166
PEMBENTUKAN KARAKTER PESERTA DIDIK MELALUI TARI DHUNGKREK DI KABUPATEN MADIUN Dra. Mamik Sumarmi, M.Si UPBJJ-UT Surabaya
[email protected] Abstrak Peran pendidikan sangat penting untuk mendukung pembangunan agar menghasilkan insan berkualitas. UU nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 3 yang menyebutkan bahwa Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta perubahan bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Oleh sebab itu pendidikan di setiap jenjang sekolah perlu diselenggarakan secara sistematis agar terbentuk karakter peserta didik yang mampu bersaing, beretika, bermoral, santun dan berinteraksi dengan masyarakat. Tujuan makalah ini adalah untuk mengetahui peran guru dalam pembentukan karakter anak melalui tari dongkrek. Dungrek diartikan dongane kawula/rakyat enggalo karaharjan. Tari ini terdiri dari 2 buah instrumen yaitu bedug dan korek. Bila dibunyikan, bunyi bedug terdengar dhung dan bunyi korek terdengar krek, sehingga kalau dibunyikan bergiliran dan terus menerus terdengar bunyi dhungkrek-dhung-krek. Dari bunyi inilah menjadi nama dhungkrek yang kemudian menjadi kesenian rakyat Mejayan Kabupaten Madiun. Penarinya memakai topeng yang terdiri dari 2 buah topeng raksasa, 2 – 3 buah topeng wanita dan 1 buah topeng orang tua. Raksasa menggambarkan angkara murka, wanita cantik menggambarkan kebajikan, sedang orang tua bawa teken/tongkat melambangkan orang yang bijaksana. Tari dongkrek mengalami kemajuan sehingga terjadi modifikasi baik tariannya maupun topengnya, bahkan sering dilombakan antar sekolah tingkat SD sampai dengan SLTA. Beberapa karakter Tari Dhungkrek mengingatkan anak-anak agar selalu mencontoh karakter yang baik dan menjauhi karakter jahat yang telah dibina melalui kegiatan ekstra kurikuler di sekolah. Kata kuci: karakter, tari dongkrek
A . PENDAHULUAN Karakter merupakan watak atau tabiat seseorang yang telah dimiliki sejak lahir dan merupakan sesuatu yang membedakan setiap individu. Walaupun karakter seseorang merupakan watak dasar individu, namun perkembangannya sangat dipengaruhi oleh faktor lingkungan keluarga sekitarnya. Untuk membentuk karakter yang baik, dapat dilakukan melalui pembangunan akhlak dan budi pekerti secara berkesinambungan. Achlak diartikan sebagai suatu tingkah laku yang harus dilakukan secara berulangulang tidak cukup hanya sekali melakukan perbuatan baik, atau hanya sewaktu-waktu saja. Seseorang dapat dikatakan berakhlak jika timbul dengan sendirinya didorong oleh motivasi dari dalam diri dan dilakukan tanpa banyak pertimbangan pemikiran apalagi pertimbangan yang sering diulang-ulang sehingga terkesan sebagai keterpaksaan untuk berbuat. Apabila perbuatan tersebut dilakukan dengan terpaksa, bukanlah pencerminan dari akhlak. Menurut 227
Mubarak, Zakky, dkk. 2008 mengatakan bahwa seseorang dikatakan berakhlak apabila ada perbuatan yang baik atau buruk, kemampuan melakukan perbuatan, kesadaran akan perbuatan serta kondisi jiwa yang membuat cenderung melakukan perbuatan baik atau buruk. Pembentukan akhlak ditentukan olah faktor dari dalam diri sendiri maupun dari luar, yaitu kondisi lingkungan. Lingkungan yang paling kecil adalah keluarga, maka melalui keluargalah seseorang mulai terbentuk kepribadiannya. Akhlak bersumber dari agama, oleh sebab itu beberapa ciri orang berakhlak baik antara lain jujur (Ash-Shidqu), berperilaku baik (Husnul Khuluqi), malu (Al-Haya’), rendah hati (At-Tawadlu), murah hati (AL-Hilmu), dan sabar (Ash-Shobr). Ada beberapa macam akhlak sesuai dengan tempat penerapannya, antara lain 1). Akhlak pribadi, bahwa seseorang itu adalah dirinya sendiri, maka hendaknya seseorang itu menginsyafi dan menyadari dirinya sendiri, karena hanya dengan insyaf dan sadar kepada diri sendirilah, pangkal kesempurnaan akhlak yang utama, budi yang tinggi. Manusia terdiri dari jasmani dan rohani, disamping itu manusia telah mempunyai fitrah sendiri, dengan semuanya itu manusia mempunyai kelebihan dan dimanapun saja manusia mempunyai perbuatan. 2). Akhlak berkeluarga, meliputi kewajiban orang tua dan anak. Kewajiban orang tua terhadap anak adalah mengarahkan para orang tua dan pendidik untuk memperhatikan anakanak secara sempurna, dengan ajaran-ajaran yang bijaksana, setiap agama telah memerintahkan kepada setiap orang yang mempunyai tanggung jawab untuk mengarahkan dan mendidik, terutama bapak-bapak dan ibu-ibu untuk memiliki akhlak yang luhur, sikap lemah lembut dan perlakuan kasih sayang, sehingga anak akan tumbuh secara sabar, terdidik untuk berani berdiri sendiri, kemudian merasa bahwa mereka mempunyai harga diri, kehormatan dan kemuliaan. Seorang anak harus mencintai kedua orang tuanya karena mereka memelihara, mengasuh, mendidik, menyekolahkan, mencintai dengan ikhlas, agar menjadi seseorang yang baik, berguna dalam masyarakat, berbahagia di dunia dan akhirat. 3). Akhlak bermasyarakat Tetangga ikut bersyukur jika orang tuamu bergembira dan ikut susah jika orang tuamu susah, mereka menolong, dan bersama-sama mencari kemanfaatan dan menolak kemudhorotan, orang tuamu cinta dan hormat pada mereka, maka wajib atasmu mengikuti ayah dan ibumu, yaitu cinta dan hormat pada tetangga. Pendidikan kesusilaan/akhlak tidak dapat terlepas dari pendidikan sosial kemasyarakatan, kesusilaan/moral timbul didalam masyarakat. Kesusilaan/moral selalu tumbuh dan berkembang sesuai dengan kemajuan dan perkembangan masyarakat. Sejak dahulu manusia hifdup bermasyarakat, artinya tidak dapat hidup sendirisendiri dan terpisah satu sama lain, tetapi berkelompok, bantu membantu, saling membutuhkan dan saling mempengaruh. Kehidupan dan perkembangan masyarakat dapat lancar dan tertib jika tiap-tiap individu sebagai anggota masyarakat bertindak menuruti aturan-aturan yang sesuai dengan norma-norma kesusilaan yang berlaku. 4). Akhlak bernegara Mereka yang sebangsa adalah warga masyarakat yang berbahasa yang sama, tidak segan berkorban untuk kemuliaan tanah airnya, hidup bersama mereka dengan nasib dan penanggungan yang sama. 5). Akhlak beragama 228
Akhlak ini merupakan kewajiban manusia terhadap Tuhan, oleh karena itu ruang lingkup akhlak sangat luas mencakup seluruh aspek kehidupan, baik secara vertikal dengan Tuhan, maupun secara horizontal dengan sesama makhluk Tuhan. Adapun pembentuk karakter selain akhlak adalah budi pekerti,. Pengertian budi pekerti dalam kamus bahasa Indonesia secara terpisah kata budi artinya ide, akal untuk menimbang baik dan buruk. Sedangkan pekerti artinya perangai, tabiat, akhlak, watak. Dari arti kata tersebut maka budi pekerti dapat diartikan watak yang bisa menimbang baik dan buruk. Arti yang lain budi pekerti dapat diartikan sebagai perpaduan dari hasil rasio dan rasa yang bermanifestasi pada karsa dan tingkah laku manusia. Budi pekerti didorong oleh kekuatan yang terdapat di dalam hati yaitu rasio. Rasio mempunyai tabiat kecenderungan kepada ingin tahu dan mau menerima yang logis, yang masuk akal, dan sebaliknya tidak mau menerima yang analogis, yang tidak masuk akal. Selain unsur rasio di dalam hati manusia juga terdapat unsur rasa. Perasaan manusia dibentuk oleh adanya suatu pengalaman, pendidikan, pengetahuan, dan suasana lingkungan. Lingkungan Rasa mempunyai kecenderungan kepada keindahan, letak keindahan adalah pada keharmonisan susunan sesuatu, harmonis antara unsur jasmani dengan rohani, harmonis antara cipta , rasa dan karsa, harmonis antara individu dengan masyarakat, harmonis susunan keluarga, harmonis hubungan antara keluarga. Keharmonisan akan menimbulkan rasa nyaman dan ketenteraman dalam hati sehingga tercipta kebahagiaan dan keutamaan kebaikan yang tertinggi sebagai tujuan hidup. Menurut Eni Purwati, dkk. 2012, bahwa karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya dan adat istiadat. Selanjutnya disebutkan bahwa pembentukan karakter adalah nilai baik (enerqi positif) atau nilai buruk (enerqi negatif). Karakter manusia merupakan hasil tarik menarik antara nilai baik dan nilai buruk. Enerqi positif berupa nilai-nilai etis religius yang bersumber dari keyakinan kepada Tuhan, sedangkan enerqi negatif itu berupa nilai-nilai yang a-moral yang bersumber dari setan. Nilai-nilai etis moral berfungsi sebagai sarana pemurnian, pensucian dan pembangkit nilai-nilai kemanusiaan yang sejati (hati nurani). Dari beberapa pendapat tentang pembentukan karakter tersebut, dapat disimpulkan bahwa pada dasarnya anak didik/ remaja/ dewasa dapat dibentuk karakternya kearah yang lebih baik sesuai dengan keimanannya terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Peran pendidikan sangat penting untuk mendukung pembangunan agar menghasilkan insan yang berkualitas. Oleh sebab itu, untuk membentuk manusia yang mempunyai karakter tangguh sesuai dengan UU nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pada pasal 3 yang menyebutkan bahwa Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta perubahan bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, maka perlu menanamkan pendidikan karakter kepada peserta didik. Berdasarkan UU nomor 20 pasal 3 tersebut, pendidikan disetiap jenjang sekolah harus diselenggarakan secara sistematis agar terbentuk karakter peserta didik yang mampu bersaing, beretika, bermoral, sopan santun dan berinteraksi dengan masyarakat. Menurut pengamatan secara umum di lapangan, harapan membentuk karakter sesuai dengan UU nomor 20 pasal 3 melalui pendidikan agar anak mampu bersaing, beretika, bermoral, sopan-santun, dan berinteraksi dengan masyarakat belum nampak terealisisr. Perilaku peserta didik masih banyak meresahkan orang tua, sekolah, masyarakat maupun 229
pemerintah setempat. Hal ini dapat dibuktikan dengan masih adanya sikap/perilaku peserta didik atau remaja yang kurang mempunyai sopan santun baik terhadap orang tuanya sendiri, tetangga atau sesama bahkan terhadap gurunya. Masih banyak anak yang meremehkan orang tuanya, tidak mau membantu pekerjaan orang tuanya di rumah, tidak mau mengenal tetangga walaupun berdekatan rumahnya, apalagi menolong sesama tetangga, maraknya tawuran sesama anak-anak remaja, ugal-ugalan di jalan dan sebagainya. Perilaku seperti itu terjadi merata disetiap daerah dan sangat tidak terpuji, bahkan meresahkan orang tua maupun masyarakat. Semuanya ini karena kurangnya perhatian kepada anak dan kurangnya pendidikan moral/etika terhadap anak. Masih banyak para orang tua yang merasa bangga karena putera/puterinya memperoleh nilai yang tinggi di sekolah walaupun perilakunya kurang baik, misalnya anaknya keras, berani pada orang tua, kurang menghormati gurunya atau pemimpin, kurangnya kasih sayang antar sesama, kurangnya toleransi, munculnya sifat materialistis, hilangnya kebangsaan dan nasionalisme sebagai bangsa Indonesia dan masih banyak fakta destruktif lainnya. Menurut Ibrahim, 2010 (dalam Wahyu Sukartiningsih, 2011) mengemukakan ada sepuluh tanda zaman, yakni 1). Meningkatnya kekerasan di kalangan remaja/masyarakat, 2). Penggunaan bahasa dan kata-kata yang memburuk/tidak baku, 3) pengaruh peer-group (geng) dalam tindak kekerasan, 4). Meningkatnya prilaku merusak diri, seperti penggunaan narkoba, alkohol dan sex bebas, 5) semakin kaburnya pedoman moral baik dan buruk, 6) menurunnya etos kerja, 7) semakin rendahnya rasa hormat kepada orang tua dan guru, 8) rendahnya tanggung jawab individu dan kelompok, 9) membudayanya kebohongan/ketidak jujuran, 10) adanya saling rasa curiga dan kebencian antar sesama. Sifat-sifat itu sangat bertentangan dengan karakter bangsa Indonesia yang berbudaya tinggi, memiliki cita rasa seni yang tinggi, ramah tamah, taat menjalankan agama, suka bermusyawarah dalam menyelesaikan masalah, bergotong royong, menghormati yang lebih tua, guru atau pemimpinnya, dan sebagainya. Hal semacam ini perlu penyadaran pembentukan karakter peserta didik baik di lingkungan keluarga, masyarakat, sekolah maupun perhatian dari pemerintah setempat. Selanutnya menurut Wahyu Sukartiningsih, 2011 bahwa pendidikan karakter perlu dilakukan sejak dini dengan pertimbangan sebagai berikut: Pertama, adanya tahapan karakterisasi yang membutuhkan proses yang panjang dan bertahap. Semakin dini pendidikan karakter diterapkan, semakin memungkinkan bagi anak untuk memiliki karakter yang akan menjadi gaya hidupnya secara konstruktif. Kedua, pendidikan karakter sejak dini kepada anak akan mempermudah guru dan orangtua dalam menanamkan karakter konstruktif sebelum anak terkontaminasi karakter destruktif.Jika karakter destruktif sudah berada pada tahapan karakterisasi, maka pembenahannya akan memerlukan proses lama dan kesulitan. Ketiga, akan memudahkan proses internalisasi dan karakterisasi dibanding pendidikan karakter yang disampaikan pada anak-anak yang sudah berada ditingkat lanjut. Sebagai negara yang terus membangun secara berkesinambungan baik secara pisik maupun mental spiritual termasuk membangun karakter anak maupun orang dewasa terus ditingkatkan agar tercipta suasana jujur, damai, saling menghormati, saling menghargai sesama dan tolong menolong serta semangat kerja yang tinggi. Yang penting dalam penanaman nilai karakter bangsa akan berhasil tidak hanya melalui pemberian informasi dan doktrin belaka, tetapi karakter bangsa yang berbudi luhur, sopan santun, ramah tamah, gotong royong, disiplin, taat aturan yang berlaku dan sebagainya, perlu metode pembiasaan dan keteladanan dari semua unsur pendidikan baik di sekolah, masyarakat maupun aparat pemerintahan. 230
Selain itu pembentukan karakter juga dapat diusahakan melalui kesenian tradisional Tari Dhungkrek. Tari Dhungkrek merupakan tari yang hampir punah tetapi sekarang dihidupkan lagi dan dimodifikasi merupakan tarian yang memiliki nilai ungkap tinggi dalam kehidupan yang dilambangkan dengan aneka topeng. Topeng tersebut antara lain topeng raksasa, menggambarkan karakter jahat dan penyebar penyakit, yang membuat masyarakat terganggu ketenteramannya. Topeng wanita cantik dan satunya bibir menceng menggambarkan karakter dari heteroginitas masyarakat. Sedangkan peran orangtua bawa tongkat/teken melambangkan orang bijaksana yang bisa mengalahkan kejahatan. Dari uraian di atas dapat dirumuskan masalah 1. Bagaimana sejarah Tari Dhungkrek di Kabupaten Madiun 2. Nilai-nilai apakah yang terkandung dalam Tarian Dungkrek 3. Bagaimana pembentukan karakter melalui tari Dhungkrek
B. PEMBAHASAN Dalam makalah ini akan penulis sajikan beberapa hal yang menjadi pembahasan permasalahan tentang pembentukan karakter peserta didik melalui tari dhungkrek di Kabupaten Madiun adalah sebagai berikut: 1. Sejarah Tari Dhungkrek di Kabupaten Madiun 2. Nilai-nilai yang terkandung dalam Tari Dhungkrek 3. Pembentukan karakter pada peserta didik melalui nilai -nilai Tari Dhungkrek 1. Sejarah Dhungkrek Nama Dhungkrek berasal dari 2 bunyi instrumen yaitu bedug dan korek, bila bedug dibunyikan terdengar dhung dan bunyi korek terdengar krek, sehingga kalau dibunyikan bergiliran dan terus menerus terdengar dhung-krek-dhung-krek. Bunyi tersebut menjadi nama dhungkrek yang kemudian menjadi nama kesenian rakyat kabupaten Madiun. Kedua instrumen tersebut merupakan instrumen yang hakiki dan dominan. Hakiki artinya mutlak harus ada dan dominan berarti mempunyai kedudukan yang sangat penting dan menonjol dalam permainan bersama. Berdasarkan penelusuran riwayat Dhungkrek, bahwa Dhungkrek diciptakan oleh almarhum R. Bei Lo Prawirodipuro yang pada masa itu menjabat Palang di Mejayan (Caruban). Palang adalah suatu jabatan yang membawahi 4-5 Kepala Desa. Palang sebagai ”Lurah Kepala” bertanggung jawab langsung kepada Wedana sebagai atasannya. Raden Bei Lo Prawirodipuro adalah Palang terakhir dalam sistem pemerintahan pada waktu itu sampai wafatnya kurang lebih tahun 1915/1916. Sebetulnya jabatan Palang tersebut sudah lama dihapus sebelum itu, namun almarhum R. Bei Lo Prawirodipuro mendapat prioritas memangku jabatan tersebut. Hal ini diduga karena atas kepribadian kepemimpinan, kewibawaan dan sebagainya yang dimiliki beliau sehingga pihak yang berwajib mengambil kebijaksanaan melangsungkan jabatan Palang khusus bagi beliau saja. Diperkirakan Dhungkrek lahir sekitar tahun 1910. Waktu itu berkembang sangat pesat karena penciptanya semasa hidupnya dikenal sebagai orang sakti dan mempunyai 231
kewibawaan yang besar, sehingga menjadi kesenian yang paling ”Top” Tetapi masa kejayaan ini tidak berlangsung lama, mengalami kemunduran dan lama kelamaan kesenian ini makin tenggelam bahkan namanya saja sudah banyak yang tidak mengenal. Hal ini kemungkinan disebabkan selain sang pencipta sudah almarhum, juga karena sifat Dhungkrek yang statis sehingga menimbulkan jemu yang berakibat masuknya kesenian lain terutama kesenian dari Jawa Tengah yang sampai saat ini mendapat tempat yang subur di hati rakyat Caruban khususnya dan rakyat Madiun umumnya. Pewaris Dhungkrek adalah putera satu-satunya yang bernama R. Soemardji yang bertempat tinggal di desa Banyukambang Kecamatan Mejayan Kabupaten Madiun. Beliau sebagai pewaris peralatan Dhungkrek yang masih asli sejak seni Dhungkrek diciptakan. Dan dari pewaris ini dapat memperoleh informasi dan data-data seni Dhungkrek. Beberapa peralatan khususnya bedug, kecer, gong yang sulit mencarinya, sekarang diganti dengan model baru. Adapun instrumen Dhungkrek sebelum diolah terdiri dari: a. Susunan instrument: 1. 1 buah bedug 2. 1 buah kempul 3. 1 buah kenong 4. 1 buah kecer 5. 1 buah gong beri 6. 2 buah korek 7. 2 buah kentongan bambu b. Topeng Dhungkrek 1. 2 buah topeng raksasa/hantu 2. 2 -3 buah topeng wanita 3. 1 buah topeng orang tua Topeng-topeng tersebut berukuran besar dan bila dipakai menutup seluruh muka dan kepala. Topeng wanita sebuah diantaranya berwajah jelek dan bermulut penceng. c. Perlengkapan tari 1. 2 buah keris dari kayu 2. 2 buah pedang dari kayu 3. 1 buah tongkat dari kayu Keris digunakan untuk penari raksasa, sedang tongkat untuk penari orang tua. Tongkat tersebut berbengkok 11, dibuat dari kayu minging (wangi) dan disebut ”Teken Panjer Wengi). Dalam proses perkembangnnya keris dan pedang ditinggalkan (penari raksana tidak menggunakan peralatan ini).
232
d. Pakaian Tari 1. Penari raksasa/hantu menggunakan celana hitam bergaris/strip merah 2. Penari wanita menggunakan rok (yurik) 3. Penari orang tua memakai baju Surjan e. Bentuk tari Dhungkrek Pada prinsipnya tari Dhungkrek hanya berupa gerakan sesuka hati dari pelakupelakunya sesuai dengan peranannya masing-masing. Gerakan gerakan itu merupakan gerakan bebas yang dengan sendirinya dipadukan dengan alunan, tidak ada ketentuan yang pasti.
2. Nilai-nilai yang terkandung dalam Tari Dhungkrek Dhungkrek merupakan hasil karya seni digambarkan dalam bentuk seni pertunjukan rakyat dengan arak-arakan Dhungkrek. Bentuk arak-arakan ini diyakini sebagai pusaka untuk mengusir pageblug di desa Mejayan. Dengan aktifitas masyarakatnya dalam berbagai bidang , maka segala sesuatu yang berhubungan dengan aktifitas tentunya tidak lepas dari suatu gerak seni pertunjukan, ditata dengan komposisi gerak yang dinamis. Untuk mendukung kekuatan gerak diperlukan pendampingan berupa suara bunyi-bunyian yang merupakan cara/bentuk ungkap berbagai perasaan dan pikiran yang paling awal dikenali oleh manusia yaitu bedug, kempul, kenong, kecer, gong beri, korek dan kentongan bambu. Dhungkrek merupakan kepanjangan ”Donganipun kawula rakyat enggalo karaharjan” Artinya doanya rakyat kecil agar diberi keselamatan. Dengan istilah tersebut rakyat Mejayan percaya bahwa dengan do’a untuk keselamatan itu penting sehinggga perlu dilaksanakan upacara ritual. Maksud ritual adalah upacara yang dilaksanakan berdasar kepercayaan masyarakat Mejayan. Upacara ini dilaksanakan setahun sekali dalam bulan Suro, karena bulan tersebut dianggap bulan yang keramat dan sakral serta mempunyai kekuatan lebih dalam melaksanakan kegiatan ritual. Selain itu bulan tersebut juga dijadikan tanda oleh masyarakat dalam melaksanakan bersih desa, selain itu bulan Suro juga bertepatan dengan kelahiran dan kematian orang yang menciptakan Dhungkrek, yaitu Ngabei Lo Prawiro sebagai Palang Mejayan. Dengan upacara ritual pada bulan Suro yang melekat pada Dhungkrek dianggap mampu menjadikan mitos masyarakat Mejayan untuk selalu melaksanakan upacara ritual tersebut agar terhindar dari musibah atau pagebluk. Perkembangan seni Dhungkrek pada tahun 80, Kasi Kebudayaan Depdikbud Kabupaten Madiun berusaha menggali menata kesenian Dhungkrek sebagai pertunjukan arak-arakan menjadi seni pertunjukan tari dengan unsur fragmen tari. Pada kenyataannya seni Dhungkrek mampu berkembang dan diminati kalangan pemuda utamanya pelajar. Melalui gelar lomba, festifal di tingkat Propinsi, kesenian Dungkrek mampu menjadi nominator seni pertunjukan. Selanjutnya Dhungkrek dikembangkan melalui masyarakat dan sekolah. Pengembangan melalui sekolah diprogram oleh Dinas Pendidikan Kabupaten Madiun dengan cara menekankan setiap Cabang Dinas/UPT TK/SD, SMP, SMA, SMK harus mempunyai 233
1(satu) group Dhungkrek. Program ini ditunjang pemberian bantuan peralatan Dhungkrek di sekolah-sekolah mulai dari SD sampai SMA/K serta peningkatan kualitas Dhungkrek melalui festifal Dhungkrek pelajar dan pengiriman group Dhungkrek pada misi kesenian daerah Kabupaten Madiun di Tingkat Regional maupun Nasional yaitu Festifal Budaya Andhika, Festifal Berantas, Anjungan di Jawa Timur dan Gelar Budaya Nusantara di depan Istana Negara serta di Taman Mini Indonesia Indah Jakarta. Untuk peningkatan kualitas seni Dhungkrek di sekolah-sekolah dilaksanakan pelatihan bagi guru kesenian. Adapun realita pertunjukan dengan pengembangan seni Dhungkrek, waktu itu pemainnya terdiri dari peraga Gendruwo dengan topeng Gendruwo oleh laki-laki sebanyak 4 orang, Peraga wewe dengan topeng perempuan oleh peraga wanita sebanyak 2 orang, peraga tua atau Kyai sebanyak 1 orang. Tariannya diiringi alat musik jawa terdiri dari kendang, bedhug, kenong, kempul, korek kentongan dan gong beri (kecer pukul). Pada tahun 90 an pengembangan seni Dhungkrek dengan penampilan penari perempuan berhias cantik, pemakaian topeng hanya sesekali, perubahan busana dalam pendekatan seni pertunjukan untuk hiburan. Selain itu ditambah musik Dhungkrek Campursari, musik reg nong yang pada dasarnya bertumpu pada kesenian Dhungkrek. Pada saat ini Dhungkrek telah mengalami perubahan kualitas maupun kwantitasnya. Penggarapan topeng mengalami berbagai gaya ekspresi dan penggunaan bahan maupun warna topeng. Busana mengalami kreatifitas kemajuan yang cukup menggembirakan dalam pandangan etika dan estetika. Sedangkan pengembangan gerak dan iringan musiknya juga beragam. Nilai ungkap topeng Gendruwon adalah gambaran sesuatu yang bersifat jahat, angkara murka, mengganggu ketenteraman yang diwujudkan topeng dengan wajah menakutkan, bentuk ekspresi wajah raksasa terdiri dari warna merah, kuning, hijau, putih dan hitam. Topeng perempuan dengan ekspresi wajah cantik dan yang satunya perot, menggambarkan kehidupan masyarakat yang eduli dan satunya acuh sebagai ungkapan heteroginitas kehidupan masyarakat.Tokoh sesepuh/kyai bentuk pengungkapan kedewasaan dengan kebijaksanaan keluhuran budi yang berpijak pada kebenaran, dilambangkan membawa tongkat atau teken (bhs. Jawa) mampu mengalahkan keangkaramurkaan. Jadi nilai ungkap Dhungkrek secara keseluruhan adalah sebagai berikut: 1. Kiprah gendruwo yang menabur kejahatan dengan keangkaramurkaannya sehingga mengganggu ketenteraman masyarakat. 2. Beksan perempuan menggambarkan kehidupan masyarakat yang heterogin 3. Kekacauan situasi karena gendruwo telah mengganggu dan merusak kehidupan 4. Kehadiran sesepuh usaha melepaskan cengkeraman kehidupan jahat melalui peperangan 5. Penaklukan gendruwo oleh sesepuh karena keluhuran dan berpijak kebenaran 6. Penundukan gendruwo merupakan keberhasilan hilangnya kemurkaan menuju ketenteraman masyarakat. Nilai kesenian Dhungkrek dalam kehidupan terdapat nilai-nilai religius maupun sosial mampu menjadikan kesenian Dhungkrek sebagai seni yang bernilai luhur, yang perlu kita lestarikan dan kita kembangkan sesuai perkembangan jaman tanpa meninggalkan nilai estetika dan etika.
234
3. Pembentukan karakter pada anak didik melalui nilai -nilai Tari Dhungkrek Untuk membentuk manusia yang mempunyai karakter tangguh sesuai dengan UU nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pada pasal 3 yang menyebutkan bahwa Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta perubahan bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, maka perlu menanamkan pendidikan karakter kepada peserta didik. Berdasarkan UU nomor 20 pasal 3 tersebut, pendidikan disetiap jenjang sekolah harus diselenggarakan secara sistematis agar terbentuk karakter peserta didik yang mampu bersaing, beretika, bermoral, sopan santun dan berinteraksi dengan masyarakat. Salah satu pembentukan karakter peserta didik yang dimaksud adalah pembentukan karakter anak didik melalui Tari Dhungkrek. Adapun penanaman karakter ini dimulai dari pengenalan karakter masing-masing bentuk topeng pada Dhungkrek yang disajikan pada kegiatan ekstra kurikuler. Setelah anak memahami maksud karakter tersebut, baru dilaksanakan pembuatan topeng mulai dari bahannya, bentuknya, warna dan ukuran dan sebagainya, baru melaksanakan cara pembuatannya. Pada waktu pembuatan Topeng yang mempunyai nilai ungkap karakter dari masing-masing topeng, anak sudah membayangkan karakter-karakter yang akan ditiru dan yang tidak ditiru. Selanjtnya menciptakan kreasi tari yang sebetulnya tidak ada tari bakunya. Program pengembangan Tari Dhungkrek yang lewat sekolah-sekolah dari TKSMA/K, Dinas Pendidikan Kabupaten Madiun menekankan kepada setiap Cabang Dinas/UPT harus kreatif dan menggerakkan group Dhungkrek di setiap sekolah yang menjadi binaannya. Oleh sebab itu terutama pembuatan kreatifitas Topengnya masing-masing anak harus tahu nilai ungkap karakter topeng tersebut. Selain itu bagi penari maupun yang bukan penari diarahkan untuk memahami penggambaran sikap dan perilaku yang diperankan. Misalnya peran Gendruwo dinilai orang yang berkarakter jahat dan memusuhi, membuat tidak tenteram masyarakat, hal ini tidak pantas ditiru. Topeng wanita cantik dan wanita jelek menggambarkan heterogin masyarakat. Wanita cantik menggambarkan orang yang berkarakter baik, perlu ditiru, misalnya rendah hati, tidak sombong, jujur, menghargai yang lebih muda, menghormati yang lebih tua, sedangkan wanita jelek bibirnya menceng menggambarkan orang berkarakter jelek, misalnya kata dan perilakunya kasar, sombong, sering menipu, tidak jujur, suka buat gosip dan sebagainya, tidak baik untuk ditiru. Sesepuh pakai surjan dan teken menggambarkan orang berkarakter bijaksana, yang bisa memerangi kejahatan. Peragaan orang berkarakter ini menggambarkan orang yang menjadi panutan kearah kebaikan, yang perlu dicontoh oleh siswa-siswa maupun guru-guunya. Dengan adanya pertunjukan Dungkrek setiap bulan Suro, even penting yang lain atau adanya festifal ke luar daerah, maka anak-anak sekolah tentunya tidak asing lagi dengan pertunjukan tersebut yang mengingatkan nilai ungkap karakter baik dan buruk atau yang perlu dicontoh dan yang tidak perlu dicontoh. Dalam pelajaran PKN biasa diistilahkan contoh dan non contoh dalam kehidupan sehari-hari. Pertunjukan ini semakin berkembang sesuai dengan perkembangan jaman. Jadi dengan tari Dhungkrek, anak –anak sejak dini sudah dikenalkan karakter yang baik dalam kehidupan di keluarga, sekolah, maupun di masyarakat. Mudah-mudahan dengan meniru karakter baik yang melekat pada tari Dhungkrek, maka di sekolah, keluarga, masyarakat bisa tertanam rasa jujur, tidak sombong, cerdas, sopan santun, saling menghargai antar sesama, menjadi tenang, tenteram, dinamis dan sebagainya, sehingga tidak ada perselisihan/tawuran antar pelajar seperti yang terjadi di beberapa kota seperti yang sering 235
ditayangkan di Televisi. Oleh sebab itu tari Dhungkrek dilestarikan walaupun budaya yang modern selalu bermunculan.
C. PENUTUP 1. Kesimpulan Dhungkrek merupakan kepanjangan ’donganipun kawula/rakyat enggalo karaharjan” di Mejayan Kabupaten Madiun. Dengan istilah tersebut rakyat percaya bahwa dengan do’a untuk keselamatan itu penting sehingga perlu dilaksanakan upacara ritual, setahun sekali pada bulan Suro. Dhungkrek mempunyai nilai ungkap yang tinggi dalam kehidupan sehari-hari, tergambarkan dalam beberapa bentuk topeng yang masing-masing mempunyai karakter tersendiri. Topeng raksasa/gendruwo menggambarkan orang yang berkarakter jahat, menyebarkan penyakit yang merusak dan mendatangkan kesengsaraan masyarakat, topeng wanita cantik dan satunya wanita yang berbibir penceng, menggambarkan heteroginitas masyarakat, orang tua bawa tongkat/teken, menggambarkan orang sakti, membela kebenaran, kebaikan dan keadilan. Nilai-nilai ungkap tersebut sebagai contoh yang baik dan yang tidak baik, artinya nilai yang baik harus kita fahami dan kita tiru, kita tanamkan kepada generasi muda lewat sekolah, keluarga, maupun masyarakat. Sampai sekarang Tari Dhungkrek tetap dipertahankan sebagai warisan budaya nenek moyang yang banyak mengandung makna peringatan kepada masyarakat untuk menjadi manusia yang lebih baik. Oleh sebab itu program Diknas Kabupaten Madiun disetiap UPT harus menghimpun perkumpulan Dhungkrek disetiap sekolah mulai dari TK/SD sampai SMA/SMK. Perkembangannya diadakan pertunjukan setiap ada upacara tradisional bersih desa atau hari bersejarah/hari penting lainnya. Selain itu juga sering diadakan lomba festifal Tari Dhungkrek antar sekolah, instansi atau antar desa dengan tetap menjaga estetika dan etika.
2. Saran Perlu adanya sanggar yang dipakai sebagai tempat pelatihan tari termasuk tari Dhungkrek baik oleh sekolah, instansi maupun masyarakat yang dikelola sehingga bisa dimanfaatkan sebagai tempat latihan sesuai dengan jadwal. Selain itu sebaiknya ada pengrajin kreatif topeng dan peralatan tabuhan serta busana tari yang tidak menghilangkan khas Dhungkrek. Pengrajin ini sebaiknya dibina oleh Dinas Pendidikan Kabupaten Madiun sebagai motivatornya. Hasil kerajinan dipasarkan terutama pada waktu ada kegiatan upacara tradisional/bersih desa atau hari penting lainnya, atau dipasarkan di toko-toko Madiun. Harga topeng diusahakan bisa dijangkau oleh masyarakat.
236
Daftar Rujukan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia.1989. Balai Pustaka. http.//swardik.blogspot.com/2012/06/pendidikan-karakter-di-sekolah.html http://amin-x.blogspot.com/2012/07/contoh-makalah-pendidikan-karakter.html http:id.wikipedia.org/wiki/akhlak Purwati, Eni, dkk. 2012. Pendidikan Karakter. PKPN IAIN Sunan Ampel. Kopertis IV Press. Surabaya Sukartiningsih, Wahyu. 2011. Penerapan Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar dalam Bunga Rampai Pendidikan Karakter. Unesa Univer
237
