Rasionalitas dan Aktualitas Kearifan Lokal Sebagai Basis Pendidikan Karakter

Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 17, Nomor 6, Novtember 2011

Rasionalitas dan Aktualitas Kearifan Lokal Sebagai Basis Pendidikan Karakter Al Musanna Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon, Aceh Tengah ([email protected]/[email protected])

Abstrak: Indonesia adalah negara yang kaya dan unik. Demikian ungkapan para peneliti dan wisatawan setelah berkunjung dan menjelajahi negeri yang terdiri dari ratusan etnis dan tersebar di ribuan pulau ini. Sangat mudah menemukan betapa uniknya bangsa ini, ditinjau dari bahasa, kesenian, pola hidup, kearifan lokal, dan lain-lain. Khazanah keragaman yang luar biasa tersebut merupakan modal lebih dari cukup untuk mengembangkan corak atau model pendidikan yang berakar pada kearifan lokal yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia. Ketika pemerintah mendengungkan pendidikan karakter, penggalian kembali nilai-nilai kebajikan dan kearifan lokal merupakan harta terpendam yang menunggu sentuhan tangan dingin untuk diaktualisasikan. Kearifan lokal dalam setiap komunitas merupakan pencerminan dari falsafah hidup terintegrasi (holistik) yang dalam pusaran sejarahnya berhasil mewujudkan harmoni manusia dengan sesama dan lingkungan. Memang terkesan terlambat kesadaran mengenai pendidikan karakter, tetapi bukankah terlambat masih lebih baik daripada tidak sama sekali. Kata Kunci: kearifan, kearifan lokal, pendidikan karakter, suku gayo Abstract: Indonesia is a rich and unique country. It’s easy to find how unique this nation in terms of language, art, lifestyle, local wisdom, and others. No need to go far from the state capital to find the articulation of cultural diversity. The extraordinary diversity is more than enough to be used to develop a pattern or model of education that is rooted in the local wisdom scattered throughout the territory of Indonesia. When the character education is trenching returned values

of virtue and wisdom can be

one of the alternatives. Local wisdom in every community is a reflection of the philosophy of life (worldview), an integrated vision that is existed in historical period which has succeeded in realizing harmony of human beings and the environment. It seemed too late awareness of character education, but late is still better than nothing. Key words: wisdom, local wisdom, character education, gayo ethnic.

Pendahuluan Dalam beberapa waktu terakhir, muncul antusiasme

berpijak pada keyakinan bahwa setiap komunitas

untuk mengartikulasikan kearifan lokal sebagai

mempunyai strategi dan teknik tertentu yang

pijakan dalam memperkaya praksis pendidikan.

dikembangkan untuk menjalankan kehidupan sesuai

Gerakan ini dilatarbelakangi keyakinan bahwa

konteksnya. Pendidikan berbasis nilai diperlukan

modernitas dengan segala perangkat pendukungnya

untuk mengembangkan kualitas moral, kepribadian,

tidak cukup memadai meghantar-kan manusia

sikap kebersamaan yang semakin tergerus oleh

dalam menjalani kehidupan yang lebih bermakna

perkembangan zaman (Aspin & Chapman, Ed.,

dan mencapai kebahagiaan yang autentik (authentic

2007). Dalam dunia pendidikan formal, penekanan

happiness). Modernitas dengan rasionalitas,

berlebihan pada pengem-bangan sisi kognitif peserta

objektifitas, dan kebebasan individu yang

didik berdampak pada tidak proporsionalnya waktu,

tercerabut dari akar spiritualitas dan kearifan telah

perhatian dan dukungan terhadap pengembangan

membawa dampak terjadinya ketidak-seimbangan

dimensi afektif peserta didik. Pemerhati dan penulis

(disekualibrum) hubungan manusia, baik dengan

sejumlah literatur pendidikan mengungkapkan, “...

sesamanya maupun dalam interaksi-nya dengan

traditionally, the focus of schools has been cognitive.

alam.

Students and teacher are rewarded for academic

Gagasan pengembangan pendidikan berbasis kearifan lokal (local wisdom-based education) 588

gains, not affective or humanistic progress” (Lang

Al Musanna, Rasionalitas dan Aktualitas Kearifan Lokal Sebagai Basis Pendidikan Karakter

dan Evan, 2006).

kearifan lokal (Ingg. local wisdom), misalnya

Menyadari kompleksitas pengintegrasian

pengetahuan lokal (local knowledge); budaya

kearifan lokal sebagai basis pendidikan karakter,

lokal (local culture); keunggulan lokal (local

tulisan ini akan mendiskusikan tiga hal: polemik

genius); budaya pribumi (indigenous culture);

mengenai apakah kearifan dapat diajarkan; relevansi

dan pengetahuan asli (indigenous knowledge).

kearifan lokal sebagai landasan pendidikan karakter

Di Indonesia istilah kearifan lokal akhir-akhir ini

dengan mengacu pada teori pengajaran kearifan

lebih populer digunakan dibanding istilah-istilah

(teaching for wisdom); dan aktualisasi teaching for

lainnya, hal ini sebagaimana tercermin pada

wisdom sebagai landasan pengembangan model

penggunaan istilah ini dalam literatur, media massa,

integrasi kearifan lokal sebagai basis pendidikan

dan percakapan sehari-hari. Abubakar (2010)

karakter.

mengartikan kearifan lokal sebagai kebijakan yang bersandar pada filosofi, nilai-nilai, etika, dan perilaku

Kajian Literatur dan Pembahasan

yang melembaga secara tradisional untuk mengelola

Pengertian Kearifan, Kearifan Lokal dan

sumber daya (alam, manusia, dan budaya) secara

Pendidikan Karakter

berkelanjutan. Kearifan lokal sebagai kebenaran

Tesaurus Indonesia menempatkan kata kearifan

yang mentradisi atau ajeg merupakan perpaduan

sejajar dengan kebajikan, kebijakan, kebijak-

nilai-nilai suci firman Tuhan dan nilai turun-temurun

sanaan dan kecendekiaan. Sedang kata arif memiliki

yang dikembangkan komunitas tertentu. Sesorang

kesetaraan makna dengan: akil, bajik, bakir,

dinilai arif apabila dapat mengakumulasi dan

bestari, bijak, bijaksana, cendekia, cerdas, cerdik,

mengkolaborasikan antara konteks dan nilai-nilai

cergas, mahardika, pandai, pintar, dan terpelajar

yang melingkupinya, serta dapat mewujudkan pola

(Sugono, dkk, Ed., 2008). Dalam tradisi kesarjanaan

hidup yang seimbang, tidak mungkin seseorang

Islam, istilah arif (hikmah) dan ilmu (‘ilm) sering

dipandang bijak apabila sikap dan tindakannya

diidentikkan dan terkadang diposisi-kan yang satu

berlawanan dengan nilai yang berlaku (Sternberg

sebagai subordinat lainnya. Berdasar penelusuran

dalam Shavinina dan Ferrari, Ed., 2004).

Rosenthal (2007) istilah hikmah secara substansial

Istilah karakter berasal dari bahasa Yunani yang

merujuk pada level atau tingkat kesadaran tertinggi

bermakna, “instrument for marking and graving,

yang berada di atas pengetahuan, “’wisdom’ is

impress, stamp, distinctive mark, distinctive

something better than ‘knowledge.’ It embodies

nature’ (Kupperman, 1990: 3). Karakter berkaitan

a higher degree of knowledge and insight in the

dengan ciri atau tanda khusus yang melekat pada

realm of both human perceptions and theological

suatu benda atau seseorang. Seseorang yang

speculation.” Sternberg (2003) Sternberg dalam

berkarakter (baik atau buruk) membuatnya tampil

Preiss dan Sternberg, Ed., (2010) Sternberg dalam

beda dari orang lain, sehingga menjadi penanda

Kaufman dan Grigorenko, Ed., (2009) mengartikan

khusus ketika orang lain mengenalinya (Dimenson,

kearifan (wisdom) sebagai pemanfaatan secara

2009). Wilhelm (2005), setelah melakukan tinjauan

terpadu kecerdasan, kreativi-tas dan pengetahuan

terhadap sejumlah definisi yang diajukan para

yang diperantarai sepe-rangkat nilai dalam

pakar menyatakan, “character can be measured

pencapaian kebaikan bersama (common good)

corresponding to the individual’s observance of a

melalui pertimbangan yang seimbang antara

behavioral standard or the individual’s compliance

kepentingan intrapersonal, interpersonal dan

to a set moral code.” Dengan demikian, karakter

ekstrapersonal yang ber-langsung dalam jangka

merupakan representasi identitas seseorang yang

waktu singkat atau lama untuk beradaptasi,

menunjukkan ketun-dukannya pada aturan atau

membentuk atau memilih lingkungan.

standar moral yang berlaku dan

merefleksikan

Kearifan lokal merupakan akumulasi dari

pikiran, perasaan dan sikap batinnya yang

pengetahuan dan kebijakan yang tumbuh dan

termanifestasi dalam kebiasaan berbicara, bersikap

berkembang dalam sebuah komunitas yang

dan bertindak.

merepresentasikan perspektif teologis, kosmo-logis

Pendidikan karakter meskipun populer digunakan

dan sosiologisnya. Terdapat beberapa istilah yang

tetapi upaya merumuskan definisi yang disepakati

digunakan secara bergantian dalam memaknai

ternyata tidak mudah (Peterson & Seligman, Ed.,

589


2004; Nuccy & Narvaez, Ed., 2008). Creasy (2008)

Ferrari dan Potrowowski, Ed., 2008) mengungkap

menyatakan, “…character education is a program

kegelisahannya terhadap praksis pendidikan

that can be implemented in order to turn students

moderen yang mengabaikan atau memberi perhatian

into respectful, responsible, contributing members

sangat sedikit untuk mempersiapkan peserta didik

of society.”

Pendidikan karakter dapat dimaknai

menjadi pemikir dan manusia yang arif, hal ini

sebagai upaya men dorong peserta didik tumbuh

sebagaimana dinyatakannya berikut ini, “Western

dan berkembang dengan kompetensi berfikir dan

education in the past of couple of centuries has

berpegang teguh pada prinsip-prinsip moral serta

typically focused on imparting content knowledge

mempunyai keberanian melakukan yang benar,

and developing cognitive skills in students. Schools

meskipun dihadapkan pada berbagai tantangan.

promote intelligent-but not necessarily wise

Pendidikan karakter tidak terbatas pada transfer

students.” Dengan kenyataan tersebut, meskipun

pengetahuan mengenai nilai-nilai yang baik an-

secara akademis peserta didik memperoleh nilai

sich, tetapi menjangkau bagaimana menjadikan

tinggi, tetapi mereka gagal memperlakukan

nilai-nilai tersebut tertanam dan menyatu dalam

kehidupan dengan baik, sehingga sering melakukan

totalitas pikiran-tindakan (Dimenson, Ed., 2009).

tindakan tidak bijak (foolishness) yang merugikan

Lickona (1991) dalam Education for Character: How

dirinya sendiri dan orang lain (Sternberg dalam

Our School Can Teach Respect and Responsibilty

Sternberg dan Jordan, Ed., 2005).

menyebutkan bahwa pembentukan karakter

Pertanyaan mengenai mungkinkah kearifan

meliputi tiga hal berikut: mengetahui yang baik

diajarkan telah mendapat respon yang beragam.

(knowing the good), kemauan melakukan kebaikan

Mulai dari kalangan yang menyatakan ketidak-

(desiring the good) dan melakukan tindakan yang

mungkinannya, kelompok yang ragu-ragu dan

baik (doing the good).

yang yakin bahwa kearifan meskipun tidak sepenuhnya dapat diajar tetapi dapat dikembang-

Rasionalitas Kearifan Lokal sebagai Basis

kan. Sejumlah peneliti mengemukakan bahwa

Pendidikan Karakter

benar kearifan tidak dapat ditransfer, tetapi melalui

Pembahasan pendidikan karakter tidak mungkin

pemodelan dan ketersediaan lingkungan yang

dapat dipisahkan dari nilai-nilai yang melekat pada

kondusif, kearifan dapat dikembangkan sebagai

konteks. Kearifan lokal merupakan representasi

karakter peserta didik. Dalam Teaching for Wisdom

dari pandangan hidup (wolrd view/way of life) yang

Through History: Infusing Wise Thinking Skills

tumbuh dan berkembang dalam sebuah komunitas.

in the School Curriculum, Sternberg, Jarvin dan

Dalam masyarakat yang didominasi peradaban olah-

Reznitskaya (dalam Ferrari dan Potworowski, Ed.,

pikir, contohnya zaman keemasan Athena tempoe

2009) menyatakan bahwa sekolah dapat membantu

doeloe, karakter yang sangat diidamkan adalah

mengembangkan kearifan. Konsepsi-konsepsi

tercermin pada orang-orang yang menyandang

kearifan lokal yang diwariskan secara turun temurun

gelar filosuf. Berbanding terbalik dengan kondisi

melalui dongeng, legenda, petuah-petuah adat

tersebut, dalam tradisi masyarakat yang didominasi

merupakan strategi transformasi nilai-nilai yang

olah-pisik, sebagai-mana berkembang dikalangan

dipandang penting untuk dimiliki anak. Pendidikan

penduduk Sparta, derajat seseorang ditentukan

dalam maknanya yang luas mencakup pedoman

kebugaran dan kekuatan pisiknya. Karakter

menjalankan kehidupan dengan bijaksana, sehingga

terhormat ditempati olahragawan sekelas Achilles,

tidak mencederai derajat kemulian manusia sebagai

Hercules, dan lain-lain.

pemegang amanah mengelola sumber daya alam

Kearifan perlu dikembangkan menjadi bagian

yang dianugerahkan Tuhan (Reagen, 2005).

integral kurikulum pendidikan pada semua jenis dan jenjangnya. Lembaga pendidikan moderen telah

Teori Teaching for Wisdom

menyingkirkan kearifan dari sekolah dan membatasi

Dalam rentang perjalanan sejarah manusia,

prioritasnya pada peningkatan kecerdasan peserta

berbagai cara dilakukan untuk menjadi orang yang

didik yang diukur pada kemampuan menghapal

arif atau bijak. Berbagai kajian baik melalui filsafat,

materi dan keterampilan melakukan tugas-

antropologi dan akhir-akhir ini berbagai aliran

tugas. Sternberg, Jarvin dan Reznitskaya (dalam

psikologi alternatif juga mulai mengkaji kearifan

590


(Kresse dalam Ferrari dan Potworowski, Ed., 2008).

konsis-tensi peserta didik dalam meningkatkan

Dalam A Handbook of Wisdom, Sternberg dan

kearifan.

Jordan, Ed., (2005) melakukan pembahasan yang

Berdasarkan prinsip-prinsip tersebut, Sternberg

menarik mengenai berbagai pendekatan dalam

(2003; Sternberg, Jarvin dan Reznitskaya dalam

mengkaji kearifan. Dari sudut pandang psikologi,

Ferrari dan Potworowski, Ed., 2009) merumuskan

ketertarikan para psikolog didorong ketidak-

enam prosedur pengajaran kearifan. Keenam

memadaian psikologi konvensional menjelaskan

tahapan pembelajarannya meliputi: “First, student

kompleksitas manusia, hal ini sebagaimana

would read classic works of literature and philosophy

dikemukakan Sternberg (dalam Shavinina dan

to learn and reflect on the wisdom of sages; Second,

Ferrari, Ed., 2004) bahwa pengukuran kecerdasan

student would engage in class discussions, projects,

sebagaimana terdapat pada tes intelligensi tidak

and essays that encourage them to discuss the

mampu menjelaskan secara memuaskan mengenai

lesson they have learned from classic works, and

hakikat kearifan.

how they can applied to their own lives and the lives

Teori pengajaran kearifan (teaching for wisdom)

of other; Third, students would study not only truth,

merupakan pengembangan teori keseimbangan

as we know it, but values as well; Fourth, instruction

kearifan (Balance Theory of Wisdom) yang

would place an increased emphasis on critical,

diperkenalkan sejak penghujung tahun 90-an

creative and practical thinking in service of good

(Sternberg, 2003; Sternberg dalam Kaufman

ends; Fifth, students would be encouraged to think

dan Grigorenko, Ed., 2009). Melalui program

about how almost everything they study might be

pengajaran untuk kearifan menunjukkan terdapat

used fot better or worse end; Finally, teachers serve

korelasi dan peningkatan kearifan peserta didik

as role models.” Secara sederhana, enam prosedur

setelah diaplikasikannya model kurikulum yang

yang dikemukakan tersebut melalui orkestrasi tiga

mengintegrasikan prinsip dan prosedur pengajaran

komponen berikut: Pertama, integrasi pendekatan

kearifan (Sternberg, 2010 Sternberg dalam Preiss

pembelajaran kecakapan berfikir arif (wise thinking

dan Sternberg, Ed., 2010; Sternberg dalam

skills); Kedua, penciptaan iklim pembelajaran yang

Staudinger dan Gluck dalam Sternberg dan

mendorong kebiasaan berfikir dan bertindak arif;

Kaufman, Ed., 2011).

dan Ketiga, komitmen guru sebagai teladan (role-

Pengajaran kearifan terdiri dari 16 prinsip,

model) membiasakan prilaku arif. Terkait komponen

demikian dikemukakan Sternberg (2003) dalam

terakhir, Sternberg, Jarvin dan Reznitskaya (dalam

Wisdom, Intelligence, and Creativity Synthesized.

Ferrari dan Potworowski, Ed., 2009) menyatakan,

Berikut adalah prinsip-prinsip paedagogis pengajaran

“the most effective teacher is likely to be one who

kearifan: guru memberi ruang kepada peserta

can create a classroom community in wich wisdom

didik untuk mengeksplorasi bahwa prestasi dan

is practiced, rather than preached.”

capaian akademis tidak memadai menjawab kompleksitas modernitas; menunjuk-kan kepada

Aktualitas Teaching for Wisdom: Studi

peserta didik bahwa kearifan merupa-kan bagian

Kearifan Lokal Masyarakat Gayo sebagai

penting mewujudkan kehidupan yang bahagia;

Basis Pendidikan Karakter

mengajak peserta didik mengembang-kan pola

Gambaran Singkat Etnis Gayo

berpikir interdependensi; guru menjadi teladan

Masyarakat Gayo adalah salah satu suku asli

dalam mempraktikkan sikap yang arif (role-

yang mendiami provinsi Aceh, khususnya berada

model); menyediakan literatur tentang kearifan;

di dataran tinggi Gayo (Kabupaten Aceh Tengah,

menekankan pentingnya sarana pencapaian tujuan,

Bener Meriah dan Gayo Lues dan Aceh Tenggara)

tidak menjadikan tujuan sebagai akhir segalanya;

dan menempati posisi kedua sebagai suku asli

memotivasi peserta didik berfikir dialektis, dialogis,

terbesar di Aceh. Berdasar perkiraan bahasa Gayo

kritis, dan kreatif; mem-biasakan peserta didik

digunakan sekitar 260.000 orang (Eides, 2005;

melakukan penyesuaian (adaptation), membentuk (shaping), dan memilih (selection) lingkungan yang dapat membantu meningkatkan kearifan dirinya; memberi semangat dan hadiah dalam mendorong

591


Eades dan Hajek, 2006). Dalam Grammar of Gayo:

berdirinya kerajaan Islam Pereulak dan terjadinya

A Language of Aceh Sumatera dikemukakan bahwa

serbuan kerajaan Sriwijaya pada tahun 986 M, adik

bahasa Gayo termasuk keluarga bahasa Austronesia

Sultan Peureulak yang bernama Malik Ishak bersama

(Nias, Mentawai, Enggano, dan Batak) dan sebagian

pelarian politik lainnya yang berjumlah sekitar 300

besar kosa katanya atau sekitar 40 persen secara

orang menetap dan diberi hak mendirikan kerajaan

leksikal berasal dari bahasa Melayu (Eades, 2005;

Islam di Isaq (45 Kilometer dari ibukota Aceh Tengah

Melalatoa, 1982).

yang sekarang), yang kemudian bernama Kerajaan

Masyarakat Gayo (orang setempat menama-

Malik Ishaq (Syukri, 2007; Ibrahim, 2003).

kan dirinya urang Gayo) mempunyai hubungan

Kajian mengenai eksistensi masyarakat Gayo

genealogis dengan orang Melayu Tua. Dalam Aceh

telah dimulai sejak awal abad ke-20 oleh kolonial

Sepanjang Abad, Said (1985) mengemukakan bahwa

Belanda sebagai bagian dari strategi militer

nenek moyang orang Gayo berasal dari Melayu Tua

melumpuhkan perjuangan rakyat Aceh. Orientalis

yang menyingkir dari pesisir pantai ke pedalaman

kenamaan dan sekaligus penasehat kebijakan

disebabkan kedatangan Melayu Muda dari Indo-Cina

politik Belanda, C. S. Hourgrounje dipandang

dan Kamboja pada tahun 300 SM. Mereka menetap

sebagai peletak kajian mengenai suku Gayo

di sepanjang pantai utara dan timur Aceh dan di

(Melalatoa, 1982). Tulisan Hourgrounje mengenai

sepanjang aliran sungai Jambo Aye, Peureulak,

masyarakat Gayo dipublikasikan pertama kali tahun

dan Kuala Simpang. Seorang pemakalah Seminar

1906 berjudul Het Gayoland en Zijne Bewoners,

Temu Budaya Nusantara pada Pekan Kebudayaan

yang telah dialih-bahasakan menjadi Tanoh Gayo

Aceh Ke-3 Tahun 1988 mengemukakan, “…sebelum

dan Penduduknya (1996). Peneliti lain mengenai

orang Aceh yang berasal dari Campa tiba di Aceh,

masyarakat Gayo di Kabupaten Aceh Tengah juga

kawasan ini didiami suku-suku lain dari Austronesia,

dilakukan Bowen (1984; 1993; 2003), yang dimulai

misalnya orang Gayo, di samping bangsa Mantir

dari studi penyelesaian disertasi antropologinya di

(Mente) yang tergolong dalam rumpun Mon Khmer”

Universitas Chicago pada penghujung 70-an dan

(Ibrahim, 2007). Hikayat Raja-Raja Pasai (ditulis

berlanjut sampai awal tahun 80-an. Pada tahun 70-

tahun 1814 M.) merupakan literatur tertua yang

an, Melalatoa (mahasiswa antropologi Universitas

mendeskripsikan pola hidup sekelompok orang

Indonesia dan setelah menyelesaikan studinya

yang mendiami dataran tinggi ini (diyakini sebagai

diangkat sebagai dosen dan guru besar etnologi

leluhur suku Gayo) dan telah mengembangkan

di almamaternya) terlibat dalam penelitian dan

pola bercocok tanam untuk memenuhi kebutuhan

pendokumentasian kebudayaan Gayo yang dibiayai

hidupnya (Bowen, 1993).

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, yang

Berdasar narasi yang berkembang luas di

mempublikasikan temuannya dalam sejumlah buku,

kalangan masyarakat Gayo (kekeberen), kerajaan

di antaranya: Kamus Bahasa Gayo-Indonesia (1966);

pertama dikawasan tersebut didirikan Genali yang

Kesenian Didong dan Perubahan Masyarakat di Gayo

datang dari Rum (Turki) sekitar abad X Masehi

(1971); Sastra Lisan Masyarakat Gayo (1980);

(Melalatoa, 1982; Gayatri, 2008). Menurut versi ini,

Kebudayaan Gayo (1982); dan disertasi Pseudo-

Raja Linge sudah berhubungan dengan raja Johor

Moiety Gayo: Satu Analisa tentang Hubungan Sosial

melalui pengiriman hadiah dan utusan, bahkan

Menurut Kebudayaan Gayo (1983). Karya-karya

raja Linge menikahi putri raja Johor. Rombongan

Melalatoa memberi kontribusi penting memotivasi

pengiring putri kerajaan Johor yang terdiri dari 30

kajian lebih spesifik mengenai berbagai dimensi

orang, akhirnya tinggal di Gayo dan diberi gelar Cik,

budaya Gayo pada masa-masa selanjutnya.

Kejurun, Reje dan Penghulu. Dengan bertambahnya

Dikalangan masyarakat Gayo sendiri, terdapat

penduduk, kerajaan Linge dipecah menjadi

beberapa penulis yang karyanya dikenal luas,

kerajaan-kerajaan kecil, yaitu kerajaan Bukit di

diantaranya adalah A.R. Hakim Aman Pinan dan

sekitar Danau Laut Tawar, kerajaan Serule, kerajaan

Drs. H. Mahmud Ibrahim. Aman Pinan dikenal

Syiah Utama, bahkan meluas hingga daerah Batak

sebagai tokoh adat Gayo dan dipercaya sebagai

Karo di Sumatera Utara dengan kerajaan Sibayak

ketua Lembaga Adat dan Kebudayaan Aceh (LAKA)

Lingga, dan di Sumatera Barat dengan kerajaan

Kabupaten Aceh Tengah sejak tahun 1991 sampai

Wi Apuk dan Bedagai (Gayatri, Ed., 2008). Setelah

meninggalnya tahun 2004. Di antara karya yang

592


telah dihasilkan Aman Pinan adalah: Daur Hidup

capai. Merujuk klasifikasi Melalatoa terdapat tujuh

Gayo (1998); Hakikat Nilai Budaya Gayo (1998);

nilai budaya Gayo, dimana terdapat satu nilai puncak

1001 Pepatah-Petitih Gayo (1993); Asal Linge

yang merupakan representasi kearifan lokal yang

Awal Serule (2002). Bersama Mahmud Ibrahim,

berbasis nilai-nilai Islami. Untuk memberi gambaran

Aman Pinan merampungkan seri buku mengenai

mengenai sistem nilai budaya Gayo, Melalatoa

Syariat dan Adat Istiadat Gayo sebanyak tiga

(1982) mendeskripsikan pada skema 1 berikut:

jilid (Ibrahim dan Pinan, 2002; 2005; 2010).

Sistem nilai budaya Gayo menempatkan

Sejumlah penelitian dalam bentuk skripsi, tesis, dan

harga diri (mukemel) sebagai nilai utama. Untuk

disertasi juga dalam beberapa tahun terakhir mulai

mencapai tingkat harga diri tersebut, seseorang

menunjuk-kan perhatian mengenai aspek-aspek

harus mengamalkan atau mengacu pada sejumlah

kearifan masyarakat setempat, meskipun lebih

nilai penunjang: tertip, setie, semayang-gemasih,

banyak lagi aspek kearifan yang belum terungkap

mutentu, amanah, genap-mupakat, alang-tulung.

dan sebahagian diantaranya hilang tergerus

Untuk mewujudkan ke-tujuh nilai penunjang

perkembangan zaman.

perlu nilai penggerak, bersikekemelen. Berikut dikemukakan penjelasan singkat mengenai sistem

Kearifan Lokal masyarakat Gayo

nilai ini.

Sebagai entitas sosial yang dinamis, masyarakat Gayo mengkonstruksi kearifan lokal sebagai

Mukemel

pandangan-dunia memaknai realitas (Bowen,

Konsep mukemel berkenaan dengan harga diri.

1991). Kearifan lokal yang merupakan represen-tasi

Istiah kemel pada dasarnya berarti malu. Dalam

budaya sebuah komunitas diartikulasikan baik dalam

aplikasinya malu dipahami dalam makna yang

wujud kasat mata (tangible) maupun yang tidak

lebih luas, sehingga mencakup makna harga diri

kasat mata (intangible). Dalam klasifikasi sejumlah

atau iffah dalam konsep studi akhlak. Konsep ini

pakar, terdapat lima kategori kearifan lokal:

merujuk pada kemampuan menjaga diri agar tidak

pertama, kearifan yang berupa pandangan hidup

terjerumus pada pikiran dan tindakan yang dapat

(filosofi); kedua kearifan berupa sikap hidup sosial,

menyebabkan hilangnya harga diri. Seorang yang

nasihat dan iktibar yang diungkap dalam bentuk

mempunyai sikap mukemel konsisten memper-

pepatah, perumpamaan, pantun syair atau cerita

tahankan harga diri dengan mencegah diri atau

rakyat (folklor); ketiga, kearifan dalam seremoni

keluarganya terjebak pada perbuatan-perbuatan

atau upacara adat; keempat, kearifan berupa

tercela atau bertentangan dengan tuntunan agama

prinsip, norma, dan tata aturan yang berwujud

(syariat) dan norma kebiasaan (adat).

menjadi sistem sosial; dan kelima, kearifan berupa

Tertib

kebiasaan, prilaku sehari-hari dalam pergaulan

Kata ini berasal dari bahasa Arab, tartib, artinya

sosial (Rasyidin, Siregar dan Batubara, dalam Afif,

teratur atau berurutan. Dalam masyarakat Gayo,

Bahri dan Saeful, Ed., 2009).

tertib berkenaan dengan sikap hati-hati sehingga

Dalam konteks masyarakat Gayo, kearifan

tindakan dan perlakukan dilakukan dengan

lokalnya terangkum dalam konsep ¨ed¨et atau

memperhatikan konteks. Ungkapan bahasa Gayo

adat, yang meliputi praktik, norma, dan tuntutan

menyatakan, tertib bermejelis, umet bermulie

kehidupan sosial yang bersumber dari penga-laman

(artinya, keteraturan dalam kehidupan bersama

yang telah melalui islamisasi (Bowen, 2003). Wujud

merupakan prasyarat mewujudkan kemuliaan

kearifan lokal yang terdapat dalam masyarakat

umat). Ungkapan ini menegaskan bahwa dalam

Gayo meliputi bahasa Gayo, sistem tata kelola

sebuah komunitas yang beragam; baik ditinjau dari

pemerintahan (sarakopat), norma bermasyarakat

keahlian, minat, kecenderungan, pengalaman dan

(sumang), ekspresi estetik (didong), konsep nilai

perbedaan usia diperlukan tata tertib yang dapat

dasar budaya Gayo, dan lain-lain (Ibrahim dan

mengatur terwujudnya harmonisasi sosial.

Pinan, 2010; Melalatoa, 1982). Dimensi kearifan lokal dalam masyarakat Gayo terangkum dalam

Setie

nilai dasar budaya yang merepresentasikan filosofi,

Setie artinya mempunyai komitmen, teguh pendirian

pandangan hidup dan karakter ideal yang hendak di

atau setia. Kata ini merujuk pada sikap tidak mudah

593


Skema 1: Nilai Budaya Gayo Keterangan: M Mukemel St Setie Mt Mutentu Gm Genap-Mupakat Bs Bersikekemelen

Tp Sg An At

Tertip Semayang-Gemasih Amanah Alang-Tulung

merupakan tantangan yang perlu mendapat

sekolah (schools culture). Apabila sinergi ini berhasil

perhatian. Inventarisasi kearifan lokal berkaitan

dilakukan, harapan terwujudnya sekolah yang lebih

dengan bagaimana pendidik bersama stake-holders

nyaman dan berhasil membangun karakter peserta

pendidikan melakukan upaya identifikasi kearifan

didik tidak akan sebatas jargon dan menjadi bahan

lokal. Kearifan lokal yang telah tersisihkan akibat

diskusi yang hangat dalam seminar, simposium,

modernisasi dan homogenisasi pem-bangunan

tetapi nihil dalam pelak-sanaan.

berdampak semakin sedikitnya narasumber yang

Simpulan dan Saran

dapat dijadikan rujukan kearifan lokal, terlebih

Simpulan

kebanyakan kearifan lokal diwariskan melalui tradisi

Kompleksitas modernitas menuntut kreativitas

lisan. Tahap berikutnya adalah perlu dilakukan

berkesinambungan. Pendekatan homogen dalam

pemilahan aspek-aspek kearifan lokal apa saja

menyelesaikan masalah terbukti tidak membawa

yang paling mendesak dan relevan dikembangkan.

hasil maksimal. Upaya menggali warisan kearifan

Pemilihan materi ini diperlukan karena sekolah

lokal menjadi pilihan yang patut dipertimbangkan

dengan misi besarnya (mempersiapkan peserta

dalam pendidikan karakter yang saat ini digulirkan

didik mendapat pekerjaan, penyiapan warga negara

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Nasional.

yang baik, wadah aktualisasi diri, dan lain-lain)

Indonesia sebagai negara yang sangat bervariasi

mempunyai keterbatasan waktu dan sumber daya.

ditinjau dari keragaman budaya, bahasa, sudah

Setelah memetakan kearifan lokal yang

seyogianya memperhatikan keunikan yang terdapat

dipilih sebagai basis pendidikan karakter, tahap

pada masing-masing komunitas. Tidak berarti

selanjutnya adalah bagaimana kearifan lokal

bahwa identitas sebagai satu bangsa tidak perlu,

tersebut diadaptasi sesuai realitas kekinian. Nilai

tetapi bagaimana mencari titik kesimbangan

mukemel dalam masyarakat Gayo misalnya, perlu

dalam memposisikan ke-bhineka-an dalam ke-

reinterpretasi sehingga relevan dengan kondisi

Ika-an. Untuk mewujudkan pendidikan yang lebih

saat ini. Persyaratan ini diperlukan agar dalam

‘membumi’ semestinya kearifan lokal diletakkan

mempelajari kearifan lokal pendidik dan peserta

sebagai basis model dan implementasi pendidikan

didik tidak terjebak pada penguasaan konsep,

karakter di tanah air.

tetapi kehilangan makna atau dalam penjelasan Sternberg (2003) disebutnya know what, tetapi

Saran

tidak know how. Dalam tahap aplikasinya, kearifan

Komitmen pemerintah menjadikan pendidikan

lokal harus menjadi sesuatu yang nyata ditunjuk-

karakter sebagai salah satu prioritas kebijakan

kan oleh kepala sekolah, guru, tenaga kepen-

pendidikan nasional layak diapresiasi. Pengem-

didikan, sehingga benar-benar menjadi kultur 594


menyerah demi memperjuangkan kebenaran. Dalam

persesuaian ucapan dan perbuatan, menegakkan

ungkapan Gayo disebutkan, ike jema musara ate,

keadilan, ikhlas dan jujur, mengendalikan hawa

ungke terasa gule. Ike geremusara ate, bawal

nafsu (Ibrahim dan Pinan, 2010).

terasa bangke, ungkapan ini bermakna kalau hati sudah sepakat sepahit apapun tantangan mudah

Genap-Mupakat

diselesaikan, sebaliknya apabila komitmen hilang

Genap-mupakat atau keramat-mupakat merupakan

persoalan kecilpun dapat memicu masalah yang

nilai budaya Gayo yang berkaitan dengan

lebih besar. Tantangan yang berat sekalipun akan

perwujudan harmoni sosial. Genap-mupakat

lebih mudah dihadapi apabila komitmen telah

merupakan pengejewantahan prinsip musya-warah

terbentuk di antara para pihak.

untuk mencari solusi terbaik. Hurgronje (1992) menyatakan bahwa masyarakat Gayo mempunyai

Semayang-gemasih

karakteristik sebagai orang republik yang bebas

Nilai budaya Gayo dalam konsep semayang-gemasih,

dan berani mengungkapkan pendapat tanpa

artinya kasih sayang. Konsep ini berkaitan dengan

terlalu terikat hierarki kekuasaan, sebagai-mana

prilaku terpuji dalam Islam, bahkan dua nama

berlaku dalam masyarakat feodal. Dalam perspektif

Allah yang baik (asmaul husna) dalam al-Qur’an

masyarakat Gayo, penggunaan musyawarah

adalah Maha Pengasih (al-Rahman) dan Maha

merupakan bagian penting dalam memutuskan

Penyayang (al-Rahim). Dalam ungkapan bahasa

persoalan yang menyangkut hajat hidup publik.

Gayo, nilai semayang-gemasih ini tercantum dalam pribahasa; kasih enti lanih, sayang enti lelang, yang

Alang-Tulung

berkaitan dengan pentingnya kemampuan bertindak

Nilai budaya Gayo lainnya adalah sikap tolong-

proporsional dalam berkasih sayang. Kasih sayang

menolong, sebagaimana tercermin dalam ungkapan

yang tidak diiringi pengetahuan dapat merusak,

alang-tolong berat-berbantu. Nilai ini menegaskan

misalnya terlalu memanjakan anak atau memberi

eksistensi manusia sebagai makhluk sosial, manusia

disertai sikap merendahkan, pamer atau penyesalan

memerlukan interaksi sosial yang memungkinan

tidak akan mencapai taraf kesempurnaan kasih

proses memberi dan menerima (give and take,

sayang (Ibrahim dan Pinan, 2010).

bukan take and give sebagaimana sering disebut) sebagai perekat kohesi sosial.

Mutentu Nilai budaya mutentu sederhananya berarti rajin,

Bersikekemelen

pekerja keras, atau melaksanakan sesuatu sesuai

Untuk mengaktualisasikan sitim nilai-nilai budaya

aturan (rapi). Nilai ini memberi penekanan pada

Gayo, Melalatoa (1982) mengungkapkan kemesti-

pembentukan sikap tidak terburu-buru atau ceroboh,

an adanya nilai penggerak, bersikekemelen atau

tetapi berdasarkan perenungan dan perencanaan

sikap kompetitif dalam mengamalkan ke tujuh nilai

yang matang. Sifat ini merupakan indikator sangat

penunjang, dalam bahasa agama Islam dikenal

penting dalam menilai karakter dan mempengaruhi

dengan prinsip berlomba-lomba dalam kebaikan,

kepercayaan orang lain. Seseorang yang terlanjur

fastabiqul khairat. Melalui nilai bersikekemelen, nilai-

melakukan perbuatan yang mencederai kepercayaan

nilai lainnya akan lebih kokoh. Prinsip berlomban

yang diberikan kepadanya akan cacat status

melakukan kebaikan mencakup upaya meningkat-

sosialnya dalam pergaulan.

kan martabat kehidupan, misalnya dalam pengembangan ilmu pengetahuan, perbaikan taraf ekonomi

Amanah

dan dalam mengamalkan ajaran agama.

Amanah berasal dari bahasa Arab, yang artinya terpercaya, jujur dan bertanggungjawab. Amanah

Implementasi Teaching for Wisdom dalam

berkaitan dengan kesesuaian antara ucapan

pendidikan Karakter

dan perbuatan, keselarasan antara idealitas dan

Kearifan lokal sebagai basis pendidikan karakter

realitas. Sifat amanah dibuktikan oleh kemampuan

tidak memadai sebatas konsep, upaya menter-

seseorang menunaikan tugas atau kepercayaan

jemahkan kearifan lokal yang telah melalui

yang diembankan secara bertanggungjawab,

inventarisasi, seleksi, adaptasi, dan aplikasinya

595


bangan konsep, model atau pendekatan untuk

Aspin, David N., Chapman, Judith D., Ed. 2007.

merealisasikan gagasan tersebut, perlu mendapat

Values Education and Lifelong Learning:

perhatian dari pihak-pihak yang terpanggil untuk

Principles, Policies, and Programmes.

turut serta berkontribusi dalam membenahi

Netherland: Springer.

teori dan praktik (praksis) pendidikan nasional.

Bowen, Jhon R. 1984. “The History and Structure

Penanggung jawab pendidikan nasional, khususnya

of Gayo Society: Variation and Change in

para pengambil kebijakan di Kementerian Pendidikan

Highland of Aceh” Dissertasi. Chichago:

dan Kebudayaan baik pada tingkat nasional,

University of Chicago.

regional dan daerah perlu memberi ruang lebih luas kepada berbagai komponen anak bangsa untuk mengembangkan pendekatan alternatif pendidikan karakter. Fasilitasi melalui pelatihan, pendampingan

Bowen, Jhon R. 1991. Sumatran Politics and Poetics: Gayo History, 1900-1989. New Haven: Yale University Bowen, Jhon R. 1993. Muslims Through

penelitian dan desiminasi model-model pendidikan

Discourse: Religion and Ritual in Gayo

karakter akan sangat menentukan masa depan

Society. New Jersey: Princeton University

praksis pendidikan karakter di Indonesia.

Press. Bowen, Jhon R. 2003. Islam, Law, and Equality

Pustaka Acuan

in Indonesia: An Anthropology of Public

Abubakar, Mustafa. 2010. “Membangun Semangat

Reasoning. Cambridge: Cambridge

Nasionalisme dengan Bingkai Kearifan Lokal Rakyat Aceh Tinjauan Ketahanan Pangan” [online]. Ttersedia: www.setneg.

University Press Creasy. 2008. “What is Character Educaton?” dalam Educational Policy, Volume 3 Nomor

go.id. [12 April 2011] 12, hal. 172-180 Dendy Sugono., Sugiyono., Meity Takdir Qudaratillah. 2008. Tesaurus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Dimenson, Sara, Ed. 2009. Character Is Key: How to Unlock the Best in Our Children and in Our Self. Ontario: John Wiley & Sons Canada. Eades, Domenyk. 2005. A Grammar of Gayo: A Language of Aceh, Sumatera. Canberra: The Australian National University Eades, Domenyk., Hajek, John. 2006. “Gayo” dalam Journal of the International Phonetic Association. Volume 36 (1). Hal. 107-115 Gayatri, Irene Hiraswati, dkk., Ed. 2008. Runtuhnya Gampong di Aceh: Study Masyarakat Desa Yang Bergolak. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Hurgronje, C. Snouck. 1996. Tanah Gayo dan Penduduknya. Terj. Budiman S. Jakarta: INIS Ibrahim, Mahmud. 2007. Mujahid Dataran Tinggi Gayo. Takengon: Maqamammahmuda. Ibrahim, Mahmud., Pinan, A.R.Hakim Aman. 2002. Syari’at dan Adat Istiadat Jilid I. Takengon: Maqamammahmuda Ibrahim, Mahmud., Pinan, A.R.Hakim Aman. 2003. Syari’at dan Adat Istiadat Jilid 3. Takengon: Maqamammahmuda Ibrahim, Mahmud., Pinan, A.R.Hakim Aman. 2010. Syari’at dan Adat Istiadat Jilid 2. Cetakan ke-4. Takengon: Maqamammahmuda Kupperman. 1990. Character. New York: Oxford University Press Lang, Hellmut R., Evans, David N. 2006. Models, Strategies, and Methods for Effective Teaching. Boston: Pearson Education. Inc. Lickona, Thomas. 1991.. Educaton for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibilty. New York: Bantam Books Melalatoa, M. Junus. 1982. Kebudayaan Gayo. Jakarta: Balai Pustaka Nucci, Larry P., Narvaez, Darcia, Ed. 2008. Handbook of Moral and Character Education. Washington: American Psychological Associaton

596


Peterson, Christoper., Seligman, Martin E. P. 2004. Character Strenghts and Virtues: A Handbook and Classification. New York: Oxford University Press. Rasyidin, Al., Siregar, Parluhutan., Batubara, Khuzaimah. 2009. “Penyerapan Nilai-Nilai Budaya Lokal dalam Kehidupan Beragama di Medan: Studi Tentang Budaya Lokal di Medan” dalam Afif dan Bahri, Saeful. Harmonisasi Agama dan Budaya di Indonesia (2). Jakarta: Balitbang Kemenag. Reagen, Timothy. 2005. Non-Western Educational Traditions: Indigenous Approaches to Educational Thought and Practice. Third Edition. New Jersey: Lawrence Erlbaum. Rosenthal, Franz. 2003. Knowledge Thriumphant: The Concept of Knowledge in Medieval Islam. New York: Routledge Said, Muhammad. 1985. Aceh Sepanjang Abad. Medan: Penerbit Waspada Sternberg, Robert J. 2009. “A Balance Theory of Wisdom” dalam Kaufman, James C., Grigorenko, Elena L. Ed., The Essential Sternberg: Essay on Intelligence, Psychology and Education. New York: Springer Publishing Company. Sternberg, Robert J. 2003. Wisdom, Intelligence, and Creativity Synteshized. New York: Oxford University Press Sternberg, Robert J. 2004. “Wisdom and Giftedness” dalam Shavinina, Larisa V., Ferrari, Michel., Ed., Beyond Knowledge: Extra Cognitive Aspects of Developing High Ability. New Jersey: LawrenceErlbaum. Sternberg, Robert J. 2005. “Foolishness” dalam Sternberg, Robert J., Jordan, Jennifer. Ed. (2005). A Handbook of Wisdom: Psychological Perspective. Cambridge: Cambridge University Press. Sternberg, Robert J. 2010. “Academic Intelligence is Not Enough! WICS: An Expanded Model for Effective Practice in School and Later Life” dalam Preiss, David D., Sternberg, Robert J., Ed., Innovations in Educational Psychology: Perspective on Learning, Teaching and Human Development. New York: Springer Publishing Company. Sternberg, Robert J., Grigorenko, Andrey. 2004. Culture and Competence: Contexts of Life Success. Washington: American Psychological Association Sternberg, Robert J., Jarvin, Linda., Reznitskaya, Alina. 2008. “Teaching for Wisdom Through History: Infusing Wise Thinking Skills in School Curriculum” dalam Ferrari, Michel., Potworowski, Georges., Ed., Teaching for Wisdom: Cross-Cultural Perspectives on Fostering Wisdom. Netherland: Springer Sternberg, Robert J., Jordan, Jennifer. Ed. 2005. A Handbook of Wisdom: Psychological Perspective. Cambridge: Cambridge University Press. Sternberg, Robert J., Kaufman, Scott Barry., Ed. 2011. The Cambridge Handbook of Intelligence. Cambridge: Cambridge University Press. Syukri. 2007. Sarakopat: Sistem Pemerintahan Tanah Gayo dan Relevansinya terhadap Pelaksanaan Otonomi Daerah. Bandung: Citapustaka Media

597


598

Rasionalitas dan Aktualitas Kearifan Lokal Sebagai Basis Pendidikan Karakter

Recommend Documents