untuk mempertahankan diri atau menakhlukkan segala hambatan yang menghadang di jalan dalam upayanya untuk merealisasikan tujuan-
tujuannya. Al-Qur‟an sendiri memberikan anjuran digunakanya kekerasan dalam menghadapi orang-orang kafir yang menghalangi tersebar luasnya islam. Kekerasan seperti ini adalah kekerasan yang timbul dari marah karena Allah dan demi utuk menyebar luaskan seruanya. Dalam Al-Qur‟an terdapat deskripsi tentang emosi marah dan dampaknya atas tingkahlaku manusia. Ini bisa didapatkan dalam uraian tentang kemarahan Musa as, ketika ia kembali pada kaumnya dan didapatkannya mereka menyembah anak sapi dari emas yang dibuat oleh al-samiri. Maka ia pun memarahi saudaranya, harun, dan memegang kepalanya dengan rasa penuh kemarahan dijelaskan dalam Q.S Al-A‟raf ayat 150 yang berbunyi :
Artinya : “dan tatkala Musa telah kembali kepada kaumnya dengan marah dan sedih hati berkatalah dia: "Alangkah buruknya perbuatan
yang kamu kerjakan sesudah kepergianku! Apakah kamu hendak mendahului janji Tuhanmu ? dan Musapun melemparkan luh-luh (Taurat) itu dan memegang (rambut) kepala saudaranya (Harun) sambil menariknya ke arahnya, Harun berkata: "Hai anak ibuku, Sesungguhnya kaum ini telah menganggapku lemah dan hampirhampir mereka membunuhku, sebab itu janganlah kamu menjadikan musuh-musuh gembira melihatku, dan janganlah kamu masukkan aku ke dalam golongan orang-orang yang zalim"(Terjemahan Almunajatul-Ali cv penerbit J-Art hal:170) Manusia cenderung memberi respons terhadap emosi marah, dengan mengarahkan permusuhan pada hambatan-hambatan yang menghalangi pemenuhan dorongan-dorongannya atau perealisasian tujuan-tujuannya, baik hambatan-hambatan tersebut berupa manusia, materi, atau ikatan-ikatan sosial. Namun seringkali kemarahan itu dialihkan atau diarahkan kepada orang-orang lain yang pada hakekatnya bukanlah orang–orang yang menghambat perealisaian tujuan-tujuannya, bukan pula penyebab sebenarnya yang membuat timbul kemarahan itu. Al-Qur‟an telah menyebutkan satu contoh pengalihan kemarahan yang dilakukan oleh Musa ketika ia marah kepada kaumnya karena mereka menyembah anak sapi. Tapi kemarahannya itu pertama-tama dilampiaskan kepada saudaranya, Harun as. Dipegangnya kepala dan janggut Harun dan ditariknya
dengan marah.Proses demikian itu disebut dengan pengalihan (displacement). Manusia ketika sedang marah atau dipenuhi dengan emosi yang kuat pada umumnya kehilangan kemampuan untuk berfikir secara sehat, maka hendaklah sewaktu marah ia tidak melakukan tindakantindakan yang mungkin akan disesalinya nanti. Dan dianjurkan untuk membaca Al-Qur‟an, karena ayat-ayat Al-Qur‟an akan menyejukkan dan menenangkan jiwa yang sedang emosi (Najati, 1985 : 77). Berdzikir Kebanyakan
manusia
seringkali
mengeluh
atas
problema-
problema, kesusahan-kesusahan hidup serta penderitaan yang mereka hadapi di dunia ini. Manusia selalu berkata, : “Setiap kali kita hendak bertaqorrub ( mendekat) kepada Allah, kita sama sekali tidak bisa, hingga kita pun kembali bermaksiat”. Solusi dari semua itu adalah berdzikir. Sebagai umat muslim kita dianjurkan untuk berdzikir kepada Allah, Karena Allah memberi kita dua buah perisai yang tidak boleh ditinggalkan yaitu perisai pertama adalah berdzikir dan perisai kedua adalah do‟a. Kata dzikir harokat awal adalah katsroh yang berarti banyak atau sering maka dzikir harus dibaca secara berulang-ulang. Seseorang yang sedang marah di ibaratkan seperti orang yang sedang kesurupan dan tidak ingat akan Tuhan-Nya, maka dengan mengingat Allah (istighfar) marah yang di alami seseorang akan hilang. Apalagi jika
dzikir diucapkan secara berulang-ulang maka marah yang di alami akan segera padam (Khalid, 2009: 14). Menjaga Wudhu Wudhu adalah perkara yang wajib dilakukan saat hendak shalat. Wudhu adalah metode bersuci dari hadast kecil. Secara bahasa, wudhu berasal dari kata al-wadha’ah, yang berarti kebersihan dan kecerahan. Menurut istilah, wudhu adalah menggunakan air untuk anggotaanggota tubuh tertentu (wajah, dua tangan, kepala, dan dua kaki) untuk menghilangkan hal-hal yang dapat menghalangi seseorang untuk melaksanakan shalat atau ibadah lain (Umi, 2011: 30). Dalam penelitianya Umi dijelaskan bahwa emosi (marah) adalah seperti api dan api hanya akan kalah dengan air. Air wudhu dapat mendinginkan pikiran, menentramkan hati, dan mengendalikan emosi. Guyuran air wudhu akan membuat perasaan kita menjadi adem dari sebelumnya. Selain kesejukan dan kenyamanan basuhan wudhu dapat membuat pikiran mejadi rileks, sehingga tubuh lebih tenang (Umi, 2011:90). Dari uraian diatas sudah jelas bahwa wudhu dapat mengendalikan emosi seseorang, apalagi menjaga wudhu. Menjaga wudhu sangatlah dianjurkan, karena dengan menjaga wudhu kita akan terhindar dari godaan syaitan yang membisikkan kita agar marah.
BAB III HASIL PENELITIAN A. Gambaran Umum Lokasi Dan Subyek Penelitian 1. Sejarah Singkat Berdirinya Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al – Falah Salatiga Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah diawali dengan adanya anak kampung sekitar yang mau mengaji dipondok tarbiyatul Islam Al-falah pada tahun 1984. Mereka datang pada sore hari dan pulang pada pagi harinya. Seiring berjalanya waktu, santri dipondok Pesantren Tarbiyatul Al-Falah mulai bertambah banyak, mulai dari daerah sendiri sampai luar daerah, akan tetapi jumlah santri dari luar daerahlah yang paling banyak. Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam “Al-Falah” diresmikan pada tahun 1986 oleh Depag Salatiga, yang diasuh oleh KH. Zoemri RWS bersama istri beliau Hj. Nyai Latifah. Pondok pesantren tersebut berdiri diatas tanah waqof yang mendapat dorongan dari masyarakat sekitar dan pemerintahan kota setempat. KH. Zoemri RWS pada mulanya menerima dan menampung para santri putra dan putri dari lingkungan sekitar, yang kemudian diikuti oleh santri putra-putri dari daerah sekitarnya. Seiring dengan berkembangan zaman, Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al Falah dituntut pula untuk menampung aspirasi masyarakat yang membutuhkan pendidikan lebih mapan lagi. Untuk itu pada tahun 1990, KH. Zoemri RWS mendirikan
madrasah diniyah dengan materi pelajaran khusus pelajaran agama. Adapun frekuensi pendidikan adalah 6 tahun, pendidikan ini diwajibkan bagi santri putra maupun putri. Melihat keadaan santri Al Falah yang mayoritas berpendidikan formal, maka pengajian medrasah Diniyah dimulai ba‟da Ashar (15.30 WIB) sampai jam 17.00, ba‟da Magrib sampai Isya‟, ba‟da Isya‟ sampai jam 21.00, dan ba‟da Subuh sampai jam 6 pagi. Lima tahun berikutnya, tepatnya pada tahun 1995 pendidikan Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al Falah menambah kurikulum pembelajaran berupa ekstra pesantren antara lain : Kaligrafi, Khitobah, Qiro‟atul Qur‟an, Bahasa Arab, dan Menjahit. Pendidikan ekstra ini di dirikan dengan dasar, santri mampu berkreasi dan mempunyai skill untuk terjun di masyarakat. Dan mampu mengubah masyarakat yang terbelakang menjadi masyarakat yang berkembang. Sepuluh tahun kemudian, tepatnya pada tanggal 2 mei 2005 karena melihat tantangan zaman yang semakin menggejolak dan bahkan santri dituntut untuk bisa mensikapinya maka pada tanggal tersebut didirikan SMK Al Falah yang diresmikan oleh wali kota salatiga dengan dua jurusan yaitu Otomotif dan Tata Busana. 2. Letak geografis PPTI Al – Falah Pondok pesantren Tarbiyatul Islam Al Falah terletak di Jl. Bima No. 02, Dukuh, Sidomukti, Salatiga dan terletak di ujung barat kota salatiga, yang berdekatan dengan kab.semarang.
3. Dasar dan Tujuan a. Dasar Al-Qur‟an dan As-Sunnah merupakan landasan dasar yang dipakai oleh Pondok Pesantren Al Falah dalam menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran sehingga hasilnya akan lebih terarah dan fitrah yang dimilikinya akan lebih terjaga dari berbagai kemungkinan dalam perjalanan peradaban umat manusia dewasa ini. Pemahaman terhadap Al Qur‟an dan As Sunnah tersebut dijabarkan dalam sikap dan perilaku santri, maka dasar tersebut adalah sebagai berikut : 1) Dasar atau asas yang akan memberi ruh di Pondok Pesantren Al Falah Salatiga adalah Al Qur‟an dan As Sunnah. 2) Al Qur‟an dan As Sunnah digunakan sebagai neraca dan ukuran dalam segala pelaksaan pendidikan dan pengajaran. 3) Dengan dasar dan pengertian tersebut diatas, maka sikap dan perilaku sehari-hari yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al Falah Salatiga harus mencerminkan suatu pelaksanaan disiplin, yaitu disiplin terhadap diri sendiri dan disiplin terhadap Allah SWT. b. Tujuan Pada dasarnya tujuan Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam (PPTI) Al Falah mempunyai tujuan yang sangat signifikan, yaitu : 1) Tujuan Umum
Membimbing anak didik untuk menjadi manusia yang berkepribadian Islam yang sanggup dengan ilmu agamanya menjadi mubaligh dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya. 2) Tujuan Khusus a) Pembinaan suasana hidup dalam Pondok Pesantren sebaik mungkin sehigga berkesan pada jiwa anak didiknya (santri ). b) Memberikan pengertian keagamaan melalui pengajaran Ilmu Agama Islam. c) Mengembangkan sikap beragama praktek- praktek beribadah. d) Mewujudkan ukhuwah islamiyah dalam pondok pesantren dan sekitarnya. e) Memberikan pendidikan dan keterampilan civic dan kesehatan olahraga kepada anak didik. f) Mengusahakan perwujudan segala aktifitas dalam pesantren yang mungkin pencapaian tujuan umum tersebut. g) Membantu sumber daya santri yang memiliki nilai dan sikap agamawan,
pengetahuan,
kecerdasan,
dan
keterampilan
kemampuan komunikasi dan kecerdasan akan ekologi lingkungan. h) Memahirkan dan menciptakan alumni pesantren yang figur keilmuan yang begitu tangguh dan mampu memainkan propertinya pada masyarakat ecara umum. i) Menciptakan santri yang berbasic IMTAC dan IPTEK.
4. Keadaan Santri Adapun santri yang belajar di Pondok Tarbiyatul Islam (PPTI) Al Falah, dari tahun ketahun mengalami pasang surut. Sampai saat ini, santri yang belajar di PPTI Al Falah ada sebanyak 250 santri yang terdiri dari 105 santri putra dan 145 santri putri. 5. Struktur Organisasi Kepengurusan Lembaga Pondok Pesantren dan Lembaga Madsrasah yang ada di Dukuh Salatiga, di bawah naungan Pondok Pesantren Al Falah yang dipimpin Bapak K.H. Zoemri R.W.S. Adapun strutur organisasi Pondok Pesantren Al Falah terdiri dari pengasuh atau pelindung, yang membawahi secara langsung pengurus harian. Pengurus harian ini bertugas bertugas melaksanakan kebujaksanaan yang digariskan oleh pengasuhnya, masing-masing tentang pengelolaan pondok baik masalah pendidikan maupun masalah non pondok. Para pengurus dipilih melalui pemilihan secara langsung oleh seluruh santri, kemudian disetujui dan disahkan dari pengasuh pengasuh/pelindung. Para pengurus tersebut terdri dari Ketua Umum, Sekretaris, Bendahara dan wakil-wakil Ketua, pembantu Umum serta dilengkapi dengan seksi-seksi. Bangunan Pondok terdiri dari berbagi komplek yang masing-masing komplek terdapat ketua komplek. Ketua komplek diabntu oleh ketua kamar, bertanggung jawab penuh terhadap komplek masing-masing.
Adapun struktur kepengurusan PPTI Al Falah masa khidmad 2014/2015 adalah sebagai berikut : Pengasuh
: Bpk. K. H. M. Zoemri RWS
Dewan Penasehat
:Ustd. Nur Shoim Muhtasib
Dewan keamanan Pusat
: 1. Ustd. Ali Musta‟in 2. Ustzh. Umi Mu‟alimah
Dewan Asatidz
: 1. Ustd. Gunawan L.A 2. Ustzh. Indah Z. A
Ketua
: 1. Nurul Huda 2. Riyana
Sekretaris
: 1. M. Rohman Amrullah 2. Evie Yunianti
Bendahara
: 1. Ihya‟ Ulumuddin 2. Asyhiyatul Lailiyah F.
Diklat
: 1. Ahmad Muhlasin 2. Askal Murtadho 3. Istriyani 4. Vani Listiyani
5. Masruroh Keamanan
: 1. Mohtar Syarif 2. Nur Aofa Sidik 3.Sayyidatul Hajar 4.Zuni Ma‟rifah 5. Siti Ariyanti
Perlengkapan
: 1. Ahmad Faozi 2. Rohmad Saputra 3. Fitrotul Ummah
Kebersihan
: 1. Anwar Salim 2. M. Arsyad 3. Sopia Nur Rohmah 4. Istiqomah 5. Risa Rosiana
Ketua Komplek A
: Subkhan Masykuri
Ketua Komplek B dan D
: Aini Murtafi‟ah
Ketua Komplek E dan C30
: Ani Maftukcah
Ketua Komplek C Bawah
: Novi Dian Amalia
Ketua Komplek F
: Irham Muta‟allimin
POSKESTREN Ketua
: Khabib Sholikhudin
Bendahara
: Dwi Mayawati
6. Keadaan Asatidz/Asatidzah Adapun tenaga pendidik (ustadz) Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al Falah, terdiri dari lulusan pesantren. Adapun nama-nama pengajar di PPTI Al-Falah dapat dilihat pada tabel berikut ini : N
Na
Ala
A
o
ma
mat
sa
.
l P es an tr en
1
K.
Pon-
P
.
H.
pes
o
Zo
Al-
n
em
fala
P
ri.
h
es
R.
Sala
A
W.
tiga
l-
S.
F al ah
2
Hj.
Pon-
P
.
Ny
pes
o
ai
Al-
n
fala
P
h
es
Sala
A
tiga
lF al ah
3.
Us
Duk
P
t.
uh,
o
Nu
salat
n
r
iga
P
So
es
im
T
eg al re jo 4
Us
Susu
P
.
t.
kan
o
Gu
n
na
P
wa
es
n
Bi
L.
na
A
In sa ni
5
Us
Kla
P
.
t.
mbu
o
Ali
,
n
M
Gro
P
ust
boga
es
a‟i
n
A
n
lF al
ah 6
Us
P
.
t.
Sala
o
Yu
tiga
n
li
P
Set
es
ya
A
wa
l-
n
F al ah
7
Us
Sala
P
.
t.
tiga
o
Sy
n
uk
P
ur
es
Qo
A
dar
l-
i
F al ah
8
Us
Tem
P
.
tdz
angg
o
.
ung
n
In
pe
da
s
h
S
Zi
u
ad
ba
atu
n
l
ul
A
W
ma
at
lia
o n
9
Us
Beri
P
.
tdz
ngin
o
.
n
Nu
P
r
es
Kh
A
asa
l-
na
F
h
al ah
1
Us
Bata
P
0
tdz
ng
o
.
.
n
An
P
isa
es
Na
D
ndi
ar
a
ul A m an ah
1
Us
Boy
P
1
tdz
olali
o
.
.U
n
mi
P
M
es
ual
A
im
l-
ah
F al ah
7. Sistem Pendidikan pondok Pesantren
Sistem pendidikan yang digunakan untuk mendalami kitab-kitab kuning adalah sebagai berikut : a. Sistem Sorogan b. Sistem Weton/ Bandongan c. Sistem Hafalan d. Sistem Diskusi ( Munazharah) Berikut ini akan diuraikan satu demi satu, yaitu: a. Sistem Sorogan Adapun istilah sorogan adalah berasal dari kata sorog (jawa) yang berarti menyodorkan, sebab setiap santri bergilir menyodorkan kitabnya dihadapan Kyai atau badal (Pembantunya). Dalam bentuknya yag asli, cara belajar pada pondok pesantren dilukiskan oleh Aboebakar Aceh: Guru atau Kyai biasanya duduk diatas sepotong sajadah atau sepotong kulit kambing atau kulit biri-biri, dengan sebuah atau dua buah bantal dan beberapa kitab yang diperlukan, sedang murid-muridnya duduk mengelilingnya, ada yang bersimpuh, ada yang betopang dagu, bahkan ada yang bertelungkup setengah berbaring, sesuka-sukanya mendengar sambil melihat lembaran kitab, pada halaman yang dibaca
gurunya dan dengan sepotong pensil murid-muridnya itu menuliskan catatan-catatan dalam kitabnya mengenai arti atau keterangan lainya. Sesudah guru
membaca kitab-kitab arab yang gundul tidak
berbaris itu, menerjemahkan dan memberikan keterangan yang perlu. Maka dipersilahkan salah satu muridnya untuk membaca kembali matan, lafadz yang sudah diterangkan itu. Dengan demikian murid-murid itu terlatih dalam pimpinan gurunya tidak saja dalam mengartikan naskahnaskah arab, tetapi juga dalam membaca bahasa arab dengan mempergunakan pengetahuan ilmu bacanya atau nahwunya. Demikian ini dilakukan bergilir-gilir dari pagi sampai petang yang diikuti oleh murid-murid yang berkepentingan sampai kitab-kitab itu tamat bacaannya. Sistem sorogan ini tetap dipertahankan oleh pondok-pondok pesantren, karena banyak manfaat dan faedah yang mendorong santri untuk lebih giat dalam mengkaji dan memahami kitab-kitab kuning yang mempunyai nilai tinggi dalam kehidupan manusia. Sistem ini membutuhkan ketekunan, kesabaran, kerajinan, ketaatan dan kedisiplinan yang tinggi dari santri. Sistem sorogan amat intensif karena dengan sistem ini seorang santri dapat menerima pelajaran dan pelimpahan nilai-nilai sebagai proses delivery of culture di pesantren.
Metode ini dalam dunia modern dapat dipersamakan dengan istilah tutorship atau mentorship. Metode pengajaran semacam ini diakui paling intensif karena dilakukan seorang demi seorang dan ada kesempatan untuk tanya jawab secara langsung. Tutor adalah guru yang mengajar di rumah, guru privat atau guru yang mengajar sekelompok murid di perguruan tinggi atau universitas. Sedangkan tutorship adalah jabatan atau tugas guru, pembimbing atau wali. b. Sistem Weton/ Bandungan Sistem weton/ bndungan yaitu dimana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk di sekeliling Kyai atau dalam ruangan (kelas) dan Kyai menerangkan penjelasan, kemudian para santri menyimak, memberi makna, dan menerima penjelasan dari Kyai. Dalam sitem ini, Kyai/Ustdz berperan aktif sementara muridnya bersifat pasif. Sistem ini bermanfaat ketika jumlah muridnya cukup besar dan waktu yang tersedia relatif sedikit, sementara materi yang disampaikan cukup banyak. Sistem weton/ bandungan adalah sistem tertua di pondok pesantren menyertai sorogan dan tentunya merupakan inti dari pengajaran di suatu pesantren.
Materi kitab yang disampaikan kepada santri dari dahulu sampai sekarang sama, yaitu meliputi: Nahwu/syorof, tauhid, tasawuf dan hadis. Dari satu periode ke periode berikutnya materi tersebut diatas tidak selalu diikuti oleh para santri adalah kitab-kitab yang berkaitan dengan ilmu alat. Sistem weton merupakan sistem yang banyak diapakai di berbagai pondok pesantren. Hal tersebut secara nyata bila di lihat dari berbagai tingkat perbandingan Kyai dan Ustadz yang memakai sistem sorogan dan sistem weton/bandungan adalah 5: 35. Kyai / Ustadz memiliki sejumlah santri dan kebanyakan pula para santri memiliki sistem weton. Sistem weton membutuhkan sarana
yang tetap berupa ruangan kelas
sebagaimana sistem madrasah, karena jumlah pengikutnya lebih besar dari sistem sorogan. c. Sistem Hafalan Hafalan adalah sebuah metode pembelajaran yang mengharuskan murid mampu menghafal naskah atau syair-syair dengan tanpa melihat teks yang disaksikan oleh guru. Metode ini cukup relavan untuk diberikan kepada murid-murid usia anak-anak, tingkat dasar dan tingkat menengah. Pada uia di atas itu, metode hafalan sebaiknya dikurangi sedikit demi sedikit dan lebih tepat digunakan untuk rumus-rumus dan kaidah-kaidah. Jika dilihat dari sisi geneologi tradisi pendidikan, metode hafalan merupakan implikasi dari pola pemikiran ahlul hadist dan tampak
dari asumsi dasar tentang konsep ilmu sebagai “apa yang diketahui dan tetap”. Ada sebuah argumen yang diajukan untuk memperthankan metode ini, yakni “orang-orang yang hafal adalah argumen atas mereka yang tidak hafal”. d. Sistem Diskusi (munazharah) Metode ini dimaksudkan sebagai penyajian bahan pelajaran dengan cara murid atau santri membahsnya bersama-sama melalui tukar pendapat tentang suatu topik atau masalah tertentu yang ada dalam kitab kuning. Dalam metode ini, Kyai atau guru bertindak sebagai “moderator”. Metode diskusi bertujuan agar murid atau santri aktif dalam belajar. Melalui metode ini, akan tumbuh dan berkembang pemikiranpemikiran kritis, analisis dan logis.
8. Kelembagaan Keberadaan Pondok Pesantren Tarbiyatul Al-falah ditengah-tengah masyarakat semakin dikenal dilingkungan masyarakat Salatiga. Kenyataan ini mendorong untuk berupaya melayani lapisan masyarakat dari berbagai masalah keagamaan. Upaya-upaya yang dilakukan diantaranya yaitu mendirikan Madrasah Diniyah di Pondok Pesantren. Lama pendidikan adalah 6 tahun. Pendidikan
Diniyah wajib di ikuti oleh semua santri yang berada di pondok Pesantren tanpa terkecuali. Di tahun 2015 didirikan SMK Al-Falah dengan dua jurusan yaitu Otomotif dan Tata Busana dengan menggunakan kurikulum Pendidikan Nasional. Digunakannya materi dan kurikulum ini adalah dengan harapan agar tujuan yang hendak dicapai dapat terelesaikan. Adapun materi dan kurikulum yang diberikan di Pondok Pesantren (Madrasah Diniyah) adalah sebagai berikut: Tabel 3.1 Nama pengajar Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah No
1
2
Kelas
1 Ula
Pelajaran
Ustadz
AqidatulAwwam
Ust. Ali Musta’in
Sifaul Jinan
Ustz. Indah Z.A
Alala
Ust. Ali Musta’in
Fasholatan
Ust. Rahmad Yuli S.
RisalatulQuro'
Ustz. Anis Nandia
RisalatulMakhid
Ibu Nyai
Al Qur'an
Ustz. Nur Khasanah
Ta'limMuta'alim
K.H. Zoemri R.W.S
ASWAJA
Ust. Umi Mu’alimah
SafinatunNajah
Ust. Syukur Qodari
Al Qur'an
Ustz. Nur Khasanah
2 Ula
Arba'inNawawi
Ust. Gunawan L.A
Al Jurumiyah
K.H. Zoemri R.W.S
Shorof
K.H. Zoemri R.W.S
SulamTaufiq
Ust. Gunawan L.A
Qowa'idulI'rob
Ust. Nur Soim
Al Imrithi
Ust. Nur Soim
FatkhulQorib
K.H. Zoemri R.W.S
MatnulGhoyah
K.H. Zoemri R.W.S
Matlab
Ust. Nur Soim
NgidhotunNasiin
K.H. Zoemri R.W.S
Al Fiyah I
K.H. Zoemri R.W.S
FatkhulMu'in I
Ust. Nur Soim
Al Fiyah II
Ust. Nur Soim
III Wustho
FatkhulMu'in II
Ust. Nur Soim
Umum
Kasyifatussaja
K.H. Zoemri R.W.S
3
4
5
3 Ula
1 Wustho
II Wustho
6
7
9. Sarana dan Prasarana Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah dan SMK Al-Falah terletak jadi satu di jl. Bima No. 2 dukuh, sidomukti, salatiga. Adapun sarana dan prasarana yang ada di Pondok Pesantren dan SMK Al-Falah adalah antara lain : a. Asrama komplek A : 5 ruang b. Asrama komplek B : 10 ruang
c. Asrama komplek C : 10 ruang d. Asrama komplek D : 2 ruang e. Asrama komplek E : 3 ruang f. Asrma Komplek F : 8 ruang g. Mushola h. Gedung Madrasah : 1). Lantai 1: 2 lokal 2). Lantai II : 2 lokal 3). Lantai III : 3 lokal i. Sarana- sarana yang lain : 1). Kamar mandi : 15 lokal 2). WC : 5 lokal 3). Dapur : 2 lokal 4). Kantin 5). Aula Utama 6). Aula Putra 7). Kolam Wudlu
8). Tempat Cuci : 4 lokal 9). Jemuran : 3 lokal 10). Kamar Mandi + WC : 10 lokal 11). Ruang makan putra 12) Ruang makan putri B. Penyajian Data Dalam penelitian ini, sampel yang akan di ambil adalah 80 santri. Untuk data yang dijadikan sampel dapat dilihat dalam lampiran skripsi.
BAB IV ANALISIS DAN PEMBAHASAN Analisis pengaruh membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam AlFalah Salatiga Tahun 2015. Setelah data terkumpul , maka yang penulis tempuh selanjutnya adalah menganalisis data , hal ini dimaksudkan untuk memperoleh
jawaban dari pondok permasalahan yang di pertanyakan. Secara berturut-turut penulis menganalisis data yang terkumpul sebagai berikut : A. Analisis Deskriptif 1. Analisis Data tentang Intensitas Membaca Al-Qur’an Untuk mengetahui data intensitas membaca Al-Qur‟an penulis menggunakan instrumen beberapa angket yang terdiri dari sepuluh pertanyaan, dari masing-masing pernyataan angket tersedia 4 alternatif jawaban dan jika pernyataan favorabel sebagai berikut : a. Santri yang mencentang kotak berwarna kuning (SS) diberi nilai 4. b. Santri yang mencenyang kotak berwarna biru (S) diberi nilai 3. c. Santri yang mencentang kotak berwarna orange (TS) diberi nilai 2. d. Santri yang mencentang kotak berwarna merah (STS) diberi nilai 1 Jika pernyataan berupa pernyataan unfavorabel terdapat ketentuan sebagai berikut : a. Santri yang mencentang kotak berwarna merah (SS) diberi nilai 4. b. Santri yang mencenyang kotak berwarna orange (S) diberi nilai 3.
c. Santri yang mencentang kotak berwarna biru (TS) diberi nilai 2. d. Santri yang mencentang kotak berwarna kuning (STS) diberi nilai 1 Selanjutnya, nilai yang diperoleh kemudian diklasifikasikan untuk mengetahui intensitas membaca Al-Qur‟an di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah. Dalam menentukan intervalnya, peneliti menggunakan rumus :
I
: Interval
R
: Range atau batas nilai tertinggi dikurangi nilai terendah
K
: Jumlah kelas
Berdasarkan nilai hasil tentang interval membaca Al-Qur‟an, nilai tertinggi adalah 38 dan nilai terendah adalah 21 kemudian memasukkan angka tersebut dalam rumus, maka dapat dicari interval sebagai berikut:
4,5
Interval Intensitas Membaca Al-Qur’an di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah No
Nilai Interval
Jumlah Santri
1)
36 - 40
3
2)
31 - 35
4
3)
26 - 30
44
4)
21 - 25
29
Jumlah
80
Setelah diketahui beberapa banyak santri yang berada pada kategori sangat tinggi, tinggi, sedang, dan rendah. Kemudian dicari presentase masing-masing kategori dengan rumus sebagai berikut :
Keterangan: P
: Prosentase
F
: Frekuensi
N
: Jumlah total sampel
Sehingga diketahui sebagai berikut:
a. Prosentase intensitasmembaca Al-Qur‟an interval 26 30 adalah:
P= 55% Artinya prosentase intensitas membaca Al-Qur‟an interval 26 30 yaitu 55 % b. Prosentase intensitas membaca Al-Qur‟an interval 21 25 adalah:
P= 36 % Artinya prosentase intensitas membaca Al-Qur‟an interval 21 25 yaitu 36 % c. Prosentase intensitas membaca Al-Qur‟an interval 31 35 adalah:
P= 5 % Artinya prosentase intensitas membaca Al-Qur‟an interval 31 35 yaitu 5 % d. Prosentase intensitas membaca Al-Qur‟an interval 36 40 adalah:
P= 4 %
Artinya prosentase intensitas membaca Al-Qur‟an interval 36 40 yaitu 4 % Untuk lebih jelas, peneliti sampaikan dalam bentuk tabel distribusi frekuensi tentang intensitas membaca Al-Qur‟an sebagai berikut: Tabel 4.2 Distribusi frekuensi Intensitas Membaca Al-Qur’an N
Ting
Int
Frek
Pros
o
kata
erv
uens
entas
n
al
i
e
36
3
4%
4
5%
44
55 %
varia bel X1 1
Sang at Ting
40
gi 2
Ting gi
31 35
3
Seda
26
ng
30
4
Ren
21
dah
-
29
36 %
80
100
25 Jumlah
%
2. Analisis Data Tentang Intensitas Berdzikir Untuk mengetahui data intensitas berdzikir penulis menggunakan instrumen beberapa angket yang terdiri dari sepuluh pertanyaan, dari masing-masing pernyataan angket tersedia 4 alternatif jawaban sebagai berikut : a. Santri yang mencentang kotak berwarna kuning (SS) diberi nilai 4. b. Santri yang mencentang kotak berwarna biru (S) diberi nilai 3. c. Santri yang mencentang kotak berwarna orange (KS) diberi nilai 2. d. Santri yang mencentang kotak berwarna merah (STS) diberi nilai 1 Selanjutnya, nilai yang diperoleh kemudian diklasifikasikan untuk mengetahui intensitas berdzikir di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah. Dalam menentukan intervalnya, peneliti menggunakan rumus :
I
: Interval
R
: Range atau batas nilai tertinggi dikurangi nilai terendah
K
: Jumlah kelas
Berdasarkan nilai hasil tentang interval dzikir, nilai tertinggi adalah 40 dan nilai terendah adalah 20 kemudian memasukkan angka tersebut dalam rumus, maka dapat dicari interval sebagai berikut:
Interval Intensitas Berdzikir di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah No
Nilai Interval
Jumlah Santri
1)
38 - 43
7
2)
32 - 37
36
3)
26 - 21
32
4)
20 - 25
5
Jumlah
80
Setelah diketahui beberapa banyak santri yang berada pada kategori sangat tinggi, tinggi, sedang, dan rendah. Kemudian dicari presentase masing-masing kategori dengan rumus sebagai berikut :
Keterangan: P
: Prosentase
F
: Frekuensi
N
: Jumlah total sampel
Sehingga diketahui sebagai berikut: a. Prosentase intensitasberdzikir interval 32 - 37 adalah:
P= 45 % Artinya prosentase intensitas berdzikir interval 32-37 yaitu 45% b. Prosentase intensitas berdzikir interval 26 - 31 adalah:
P= 40 % Artinya prosentase intensitas berdzikir interval 26-31 yaitu 40% c. Prosentase intensitas berdzikir interval 38-43 adalah:
P= 9 % Artinya prosentase intensitas berdzikir interval 38-43 yaitu 9 % d. Prosentase intensitas berdzikir interval 20-25 adalah:
P= 6 % Artinya prosentase intensitas berdzikir interval 20-25 yaitu 6% Untuk lebih jelas, peneliti sampaikan dalam bentuk tabel distribusi frekuensi tentang intensitas berdzikir sebagai berikut: Tabel 4.4 Distribus frekuensi Intensitas Berdzikir
N
Ting
Int
Frek
Pros
o
kata
erv
uens
entas
n
al
i
e
varia bel X1 1
Sang at Ting
38
7
9%
36
45 %
32
40 %
5
6%
43
gi 2
3
Ting
32
gi
-37
Seda
26
ng
31
4
Ren
20
dah
25
Jumlah
80
100 %
3. Analisis Data TentangMenjaga Wudhu Untuk mengetahui data menjaga wudhu penulis menggunakan instrumen beberapa angket yang terdiri dari sepuluh pertanyaan, dari masing-masing pernyataan angket tersedia 4 alternatif jawaban sebagai berikut : a. Santri yang mencentang kotak berwarna kuning (SS) diberi nilai 4. b. Santri yang mencentang kotak berwarna biru (S) diberi nilai 3. c. Santri yang mencentang kotak berwarna orange (KS) diberi nilai 2. d. Santri yang mencentang kotak berwarna merah (STS) diberi nilai 1 Selanjutnya, nilai yang diperoleh kemudian diklasifikasikan untuk mengetahui menjaga wudlu di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah. Dalam menentukan intervalnya, peneliti menggunakan rumus :
I
: Interval
R
: Range atau batas nilai tertinggi dikurangi nilai terendah
K
: Jumlah kelas
Berdasarkan nilai hasil tentang interval wudhu, nilai tertinggi adalah 40 dan nilai terendah adalah 21 kemudian memasukkan angka tersebut dalam rumus, maka dapat dicari interval sebagai berikut:
5%
Interval Menjaga Wudhu di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah No
Nilai Interval
Jumlah Santri
1)
39 - 44
1
2)
33 - 38
26
3)
27 - 32
50
4)
21 - 26
3
Jumlah
80
Setelah diketahui beberapa banyak santri yang berada pada kategori sangat tinggi, tinggi, sedang, dan rendah. Kemudian dicari presentase masing-masing kategori dengan rumus sebagai berikut :
Keterangan: P
: Prosentase
F
: Frekuensi
N
: Jumlah total sampel
Sehingga diketahui sebagai berikut: a. Prosentase menjaga wudhu interval 27- 32 adalah:
P= 62,5 % Artinya prosentase menjaga wudhu interval 27- 32 yaitu 62,5% b. Prosentase menjaga wudhu interval 33- 38 adalah:
P=32,5% Artinya prosentase menjaga wudhu interval 33- 38 yaitu 32,5% c. Prosentase menjaga wudhu interval 21- 26 adalah:
P= 4% Artinya prosentase menjaga wudhu interval 21- 26 yaitu 4% D. Prosentase menjaga wudhu interval 39- 44 adalah:
P= 1% Artinya prosentase menjaga wudhu interval 39- 44 yaitu 1% Untuk lebih jelas, peneliti sampaikan dalam bentuk tabel distribusi frekuensi tentang menjaga wudhu sebagai berikut: Tabel 4.6 Distribusi frekuensi Menjaga Wudhu N
Ting
Int
Frek
Pros
o
kata
erv
uens
entas
n
al
i
e
varia bel X1 1
Sang at tingg
39 44
1
1%
i 2
Ting gi
33
26
-
32,5 %
38 3
Seda ng
27
50
-
62,5 %
32 4
Ren
21
dah
-
3
4%
80
100
26 Jumlah
%
4. Analisis Data Tentang Pengendalian Emosi Untuk mengetahui data pengendalian emosi penulis menggunakan instrumen beberapa angket yang terdiri dari sepuluh pertanyaan, dari masing-masing pernyataan angket tersedia 4 alternatif jawaban sebagai berikut : a. Santri yang mencentang kotak berwarna kuning (SS) diberi nilai 4. b. Santri yang mencentang kotak berwarna biru (S) diberi nilai 3.
c. Santri yang mencentang kotak berwarna orange (KS) diberi nilai 2. d. Santri yang mencentang kotak berwarna merah (STS) diberi nilai 1 Selanjutnya, nilai yang diperoleh kemudian diklasifikasikan untuk mengetahui pengendalian emosi di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah. Dalam menentukan intervalnya, peneliti menggunakan rumus :
I
: Interval
R
: Range atau batas nilai tertinggi dikurangi nilai terendah
K
: Jumlah kelas
Berdasarkan nilai hasil tentang interval pengendalian emosi, nilai tertinggi adalah 38 dan nilai terendah adalah 22 kemudian memasukkan angka tersebut dalam rumus, maka dapat dicari interval sebagai berikut:
Interval Pengendalian Emosi di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah No
Nilai Interval
Jumlah Santri
1)
37 - 41
1
2)
32 - 36
9
3)
27 - 31
49
4)
22 - 26
21
Jumlah
80
Setelah diketahui beberapa banyak santri yang berada pada kategori sangat tinggi, tinggi, sedang, dan rendah. Kemudian dicari presentase masing-masing kategori dengan rumus sebagai berikut :
Keterangan: P
: Prosentase
F
: Frekuensi
N
: Jumlah total sampel
Sehingga diketahui sebagai berikut: a. Prosentase pengendalian emosi interval 37 - 41 adalah:
P=61,25% Artinya prosentase pengendalian emosi interval 37 - 41 yaitu 61,25% b. Prosentase pengendalian emosi interval 22 - 26 adalah:
P=26,25% Artinya prosentase pengendalian emosi interval 22 - 26 yaitu 26,25% c. Prosentase pengendalian emosi interval 32 - 36 adalah:
P=11,25% Artinya prosentase pengendalian emosi interval 32 - 36 yaitu 11,25% d. Prosentase pengendalian emosi interval 37 - 41 adalah:
P= 1,25%
Artinya prosentase pengendalian emosi interval 37 - 41 yaitu 1,25 % , untuk lebih jelas, peneliti sampaikan dalam bentuk tabel distribusi frekuensi tentang pengendalian emosi sebagai berikut: Tabel 4.8 Distribus frekuensi Pengendalian Emosi N
Ting
Int
Frek
Pros
o
kata
erv
uens
entas
n
al
i
e
varia bel X1 1
Sang at Ting
37
1
-
1,25 %
41
gi 2
Ting gi
27
9
-
11,2 5%
36 3
Seda ng
27 31
49
26,2 5%
4
Ren
22
dah
-
21
61,2 5%
26 Jumlah
80
100 %
B. Analisis Uji Hipotesis Setelah dilakukan analisis terhadap keempat variabel berdasarkan sekor dan item-item pernyataan angket, langkah berikutnya adalah melakukan uji hipotesis untuk menguji kebenarannya. Dalam analisis ini, penulis menggunakan regresi dengan aplikasi SPSS untuk mengetahui apakah ada pengaruh membaca Al-Qur'an, berdzikir, menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah. Langkah-langkah yang dipaparkan menurut Anton bawono (2006:86), yaitu sebagai berikut : 1. Entri data, atau kalau sudah ada tinggal kita buka filenya. 2. Masuk menu utama SPSS, pilih Analyze kemudian pilih Regression, lalu Linear. 3. Maka di layar akan muncul menu tampilan Linear Regression.
Model Summary Adjusted R
Std. Error of
Model
R
R Square
Square
the Estimate
1
.186a
.035
.003
2.94739
a. Predictors: (Constant), Menjaga Wudhu, Membaca Al-Qur‟an, Berdzikir, 4. Masukkan variabel toleransi ke box Dependent dan variabel FLA, WDB dan EPMKU ke box independent (s). 5. Setelah itu tinggal kita lanjutkan pada beberapa uji yang kita inginkan. Dari langkah-langkah diatas hasil output SPSS yang diperoleh adalah sebagai berikut :
ANOVAb Model 1
Sum of Squares
Df
Mean Square
F
Sig.
Regression
23.728
3
7.909
.910
.440a
Residual
660.222
76
8.687
Total
683.950
79
a. Predictors: (Constant), Menjaga Wudhu Membaca Al-Qur‟an, Berdzikir b. Dependent Variable: Pengendalian emosi Coefficientsa
Standardized Unstandardized Coefficients Model 1
B
Std. Error
(Constant)
27.475
3.721
X1
.125
.105
X2
.017
X3
.147
Coefficients Beta
t
Sig.
7.383
.000
.142
1.192
.237
.096
.025
.175
.862
.125
.165
1.176
.243
a. Dependent Variable: Pengendalian Emosi
C. Pembahasan 1. Koefesien Determinasi Model Summary Dari tampilan Output SPSS dapat dilihat besarnya korelasi (R Square) adalah 0,003. Hal ini berarti bahwa 0,03% variabel pengendalian emosi santri bisa dijelaskan oleh variabel ketiga variabel independen menjaga wudhu, membaca Al-Qur‟an, dan berdzikir. Sedangkan sisanya bisa dipengaruhi oleh variabel yang lain. 2. Uji Signifikasi Sigmultan (Uji Statistik F) Dari Uji ANOVA atau F test, didapat sebesar 9,10 dengan tingkat probabilitas 4,40. Nilai F hitung lebih besar dari 2 maka dapat dikatakan hasil perhitungan regresi tersebut signifikan. Maka model regresi tersebut dapat memprediksi pengendalian emosi atau dapat dikatakan bahwa membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu
berpengaruh terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah Salatiga. 3. Uji Signifikasi Parameter Individual (Uji t Statistik) Untuk mengetahui koefesien variabel membaca Al-Qur‟an, berdzikir dan menjaga wudlu dapat menggunakan unstandardized coenfficients: Dari ketiga variabel independen yang dimasukkan dalam regresi, variabel X1, X2 dan X3 signifikan probabilitas signifikan untuk variabel membaca Al-Qur‟an sebesar 0,237, variabel berdzikir sebesar 0,862, dan variabel menjaga wudlu sebesar 0,243 untuk variabel X1, X2, dan X3 diatas 0.05. Dari sini dapat disimpulkan bahwa variabel Y tidak dipengaruhi oleh variabel X1, X2, maupun X3 dengan persamaan matematis sebagai berikut : Y = 27,475 + 0,125 + 0,017 + 0,147 Dari persamaan tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa : a. Konstanta sebesar 27,475 menyatakan bahwa membaca AlQur‟an, berdzikir, dan menjaga wudlu dianggap konstan, maka pengendalian emosi santri sebesar 27,475. b. Koefesiensi
regresi
Membaca
Al-Qur‟an
sebesar
0,125
menyatakan bahwa apabila intensitas membaca Al-Qur‟an ditingkatkan 1 kali akan naik sebesar 0,125 terhadap pengendalian emosi santri, sehingga dapat disimpulkan bahwa
intensitas membaca Al-Qur‟an mempengaruhi pengendalian emosi santri sebesar 12,5 %. c. Koefesiensi regresi berdzikir sebesar 0,017 menyatakan bahwa apabila intensitas berdzikir ditingkatkan 1 kali akan naik sebesar 0,017 terhadap pengendalian emosi santri, sehingga dapat disimpulkan
bahwa
intensitas
berdzikir
mempengaruhi
pengendalian emosi santri sebesar 01,7 %. d. Koefesiensi regresi menjaga wudhu sebesar 0.147 menyatakan bahwa apabila intensitas menjaga wudhu ditingkatkan 1 kali akan naik sebesar 0,147 terhadap pengendalian emosi santri, sehingga dapat disimpulkan bahwa intensitas menjaga wudhu mempengaruhi pengendalian emosi santri sebesar 14,7 %. Maka dapat disimpulkan bahwa penelitian penulis yang berjudul “Pengaruh intensitas membaca Al-Qur‟an, berdzikir dan menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Tarbiyatul Islam Al-Falah” signifikan. Akan tetapi pada kenyataan yang terjadi di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah adalah membaca Al-Qur‟an, berdzikir dan menjaga wudhu tidak berpengaruh terhadap pengendalian emosi santri karena di pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah sudah ada peraturan wajib untuk membaca Al-Qur‟an dan berdzikir setelah shalat wajib, namun kenyataanya mereka terkadang tetap enggan untuk membaca Al-Qur‟an dan berdzikir, mereka lebih asyik untuk ngerumpi bagi santri putri dan kembali ke kamar untuk santri putra. Sedangkan untuk menjaga wudhu
sendiri susah bagi santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah karena minimnya persediaan air dimusim kemarau ditambah seringnya bersentuhan kulit antara santri putra dan putri karena tidak adanya penghalang ketika sedang mengaji.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Setelah penulis mengumpulkan data dalam rangka membuktikan hipotesis yang diajukan dan mengolahnya dengan teknik statistik, dengan menggunakan rumus regresi ganda melalui perhitungan SPSS, selanjutnya penulis dapat menarik kesimpulan dari penelitian berjudul “ Pengaruh intensitas membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah” sebagai berikut : 1. Intensitas Membaca Al-Qur‟an Prosentase intensitas membaca Al-Qur‟an interval 26 30 yaitu 55 %, prosentase interval 21 - 25 yaitu 36 %, prosentase interval 31- 35 yaitu 5 %, dan prosentase interval 36 - 40 yaitu 4 %.
Dari prosentase intensitas membaca Al-Qur‟an yang sudah diteliti oleh penulis menunjukkan bahwa 100 % santri menunjukkan bahwa intensitas membaca Al-Qur‟an itu mempengaruhi pengendalian emosi santri. 2. Intensitas Berdzikir prosentase Intensitas berdzikir interval 32-37 yaitu
45%,
prosentase interval 26 - 31 yaitu 40%, prosentase interval 38 - 43 yaitu 9 %, dan prosentase interval 20-25 yaitu 6% Dari prosentase intensitas berdzikir yang sudah diteliti oleh penulis menunjukkan bahwa 100 % santri menunjukkan bahwa intensitas berdzikir itu mempengaruhi pengendalian emosi santri. 3. Menjaga Wudhu Prosentase wudhu interval 27- 32 yaitu 62,5%, prosentase interval 33- 38 yaitu 32,5%, prosentase interval 21- 26 yaitu 4%, prosentase interval 39- 44 yaitu 1%. Dari prosentase menjaga wudhu yang sudah diteliti oleh penulis menunjukkan bahwa 100 % santri menunjukkan bahwa menjaga wudhu itu mempengaruhi pengendalian emosi santri. 4. Pengendalian Emosi
Prosentase pengendalian emosi interval 37 - 41 yaitu 61,25%, prosentase interval 22 - 26 yaitu 26,25, prosentase interval 32 - 36 yaitu 11,25%, dan prosentase interval 37 - 41 yaitu 1,25 %. Dari prosentase pengendalian emosi yang sudah diteliti oleh penulis menunjukkan bahwa 100 % santri menunjukkan bahwa pengendalian emosi santri dipengaruhi banyak faktor. 5. Hasil Uji Hipotesis Dapat Disimpulkan Dari Uji ANOVA atau F test, didapat sebesar 9,10 dengan tingkat probabilitas 4,40. Nilai F hitung lebih besar dari 2 maka dapat dikatakan hasil perhitungan regresi tersebut signifikan. Maka model regresi tersebut dapat memprediksi pengendalian emosi atau dapat dikatakan bahwa membaca Al-Qur‟an, berdzikir, dan menjaga wudhu berpengaruh terhadap pengendalian emosi santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah Salatiga.
B. Saran Berdasarkan kesimpulan hasil penelitian, penulis memberikan saran sebagai berikut : 1. Bagi lembaga Pondok Pesantren Pondok pesantren merupakan tempat orang-orang yang haus akan ilmu-ilmu agama. Pondok pesantren juga dianggap oleh sebagian masyarakat awan sebagai majlis yang mengkaji tentang ilmu-ilmu
agama yang mendidik anak-anak bangsa sebagai generasi yang berakhlakul karimah. Pendidikan
yang
ada
di
pondok
pesantren
sering
kali
membicarakan tentang rukun islam, rukun iman, kesunahan-kesunahan yang dulu sering dilakukan Nabi Muhammad Saw serta perintahperintah Allah SWT dan larangan-Nya. Pengertian yang diajarkan dipesantren sering kali menjadikan individu menjadi lebih khusu‟ dan semangat dalam beribadah. Oleh karena itu, penulis memberikan saran kepada lembaga agar lebih memperhatikan untuk lebih menjaga wudhu, karena dengan menjaga wudhu akhlak seseorang akan slalu terjaga. 2. Bagi penelitian selanjutnya Suatu penelitian tidak akan berhasil tanpa adanya dukungan dari orang-orang disekitar kita, baik itu dukungan spiritual maupun material. Suatu penelitian juga tidak akan berhasil tanpa adanya niat yang kuat, keuletan, ketekunan, ketelitian, serta kesabaran. Doa dan usaha juga selalu menyertai sebuah penelitian, doa tanpa usaha sama halnya sombong dan usaha tanpa doa sama halnya sombong. Selanjutnya penulis memberikan saran, untuk peneliti selanjutnya bersungguh-sungguhlah dalam suatu penelitian karena penelitian yang dilakukan akan berguna bagi penerus kalian.
Daftar Pustaka Alawi, bin Muhammad Al-Malki Al-Hasni.1999. Mutiara ilmu-ilmu AlQur’an: Intisari Kitab Al-Itqan ulum Al-qur’an As-Suyuthi. Bandung: Pustaka Setia. Al-Ghazali. 1995. Rahasia Dzikir Dan Doa. Bandung: Karisma. Anshori, Afif. 2003. Dzikir Demi Kedamaian Jiwa : solusi Tasawuf Atas Problema Manusia Modern. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Arikunto, Suharsini. 1992. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis. Jakarta : Bina Aksara. Arikunto, Suharsini. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis. Jakarta: PT Rineka Cipta. Bawono, Anton. 2006. Multivariate Analysis Dengan SPSS. Salatiga: STAIN Salatiga Press. El-Qudsy, Hasan.2013.Dahsyatnya Bacaan Al-Qur’an Bagi Ibu Hamil. Surakarta: Al-Qudwah. Goleman, Daniel. 2002. Emotional Intelligence. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama. Penerjemah : Alihbahasa, T. Hermaya. Hadi, Sutrisno. 1998. Statistik Jilid II. Yogyakarta : Yayasan Penerbitan Fak. Psichologi UGM.
Hude, Darwis. 2006. Emosi : Penjelajahan Religio-Psikologis Tentang Emosi Manusia Di dalam Al-Qur’an :Erlangga. Muhammad bin Abdul Aziz Asy Syayi‟. 2004. Tolak Bala’ : Resep Nabi Menangkal Dan Mengatasi Musibah. Jogjakarta: Media Hidayah. Munir, Samsul. 2008. Energi Dzikir Menentramkan Jiwa Membangkitkan Optimisme. Jakarta: Amzah. Musbikin, Imam. 2008. Wudlu Sebagai Terapi Upaya Memelihara Kesehatan Jasmani Dan Rohani. Yogyakarta: Nusa Media. Najati, Utsman. 1985. Al-Qur’an Dan Ilmu Jiwa. Bandung: Pustaka. Nazwa, Umi & Sukma, Layla. 2011. Cantik Dengan Air Wudlu. Yogyakarta: Citra Risalah. Nur, Subhan.2012. Energi Ilahi Tilawah. Jakarta: Republika. Poerwadarminto, W.J.S. 1982. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka. Ridha Musyafiqi, Muhammad. 2010. Dasar Fiqih Ibadah : Ringkasan Fatwa Imam Ali Khamene’i. Jakarta : Nur Al-Huda. Shihab, Qurais. 1999. Wawasan Al-Qur’an : Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai persoalan Umat.Bandung : Penerbit Mizani Sugiono. 2010. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Syauman
Ar-ramli
Muhammad.2007.
Qur’an.Suoharjo: Insan kamil
Keajaiban
Membaca
Al-
ANGKET SANTRI PETUNJUK PENGISIAN ANGKET 1. Pada setiap item pertanyaan teIah disediakan alternatif jawaban, dengan bobot nilai rentang dari 1 s.d 4. Berdasarkan atas pengalaman saudara/ saudari, berilah tanda centang (√) pada bobot nilai alternatif jawaban yang paling tepat menurut kalian sesuai dengan kenyataan hidup anda sekalian dari setiap pernyataan. Contoh : NO PERNYATAAN 1 1.
Saya tidak mudah marah.
ALTERNATIF JAWABAN 2 3 4 √
Alternatif jawaban responden adalah sebagai berikut : 4 = Sangat Setuju (SS) 3 = Setuju (S) 2 = Tidak Setuju (TS) 1 = Sangat Tidak setuju (STS) 2. Setiap item pernyataan mohon disisi dan jangan sampai ada yang dikosongi.
3. Kesungguhan kalian dalam mengisi angket, sangat bermanfaat bagi peneliti dan akan menjadi amal anda sekalian. 4. Kejujuran anda dalam mengisi angket ini sangat membantu peneliti dalam menyelesaikan penelitiannya. 5. Isilah identitas responden terlebih dahulu sebelum mengisi angket.
IDENTITAS RESPONDEN Petunjuk Pengisian Data Responden 1. Berilah tanda centang (√) pada kotak sebelah kiri pilihan yang disediakan ! 2. Isilah titik-titik dengan jawaban yang sesuai ! Biodata Nama
:........................ ...........
Alamat
:...................................
Jenis Kelamin : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Umur
:....................................
Kelas
:....................................
ANGKET 1 INSTRUMEN PENELITIAN INTENSITAS MEMBACA AL-QUR‟AN
NO PERNYATAAN 1. 2. 3. 4.
5. 6.
7. 8.
9. 10.
Saya selalu menghadap kiblat saat membaca Al-Qur‟an. Saya selalu membaca Al-Qur‟an dalam keadaan suci. Membaca Al-Qur‟an tidak harus menghadap kiblat. Saya selalu menyempatkan diri membaca Al-Qur‟an sehabis sholat maghrib. Saya selalu membaca Al-Qur‟an dalam keadaan tidak berhadas. Saya lebih merasa mantap untuk menghadap kiblat saat membaca AlQur‟an. (Unfavorable) Saya tidak membaca Al-Qur‟an ketika saya sedang sibuk. Saya selalu dapat mengalahkan rasa malas untuk membaca Al-Qur‟an sehabis sholat maghrib walaupun hanya satu ayat. Godaan dari teman membuat saya malas untuk membaca Al-Qur‟an. Saya merasa menyesal apabila dalam sehari saya tidak membaca AlQur‟an. (Unfavorable)
ALTERNATIF JAWABAN 1 2 3 4
ANGKET II INSTRUMEN PENELITIAN PENGHAYATAN DALAM BERDZIKIR
NO
PERNYATAAN 1
1.
Ketika berdzikir saya selalu membayangkan kebesaran Allah SWT. 2. Ketika berdzikir saya merasa tidak ada sekat antara saya dengan Allah SWT. 3. Ketika berdzikir saya selalu ingat akan kenikmatan yang diberikan oleh Allah SWT kepada saya. 4. Ketika berdzikir saya meneteskan air mata teringat akan dosa yang sudah saya perbuat. 5. Saya jarang berdzikir setelah sholat 5 waktu. (Unfavorable) 6. Saya tidak pernah merasakan kehadiran Allah ketika saya berdzikir. (Unfavorable) 7. Saya tidak hanya berdzikir sekali dalam sehari, tapi diwaktu-waktu luang saya selalu berdzikir. (Unfavorablel) 8. Ketika berdzikir saya merasa sangat kecil dihadapan Allah SWT. 9. Menurut saya berdzikir setelah sholat 5 waktu hanya membuangbuang waktu. (Unfavorable) 10. Saya selalu membiasakan berdzikir setiap habis sholat.
ALTERNATIF JAWABAN 2 3 4
ANGKET III INSTRUMEN PENELITIAN INTENSITAS MENJAGA WUDHU
NO PERNYATAAN 1 1.
Saya selalu menjaga wudhu saya.
2.
Saya tidak bisa menjaga wudhu saya ketika berkumpul dengan teman-teman. (Unfavorable) Saya selalu tergesa-gesa ketika berwudhu. Saya selalu menjaga wudhu saya dengan cara selalu memperbarui wudhu ketika saya batal. Dengan menjaga wudhu membuat saya merasa terjaga oleh segala godaan syetan. Ketika saya batal saya tidak pernah lupa untuk memperbarui wudhu saya. (Unfavorable) Dengan menjaga wudhu saya merasa selalu dekat dengan Allah. Secara tidak langsung dengan menjaga wudhu membuat saya terhindar dari kemaksiatan. Dengan menyempurnakan wudhu membuat saya menjadi lebih tenang dalam beribadah. Dengan menjaga wudhu membuat saya lebih menjaga perilaku saya.
3. 4.
5.
6.
7. 8.
9.
10.
ALTERNATIF JAWABAN 2 3 4
ANGKET IV INSTRUMEN PENELITIAN PENGENDALIAN EMOSI ALTERNATIF JAWABAN NO PERNYATAAN 1 1.
Saya tidak mudah tersinggung dengan perkataan orang lain. (Unfavariabel) 2. Saya tetap tersenyum walaupun saya disakiti orang lain. 3. Saya selalu mengambil hikmah dari setiap permasalahan yang saya hadapi. 4. Saya selalu khuznudzon terhadap setiap kejadian yang terjadi. 5. Dengan berfikir positif akan membuat saya merasa lebih tenang. 6. Ketika yang lain panik ketika ada tugas , tapi saya tetap tenang walaupun tugas menumpuk. 7. Nasehat dari orang lain selalu saya terima dan saya jadikan sebagai masukan. 8. Saya tidak pernah marah apabila saya ditegur orang lain atas kekeliruan yang saya perbuat. (Unfavorable) 9. Saya tidak pernah marah apabila saya diejek oleh teman. (Unfavorable) 10. Saya tidak pernah mengeluh dengan cobaan yang diberikan pada saya. (Unfavorable)
2
3
4
Data Responden Santri Putra No 1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.
NAMA Nurul Huda Ahmad Muhlasin Ikhsan Maulana Imam Adi Nur Aufa Sidiq Rahmat Saputra Muhamad Arsyad Kholid anwar Ahmad Ihya Ulumuddin Nur Kholis Akif Khumaidulloh Ahmad Muhammad Fatkur Rochman M Syarif Hidayatullah Irham Muta‟alimin Subkan Maskyuri Rohman Amrullah Ahmad Fauzi Ahmad Faozi Mochtar Syarif Yoan Prima H. Abid Khoirudin Muhammad Irfan Muhammad Habib Alwi Jihan Abdillah Anwar Salim Askal Murtadho Habib Sholikhudin M. Tsabit Bil Choiri Gunawan L.A Ali Musta‟in
ALAMAT Baran, Susukan, Semarang Porwodadi Bandungan
Magelang Jambu, Banyu Biru Sumatra Magelang Tegalrejo, Magelang Palembang Cilacap Batang Demak Sragen Bonang, Demak Palembang Magelang Ngablak Magelang Ngablak, Magelang Pabelan Sumogawe, Getasan Demak Tegalrejo, Magelang Temanggung Salatiga Kebumen Jono, Temanggung Temanggung Kedu, Magelang Suruh Porwodadi
Data Responden Santri Putri No
NAMA
ALAMAT
1 Aini Murthofi‟ah
Pabelan, Bringin
2. Fitriyanti Wahyuni
Sumatra
3. Fina Indaturrahmah
Batur, Magelang
4. Vanny Listiani
Pemalang
5. Zuni Ma‟rifah
Magelang
6. Lala Khuzilah
Pemalang
7. Rohmatul Ummah
Bandung, Boyolali
8. Evi Arfiyanti
Karanggede
9. Dwi Mayawati
Batang
10. Ulfa Mahmudah
Cilacap
11. Nur Hidayah
Karangrayon, Porwodadi
12. Asyhiyatul Lailiyah Fauzy
Pemalang
13. Ulummu Faidah
Palembang
14. Hanifah Masruroh
Boja, Kendal
15. Miftahus Sa‟adah
Gentan, Bringin
16. Slamet Musyarofah
Magelang
17. Fatikhatul Malikha
Porwodadi
18. Afra Fadhilah M
Wonosobo
19. Laelatul Maghfiroh
Banjarnegara
20. Sopia Nur R.
Gajah, Demak
21. Istriyani
Grabag, Mgelang
22. Siti Ariyanti
Bedono, Semarang
23. Siti Nur Fadhilah
Sawangan, Magelang
24. Laelatul Jannah
Grabag, Magelang
25. Masruroh
Kendal
26. Sayyidatul Hajar
Pemalang
27. Novita Intan P
Bancak, Bringin
28. Naili Fadhilah R
Porwodadi
29. Novi dian amalia
Magelang
30. Uswatun Chasanah(c16)
Suruh
31. Erika
Temanggung
32. Evi Yunianti
Banjarnegara
33. Riyana
Suruh
34. Anida Kumala Sari
Suruh
35. Tyas Astina
Tembarak, Temanggung
36. „Amilatul Marzuqoh
Suruh
37. Dewi Mustika
Grabag, Magelang
38. Syarifatul Ulfa
Boyolali
39. Dwi Supriyaningsih
Grabag, Magelamg
40. Istiqomah
Magelang
41. Siti Nurul Taufiqi R.
Tanggungharjo, Grobogan
42. Umi Fajriyah
Batur, Getasan
43. Rodhiyatus S.
Sumatra
44. Umi Simtiyah
Batur, Getasan
45. Ani Maftuchah
Gubug, Grobogan
46. Siti Miladil
Porwodadi
47. Fitriyaningsih
Bancak, Bringin
48. Istirokhah
Grabag, Magelang
49. Risa Rosiana
Blora
50. Mutmainah
Tegalrejo, Magelang
Nilai Angket Intensitas Membaca Al-Qur‟an No
No Item
Responden 1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Sekor
1
3
2
3
3
1
3
2
3
4
3
27
2
3
4
4
3
3
2
1
3
2
2
26
3
3
3
2
2
3
3
3
2
2
2
25
4
1
4
4
2
1
1
1
4
2
3
23
5
3
3
4
3
2
3
3
3
2
3
29
6
3
3
3
4
3
3
1
4
3
1
28
7.
3
3
3
2
2
3
3
2
2
3
27
8.
3
4
1
2
2
4
3
2
3
2
26
9.
4
4
2
4
1
1
1
4
1
1
23
10.
2
3
3
2
3
3
3
2
2
3
26
11.
3
3
3
2
2
3
3
2
2
3
26
12.
3
3
3
3
2
3
2
2
3
2
26
13.
2
3
2
4
3
3
1
3
3
1
25
14.
3
2
2
1
2
2
3
2
3
2
22
15.
4
3
3
3
2
1
1
1
2
2
21
16.
2
4
4
3
4
2
1
3
1
3
27
17.
3
4
2
3
2
2
2
4
2
1
25
18.
3
4
3
3
2
2
2
4
2
1
26
19.
4
4
4
2
3
2
1
4
1
1
26
20.
3
3
4
3
2
2
2
3
2
2
26
21.
3
3
3
4
3
3
1
4
2
1
27
22.
4
4
3
4
1
3
1
4
3
1
25
23.
4
4
4
3
1
4
1
3
1
1
26
24.
2
3
3
3
2
2
2
2
3
2
22
25.
2
4
3
1
3
3
3
3
2
3
27
26.
3
4
4
4
1
2
1
4
2
1
26
27.
4
4
4
3
4
4
3
4
4
4
38
28.
3
3
3
3
3
2
2
3
3
2
27
29.
3
4
2
3
1
2
1
4
1
1
22
30.
2
1
3
3
3
4
2
3
2
2
25
31.
2
3
4
3
2
2
2
3
2
2
25
32.
4
4
4
4
2
3
1
4
3
4
33
33.
3
3
3
3
3
2
3
2
3
3
28
34.
3
3
3
2
2
3
2
2
3
2
25
35.
3
4
3
3
2
2
3
3
2
2
27
36.
3
4
4
4
3
1
3
4
1
1
28
37.
4
4
3
4
3
3
1
3
2
2
30
38.
4
4
4
4
1
3
1
4
3
1
29
39.
3
4
4
4
4
1
4
4
2
3
33
40.
2
4
2
4
3
3
3
2
2
3
28
41.
2
2
4
4
1
2
2
2
3
1
23
42.
2
4
4
2
3
3
2
2
3
2
28
43.
4
4
3
3
1
1
1
2
1
3
23
44.
4
4
2
4
3
2
2
3
1
2
27
45.
3
4
3
2
2
2
3
2
3
4
28
46.
2
2
3
3
2
2
2
2
2
2
22
47.
3
3
3
4
3
3
1
4
3
1
28
48.
2
3
4
3
1
3
1
2
3
2
24
49.
3
4
4
4
4
3
4
3
2
4
35
50.
3
4
3
3
2
2
2
2
3
2
25
51.
2
3
4
3
1
1
1
4
1
4
24
52.
3
3
3
4
1
2
1
4
2
1
24
53.
3
3
3
4
1
2
1
4
2
1
24
54.
3
3
3
3
2
3
2
3
2
1
24
55.
4
3
3
3
3
2
2
4
2
2
28
56.
2
2
1
2
3
3
3
2
2
1
21
57.
3
3
3
4
2
2
4
4
2
4
31
58.
2
4
3
3
4
3
1
4
2
1
27
59.
4
4
4
2
1
1
1
3
2
1
27
60.
3
3
3
3
2
2
3
3
1
3
26
61.
2
2
3
2
3
2
2
2
2
3
23
62.
2
4
2
2
2
2
2
3
2
3
24
63.
4
4
4
4
3
4
3
3
3
4
36
64.
2
2
2
3
3
3
2
4
2
2
25
65.
4
4
3
3
2
2
2
3
2
3
28
66.
4
4
4
3
2
2
1
3
2
2
27
67.
3
4
4
3
2
4
2
3
2
2
29
68.
2
4
3
3
3
2
2
3
3
1
26
69.
2
3
2
3
2
1
3
3
1
4
22
70.
4
3
3
3
3
2
2
4
2
2
28
71.
4
4
4
2
1
1
1
3
2
1
27
72.
4
4
1
1
2
1
4
4
3
4
28
73.
4
4
4
4
2
2
1
4
4
1
30
74.
4
4
4
4
4
2
4
4
2
4
36
75.
1
4
4
2
1
1
1
4
2
1
21
76.
3
4
3
3
2
4
1
4
3
2
29
77.
2
4
3
4
2
2
1
2
4
1
25
78.
3
4
4
3
2
2
2
2
3
2
27
79.
3
4
4
3
2
2
2
3
2
2
27
80.
4
4
3
3
2
2
2
3
2
2
27
Nilai Angket Intensitas Berdzikir No
No Item
Responden 1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Sekor
1
3
3
3
3
2
3
2
4
4
4
31
2
4
3
4
3
3
4
4
3
4
3
35
3
3
3
3
2
2
3
2
3
3
2
26
4
4
2
3
3
2
4
1
4
4
4
31
5
3
3
3
3
3
3
2
3
3
3
29
6
4
4
4
3
4
4
3
4
4
3
37
7.
2
2
2
2
1
3
2
2
4
2
22
8.
4
3
4
2
2
3
2
4
4
4
32
9.
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
40
10.
2
2
2
2
2
3
2
2
1
2
20
11.
2
2
2
2
3
3
2
3
4
3
26
12.
3
3
3
3
3
3
2
3
4
3
30
13.
4
4
4
4
3
2
2
4
3
4
35
14.
3
2
4
4
2
2
2
2
4
4
29
15.
4
4
3
3
3
3
4
3
4
1
32
16.
4
4
3
3
4
4
4
4
4
2
36
17.
3
4
3
3
4
4
4
2
4
3
34
18.
3
4
4
3
4
4
4
2
4
3
35
19.
3
2
3
3
1
3
3
3
1
3
25
20.
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
40
21.
4
4
4
4
3
2
1
4
3
4
33
22.
4
4
4
4
4
4
2
4
4
4
38
23.
3
2
3
2
3
3
2
3
4
3
28
24.
3
3
3
3
4
4
2
3
4
3
32
25.
3
2
3
2
2
3
2
4
4
4
29
26.
4
3
3
3
4
4
4
4
4
1
34
27.
4
4
4
3
4
4
3
4
4
4
38
28.
3
3
3
3
2
3
2
3
4
3
29
29.
3
4
4
3
4
3
3
3
4
4
35
30.
3
4
3
4
4
3
3
3
4
2
33
31.
3
2
3
3
3
4
3
1
4
4
30
32.
4
3
3
3
4
4
4
4
4
4
37
33.
4
3
4
4
2
3
3
2
4
3
32
34.
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
30
35.
3
3
3
3
2
3
3
2
3
3
28
36.
4
4
3
4
2
4
2
1
4
4
32
37.
4
3
4
4
3
1
2
2
4
3
30
38.
4
4
4
4
4
4
2
1
4
4
35
39.
4
4
4
3
4
4
3
4
4
4
38
40.
3
3
3
2
3
3
3
3
4
3
30
41.
3
3
2
3
3
3
2
3
4
2
28
42.
2
2
2
2
4
3
3
3
4
3
28
43.
4
3
4
3
4
4
2
4
4
4
36
44.
3
4
3
4
4
2
2
4
4
4
34
45.
3
3
3
2
3
3
2
3
4
2
28
46.
3
2
3
2
3
3
2
2
4
4
28
47.
3
3
3
3
2
3
3
3
4
2
29
48.
3
3
3
3
2
2
2
3
4
4
27
49.
3
3
4
3
4
3
3
4
4
4
35
50.
3
3
3
3
3
3
3
4
4
4
33
51.
3
3
3
3
4
4
4
3
4
4
35
52.
3
4
3
3
3
4
3
4
4
1
32
53.
3
4
4
3
3
4
3
1
4
4
33
54.
4
3
4
4
3
3
3
3
3
4
34
55.
4
2
4
3
3
3
3
3
4
1
30
56.
4
2
2
2
2
1
3
1
1
3
21
57.
3
4
3
3
3
3
4
3
4
4
32
58.
3
3
4
4
4
4
3
4
4
4
37
59.
2
2
3
2
2
2
3
3
4
3
26
60.
2
2
2
3
3
4
3
3
4
3
29
61.
3
4
3
3
3
4
3
2
1
3
27
62.
3
3
3
3
2
2
2
3
2
3
26
63.
4
3
3
4
4
4
3
4
4
4
37
64.
3
3
2
2
1
1
2
3
3
2
22
65.
4
4
4
3
3
3
3
3
4
2
37
66.
4
3
3
3
4
2
3
4
4
3
33
67.
3
3
4
3
4
3
3
2
4
4
33
68.
4
4
3
3
4
3
3
4
4
4
36
69.
3
3
4
4
2
3
2
3
1
3
28
70.
3
3
3
4
3
2
4
4
4
4
34
71.
2
2
3
2
2
2
3
3
4
3
26
72.
2
2
3
3
2
2
3
2
3
4
26
73.
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
40
74.
4
4
4
4
2
4
4
4
4
4
38
75.
4
2
3
3
2
4
4
4
4
4
34
76.
4
3
3
4
3
3
3
2
4
1
30
77.
4
4
4
4
3
3
3
4
3
4
36
78.
4
4
4
3
3
3
3
3
4
3
34
79.
4
4
4
3
3
3
2
4
3
2
32
80.
3
3
3
3
3
3
3
2
3
3
29
Nilai Angket Intensitas Menjaga Wudhu No
No Item
Responden 1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Sekor
1
3
3
2
3
3
2
3
3
3
3
28
2
3
3
2
3
3
3
3
3
4
3
30
3
3
2
2
3
3
3
3
3
3
3
28
4
3
2
2
4
4
2
4
4
4
4
33
5
3
3
3
4
3
3
3
2
4
3
31
6
4
3
2
4
4
3
4
4
4
4
36
7.
2
2
2
3
4
3
3
3
3
3
28
8.
2
2
2
4
4
3
3
4
4
4
32
9.
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
40
10.
2
2
2
4
3
2
3
3
3
3
27
11.
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
30
12.
3
2
2
4
3
2
3
3
3
3
26
13.
4
2
4
4
2
3
4
4
4
4
35
14.
3
3
3
1
4
2
4
3
4
3
30
15.
3
3
4
4
4
3
3
4
3
4
35
16.
2
3
1
4
4
4
4
4
4
4
34
17.
3
2
2
2
4
3
3
3
3
3
29
18.
3
2
2
2
4
3
3
3
3
3
29
19.
2
3
2
2
4
1
4
2
4
3
27
20.
4
3
1
4
4
2
4
4
4
4
34
21.
3
2
4
4
4
2
4
4
4
4
35
22.
4
2
2
4
4
4
4
4
3
3
34
23.
3
2
2
4
3
3
3
3
3
3
29
24.
3
2
3
4
3
3
3
2
4
3
30
25.
2
3
2
3
2
3
3
2
3
2
25
26.
3
2
1
4
3
4
3
4
4
3
31
27.
4
2
2
4
4
3
4
4
4
4
35
28.
2
2
2
3
3
3
3
3
4
3
28
29.
3
3
4
3
4
4
3
4
3
3
34
30.
3
3
2
3
3
3
3
3
3
3
29
31.
4
3
1
4
3
4
3
3
4
3
32
32.
3
2
2
3
4
4
3
3
4
4
32
33.
3
2
3
4
3
3
3
3
3
3
30
34.
3
2
2
4
3
3
3
3
3
3
29
35.
2
2
2
4
3
3
3
3
3
3
28
36.
4
3
1
3
4
3
4
4
4
4
34
37.
3
2
2
3
4
3
4
3
4
3
31
38.
4
2
3
4
4
4
4
4
4
3
36
39.
3
2
3
4
4
2
3
3
3
3
30
40.
2
2
2
3
3
4
3
3
4
3
29
41.
3
3
1
3
4
4
4
4
4
4
34
42.
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
30
43.
3
3
1
4
3
4
4
3
4
3
32
44.
3
3
3
3
3
3
4
3
4
3
32
45.
3
2
3
3
3
3
3
3
4
3
30
46.
2
3
2
3
3
3
3
3
3
4
28
47.
3
2
3
3
3
2
3
3
4
4
30
48.
3
2
4
4
4
2
3
4
4
4
34
49.
3
2
3
3
4
3
3
3
4
3
31
50.
2
2
2
4
3
3
3
3
3
3
27
51.
3
3
3
3
3
3
4
3
4
4
33
52.
2
3
2
3
3
3
3
3
4
3
29
53.
2
3
1
3
3
3
3
3
4
3
28
54.
3
3
2
4
4
3
4
4
3
4
34
55.
3
2
3
4
4
3
4
4
4
3
34
56.
4
3
3
2
2
1
2
1
2
1
21
57.
3
3
3
4
4
2
4
4
4
4
35
58.
2
2
1
4
3
4
4
3
4
3
30
59.
3
2
2
3
3
3
3
4
4
4
31
60.
3
2
4
3
3
3
3
3
3
3
30
61.
2
3
2
3
3
3
3
3
3
3
28
62.
2
3
3
2
3
3
2
3
3
3
27
63.
3
3
3
4
4
3
4
4
4
3
35
64.
2
3
3
3
2
3
4
4
3
3
34
65.
3
3
2
4
4
3
4
3
3
3
32
66.
4
2
1
2
3
4
3
4
4
4
31
67.
4
2
4
2
3
4
3
4
4
3
33
68.
4
2
1
4
3
4
4
3
4
4
33
69.
3
3
3
4
3
3
3
3
3
3
31
70.
4
2
1
4
3
4
4
4
4
4
34
71.
3
2
2
3
3
3
3
4
4
4
31
72.
3
2
2
3
3
3
3
3
3
3
28
73.
4
2
3
4
4
4
4
4
4
4
37
74.
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
40
75.
3
2
2
4
4
2
4
4
4
4
37
76.
4
2
2
2
4
4
3
4
4
3
32
77.
4
2
2
2
4
4
4
4
4
4
36
78.
3
3
2
4
4
3
4
3
3
3
32
79.
3
3
2
4
4
3
4
3
3
3
32
80.
2
2
2
4
4
3
3
3
3
3
29
Nilai Angket Pengendalian Emosi No
No Item
Responden 1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Sekor
1
2
3
4
3
4
3
4
1
2
1
27
2
3
3
4
4
4
3
3
2
2
2
30
3
3
3
3
3
2
2
3
2
3
3
27
4
1
4
3
3
4
4
4
3
4
1
31
5
3
4
3
4
3
3
2
3
4
4
33
6
2
3
4
4
4
4
4
1
1
1
28
7.
3
2
2
2
3
4
2
3
4
4
29
8.
2
4
4
4
4
3
3
2
2
2
30
9.
1
4
4
4
4
4
4
1
1
1
28
10.
3
1
2
2
3
4
2
3
4
3
27
11.
3
2
3
2
3
3
2
3
3
2
26
12.
2
3
3
3
3
2
3
2
2
2
25
13.
1
4
4
4
3
3
2
2
1
1
25
14.
4
2
3
3
4
3
4
3
4
2
32
15.
2
4
4
4
3
4
4
2
2
2
30
16.
1
4
4
4
4
4
3
1
1
1
27
17.
2
3
3
3
3
3
3
2
1
2
25
18.
2
3
3
3
3
3
3
2
2
2
26
19.
1
4
4
4
4
3
4
1
1
1
27
20.
1
4
4
4
4
4
4
1
1
1
28
21.
2
3
4
4
4
3
3
2
2
1
28
22.
3
4
4
2
4
1
3
1
2
2
26
23.
3
2
3
3
3
2
3
2
3
3
27
24.
3
4
3
4
3
3
2
3
4
4
23
25.
4
3
4
4
4
3
4
2
4
2
34
26.
1
3
3
3
3
4
4
1
1
3
26
27.
1
4
4
3
3
3
3
2
2
1
26
28.
3
3
3
3
4
3
3
2
3
2
29
29.
2
4
4
4
3
3
3
1
2
1
27
30.
2
3
3
3
3
2
3
2
2
2
25
31.
3
3
3
2
3
3
3
3
2
2
27
32.
3
3
4
3
4
2
3
2
3
2
29
33.
4
3
3
3
4
4
3
4
3
3
34
34.
3
2
3
3
3
3
3
2
2
2
26
35.
2
3
4
3
4
3
4
2
2
2
29
36.
2
3
4
4
4
3
4
2
2
2
30
37.
2
3
4
4
4
3
3
2
2
2
29
38.
3
4
4
1
4
2
3
2
1
2
26
39.
3
3
3
3
4
2
4
3
2
3
28
40.
2
2
3
2
3
4
4
4
2
2
28
41.
4
2
4
4
4
3
4
3
3
3
34
42.
3
3
3
3
3
2
3
3
3
3
29
43.
1
4
4
4
4
3
4
1
1
3
29
44.
2
3
3
3
3
3
3
2
2
2
26
45.
2
3
3
2
2
1
3
3
2
3
24
46.
3
4
3
2
3
4
3
3
3
3
31
47.
3
2
3
2
4
3
3
3
2
3
28
48.
4
2
3
3
4
1
3
4
3
4
31
49.
3
3
3
3
4
3
3
3
3
2
30
50.
3
2
3
3
3
2
2
3
3
3
27
51.
2
3
3
3
4
2
3
2
3
3
28
52.
2
3
3
3
3
2
3
2
2
2
24
53.
3
3
3
3
4
2
3
2
3
2
28
54.
2
3
4
4
4
4
4
1
1
2
29
55.
2
3
3
4
4
3
3
2
2
2
28
56.
2
2
2
2
2
2
1
3
3
3
22
57.
2
3
3
4
4
2
3
3
2
3
29
58.
3
2
4
3
4
1
4
2
2
2
27
59.
3
3
3
3
4
3
3
1
2
2
27
60.
3
2
3
3
3
3
3
2
2
2
26
61.
3
2
3
3
3
2
3
2
2
3
36
62.
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
30
63.
2
3
3
3
4
2
3
3
3
3
29
64.
1
4
3
3
2
2
3
2
1
3
27
65.
1
3
3
3
3
3
4
2
2
2
26
66.
1
4
4
4
4
3
3
2
2
2
29
67.
3
3
3
4
3
4
3
2
2
2
29
68.
1
3
3
4
4
4
3
2
2
2
38
69.
4
4
4
3
3
4
4
3
4
3
36
70.
2
3
4
4
3
4
4
1
2
1
27
71.
3
3
3
4
3
3
1
3
1
3
27
72.
4
2
1
4
4
3
2
3
2
2
27
73.
2
4
4
1
4
1
4
1
1
1
23
74.
2
4
4
1
4
1
4
4
4
4
32
75.
1
4
3
3
4
3
4
3
4
1
30
76.
2
4
3
4
4
1
4
2
2
2
28
77.
1
4
4
3
4
4
3
3
3
3
32
78.
1
3
3
3
3
3
4
2
2
2
26
79.
1
3
3
3
3
3
4
2
2
2
26
80
3
3
3
3
3
3
3
3
2
2
28
Data Mentah Untuk Perhitungan Menggunakan SPSS NO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41.
XI 27 26 25 23 29 28 27 26 23 26 26 26 25 22 21 27 25 27 26 26 27 25 26 22 27 26 38 27 22 25 25 33 28 25 27 28 30 29 33 28 23
X2 31 35 26 31 29 37 22 32 40 20 26 30 35 29 32 36 34 35 25 40 33 28 28 32 29 34 38 29 35 33 30 37 32 30 28 32 30 35 38 30 28
X3 28 30 28 33 31 36 28 32 40 27 30 26 35 30 35 34 29 29 27 34 35 34 29 30 25 31 35 28 34 29 32 32 30 29 28 34 31 36 30 29 34
Y 27 30 27 31 33 28 29 30 28 27 26 25 25 32 30 27 25 26 27 28 28 26 27 33 34 26 26 29 27 25 27 29 24 26 29 30 29 26 28 28 34
42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.
28 23 27 28 22 28 24 35 25 24 24 24 24 28 21 31 27 27 26 23 24 36 25 28 27 29 26 22 28 27 28 30 36 21 29 25 27 27 27
28 36 34 28 28 29 27 35 33 35 32 33 34 30 21 32 37 26 29 27 26 37 22 27 33 33 36 28 34 26 26 40 38 34 30 36 34 32 29
30 32 32 30 28 30 34 31 27 33 29 28 34 34 21 35 30 31 30 28 27 35 34 32 31 33 33 31 34 31 28 37 40 37 32 36 32 32 29
29 29 26 24 31 28 31 30 27 28 24 28 29 28 22 29 27 27 26 36 30 29 24 26 29 29 38 36 27 27 27 23 32 30 28 32 26 26 28
DAFTAR RIWAYAT HIDUP Nama
: Nur Cholisatul Chusna
Tempat, Tanggal Lahir
: Kab. Semarang, 24 Juli 1991
Jenis kelamin
: Perempuan
Alamat
: Dawung Rt. 01/Rw. 07 Candirejo, kec. Pringapus, Kab. Semarang
Jenjang Pendidikan : 1. MI Hidayatul Mubtadiin, lulus tahun 2004 2. SMP N 3 Beringin, lulus tahun 2007 3. SMA N 1 Beringin, lulus tahun 2010 4. IAIN Salatiga, lulus tahun 2015
Salatiga, 24 Agustus 2015 Penulis
Nur Cholisatul Chusna
DAFTAR NILAI SKK Nama
: Nur Cholisatul Chusna
Jurusan
: Tarbiyah
NIM
: 111-11-006
Progdi
: PAI
WAKTU KEGIATAN Orientasi Pengenalan Akademik Dan 20-22 Agustus 2011 Kemahasiswaan “Revitalisasi Gerakan Mahasiswa Di Era Modern Untuk Kejayaan Indonesia”(DEMA) Achievement Motivation Training 23 Agustus 2011 (AMT) “Membangun Mahasiswa Cerdas Emosi,Spiritual, dan Intelektual” ODK (Orientasi Dasar Keislaman) 24 Agustus 2011 “Menemukan Muara Sebagai Mahasiswa Rahmatan Lil Alamin” Seminar Entrepreneurship dan Koperasi 25 Agustus 2011 (Auditorium STAIN) “User Education (Pendidikan Pemakai)” 19 September 2011 (UPT Perpus Stain) Pendakian Massal Konservasidan Bersih 26-27November 2011
NO JENIS KEGIATAN
JABATAN
NILAI
1.
Peserta
3
Peserta
3
Peserta
3
Peserta
3
Peserta
3
Peserta
3
3-4 Desember 2011
Peserta
3
27 Maret 2012
Peserta
2
21 April 2012
Peserta
6
29 April 2012
Peserta
3
03 Mei 2012
Peserta
4
14 Mei 2012
Peserta
2
2
3
4 5 6
Gunung Merbabu, Selo, Kab.Boyolali Mapala Mitapasa (MAPALA) 7
8
9
10
11
12
Kegiatan Penerimaan Anggota Baru (PAB) “ Membangun Pribadi Islami Dengan Nilai Qur‟ani”(JQH) Public Hearing “Meningkatkan Kepekaan dan Transparansi Kinerja Lembaga Menuju Kampus yang Amanah” (SEMA) Seminar Nasional Entrepreneurship 2012 “Tren Bisnis Berbasis Multimedia dan Teknologi Informatika Sebagai Wujud Pasar Modern”(KOPMA FATAWA) Pendidikan Dasar Perkoperasian “Optimalisasi Peran Koperasi Dalam dunia Mahasiswa”(KOPMA FATAWA) Seminar Regional “Peran Mahasiswa Dalam Mengawal BLSM (BLT) Tepat Sasaran”(DEMA) Bedah Buku Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) “Sang Maha-Segalanya Mencintai Sang-Mahasiswa” (HMI)
13
14
15 16
17 18
19
20
21 22 23 24 25
26
27
Seminar Perkoperasian dan Pelatihan Akuntansi Tahun 2012 “ Peran Pemuda Dalam Memahami Idiologi Koperasi”(kopma Dewantara IKIP PGRI Semarang) Seminar Nasional “Mewaspadai Gerakan Islam Garis Keras di Perguruan Tinggi” (DEMA) Ziarah Waliyullah (PPTI Al – FALAH) Khotmil Khutub “ Anggun Dalam Bermoral, Unggul Dalam Intelektual” (PPTI Al – FALAH) I Muharram “ Perbaharui Hati Dengan Kebaikan “ (PPTI Al – FALAH) Pendidikan Lanjutan Perkoperasian (PLP) se- jateng “ Membentuk Karakter Enterpreneur Yang Berjiwa Koperasi” (KOPMA FATAWA) Pendidikan 2000 Anggota (PAG) IX “ Gerakan 2000 Jiwa Muda Berkoperasi Untuk NKRI” (KOPMA WALISONGO) Pendidikan Dasar Perkoperasian (PDP) “ Mencetak Kader Kopma Fatawa Yang Berjiwa Koperasi Dan Enterpreneur Dalam Rangka Menghadapi Perekonomian Global” ( KOPMA FATAWA) Tafsir Tematik “ Sihir Dalam Perspektif Al- Quran dan Hukum Negara”(JQH) Gorah Masal & Bimbingan Tilawatil Nasional (JQH) Staff BendaharaPeriode 2012/2013 KOPMA FATAWA Halaqoh Alim Ulama Se-Jawa Tengah Dan DIY (PPTI Al – FALAH) Khotmil Khutub “ meningkatkan Kualitas Moral, Intelektual, Spiritual” (PPTI Al-FALAH)
16 Juni 2012
Peserta
3
23 Juni 2012
Peserta
3
06 Juli 2012 20 Juli 2012
Panitia Panitia
2 2
25 November 2012
Panitia
2
30 November – 02 Peserta Desember 2012
3
08 Desember 2012
Peserta
3
12-14 Februari 2013
Panitia
3
04 Mei 2013
Peserta
3
24-25 Mei 2013
Peserta
2
01 Maret 2013
Pengurus
3
23-24 Juni 2013
Panitia
2
31 Juni 2013
Panitia
2
Paniti
3
Panitia
3
Pendidikan Lanjutan Perkoperasian 5-7 Juli 2013 “Mengembangkan kreatifitas entrepeneurberbasis koperasi” ( KOPMA FATAWA) Pelatihan Hisab Warukyat “ Perbedaan 20-21 Juli 2013
28 29
30
31
32 33 34 35
36
37 38
39 40 41
Penetuan Awal Bulan Qomariyah dan Hisab Praktis Arah Kiblat oleh IAIN WALI SONGO ” (PPTI Al- FALAH) Akhirussanah Ke-XX 25 Juli 2013
Panitia
TASPONA “ Mewujudkan Santri Sejati 28 Juli 2013 Yang konsisten Sebagai generasi penutupan Bangsa” ( PPTI Al- FALAH ) Halal Bihalal “ Peran Orang Tua 20 Agustus 2013 Terhadap Semangat Belajar Santri Demi Terwujudnya Generasi Yang Berakhlaqul Karimah” (PPTI Al- Falah)
Panitia
2 2
Panitia
2
Pawai Ta‟aruf “ Membentuk Karakter Santri Sebagai Insan Kamil Yang Kreatif” (PPTI Al – FALAH) Training Of Trainer (TOT) “ To Be The Best Trainer” (KOPMA FATAWA) Pawai Ta‟aruf “ Hati Suci Modal Hidup Abadi” (PPTI Al – FALAH) BendaharaUmumPeriode 2013/2014 KOPMA FATAWA Talk Show “ How To Be a Successfull Creative Preneur to Face ASEAN Economic Comunity 2015” (KOPMA) Isra‟ Mi‟raj “ Semangat Membangun Generasi Muslim Yang Berkualitas” (PPTI Al – FALAH) Ziarah Waliyullah (PPTI Al – FALAH) Halal Bihalal “ Memaafkan dan Dimaafkan Sebagai Modal Awal Perbaikan Akhlaq” (PPTI Al – FALAH) Lomba Kebersihan Kelas “ PPL SMP N 1 TENGARAN Pertemuan Wali Murid “PPL SMP N 1 TENGARAN Latihan Dasar Kepemimpinan (LDK) “ PPL SMP N 1 TENGARAN Jumlah
Panitia
2
22-24 November2013 Panitia
3
12 Januari 2013
Panitia
2
01 Maret 2014
Pengurus
3
07 April 2014
Panitia
3
27 Mei 2014
Panitia
2
15 Juni 2014 10 Agustus 2014
Panitia Panitia
2 2
15 Agustus 2014
Panitia
3
23 Agustus 2014
Panitia
2
23 Agustus 2014
Pemateri
2
13 November 2013
109
