oleh I. S. KIJNE PENERBIT PUSTAKA RAKJAT HOLLANDIA-B1NNEN

oleh I. S. KIJNE

PENERBIT PUSTAKA RAKJAT HOLLANDIA-B1NNEN 1957

T TETAK AN LANDSDRUKKERIJ HoUandia

PENGHARAPAN

Harga f2.25

KATA PENGHENTAR Dengan kegembiraan besar buku ini dihentarkan dengan sepatah dua kata. Bag; banjak pembatja isi buku ini sudah tidak asing lagi; dalam karangan-karangan bulanan ,.Triton" telah berturut-turut dimuatnja pada tahun 1957. Dari pclbagai sudut kami didorong untuk menerbitkannja djuga dalam satu buku. Sudah inilah terbitan jang diharapkan itu. Tentu sekali akan ber~ faedah untuk pertjakapan perserikatan-perserikatan, studie-club dan untuk pendidikan tjara pcrseorangan. Kiranja karena buku ini kcbudajaan kita dierti lebih dalam lagi serta didapat pemandangan jang lebih luas berkenaan soal-soal zaman modern ini. S. v. d. W.

ISINJA

Halaman

Kata penghentar

4

I

Dasar masjarakat

7

II

Masjarakat baru

16

III

Organisasi

31

IV

Waktu dan kesempatan

41

Pembangunan baru didalam kampung

50

Alasan ekonomis dari hal berdiri sendiri

57

Persekutuan dan oknum

65

Ikatan jang tak berubah

72

Bahaja dan pengharapan

79

Keterangan arti kata-kata

84

V VI VII

VIII IX

VASAk MAïJAZAlCAl LAMA Zaman berubah dan banjak orang suka hidupnja berubah sesuai dengan zaman baru. Kedengaran kata: ,,Mari, kita harus mentjapai beberapa hal baru, jang dibawa oleh zaman baru." •— Hal apa hendak kamu tjapai? -— Hal jang telah banjak disebut: kemadjuan, demokrasi, ekonomi, kesehatan, kebudajaan jang baru. •—• Baguslah, tetapi memang kita berkesempatan sedikit akan berpikir dan menimbang dahulu. Djangan sampai nanti kita menjesal, sebab telah kita ubahkan banjak hal dan lagi maksud baik tidak tertjapai. Sebaliknja, barangkali ada banjak jang nanti rusak. ^- Apa hendak kita pikirkan? •— Soal ini: bolehkah kita mengubahkan masjarakat dengan memilih beberapa hal jang lama, jang kita ganti sadja dengan hal jang baru? Saja minta saudara-saudari pembatja mengikut saja dalam pertimbangan karangan ini. Adalah suatu pepatah jang telah tua sekali, jang berbunji: zaman berubah dan kitapun berubah didalamnja. Itulah benar sadja, kalau betul-betul kita manusia berubah. Artinja: kalau kita mentjoba mengubahkan masjarakat dan kita sendiri tidak berubah betul, nanti zaman djuga tidak berubah betul. Susunan dan tudjuan masjarakat berakar dalam suatu dasar jang ada didalam hati kita masing-masing dan bersama-sama. Masjarakat hanja mendjadi baru, kalau dasar itu djuga mendjadi baru. Umpamanja kata-kata jang tadi kita dengar itu: kemadjuan, demokrasi, ekonomi, kesehatan, kebudajaan jang baru, tidak dapat ditjapai seperti hal baru, tetapi hanja dapat terbit dan bettumbuh dari dasar jang baru. 7

Kata beberapa orang: Memang, kita sudah tahu: hal baru itu ada rahasianja. Kita hanja dapat mentjapainja, kalau kita tahu kuntji rahasia itu. Dan kuntji itulah: pengadjaran. Memang, dasar perubahan itulah: kepintaran akan mengerti akal baru, bahasa baru, ilmu baru dengan membatja dan berhitung. Betulkah, saudara-saudari? Betulkah pengadjaran itu memberi kuntji kepada rahasia gaib dari zaman baru itu? Tidak betul. Tentulah, dalam pengadjaran itu ada banjak hal jang dapat ditjapai, tetapi perlulah suatu hal jang djauh lebih dalam. Dasar itu lain sekali dari kuntji. Baru kalau dasar mulai berubah, nanti pengadjaran mulai berbuah betul. Ini baïangkali suatu kalimat jang hendak dihafalkan dan berulang-ulang dipikirkan: Pengadiaran berbuah sesudah dasar berubah. Satu hal hendak saja mengemukakan lagi; -perlu sekali perubahanperubahan diselidiki baik-baik, sebab zaman ini berubah lekas, tetapi adalah suatu bahaja besar, jakni dikota perubahan itu berkembang tjepat dan disertai perubahan dasar djuga, tetaoi didusun perlahan-lahan dan barangkali tanpa perubahan dasar. Nanti diantara kota dan dusun akan mendjadi suatu djurang jang lebar dan dalam, kalau kita semua tidak hati-hati betul. Sudah tjukup pandjang pendahuluan ini. Marilah, sekarang kita ma» suk sedalam-dalamnja kedalam masjarakat lama itu akan memeriksa dasarnja dahulu. Tidak berguna bertjakap-tjakap dari perubahan, kalau jang lama belum diperiksa. Bukan di Nieuw-Guinea sadja, tetapi dimana-mana, dimuka bumi terdapat dasar masjarakat lama. Tidak ada dua belah bumi, timur dan barat jang berlawanan, hanja manusia sama sadja, dan ada jang mau berubah dan ;d<' jang tidak mau berubah. Tetapi dasar lama djuga sama pada semuanja. Sekarang saja bertjeritera seolah-olah' saja ini seorang jang masih hidup dalam kepertjajaan jang mendjadi dasar masjarakat lama itu. Dunia kita tidak sempurna. Purbakala barangkali ia sempufna. Nanti ia mesti djadi sempurna kembali. Tjoba d^ngar! Pada purbakala dunia ini djadi satu sadja. Orang bangsa saja semua duduk pada satu tempat. Kematian tidak ada, sebab belum ada pertjeraian dua dunia. Segala sesuatu satu sadja, jang tidak terbagi. 8

Tetapi terdjadilah tjelaka besar. Jang satu mendjadi dua. Nenek mojang, jang tahu rahasia persatuan, pergi kedunia lain jang gaib. Lantas mendjadi dua dunia: dunia orang mati jang gaib dan dunia sebelah ini jang hidup, dan didunia sebelah ini kitapun semua bertjerai-berai, mendjadi banjak penduaan. Ja, saudara-saudari, didunia gaib itu tersembunji rahasia kesempurnaan. Tetapi tjelaka, dunia gaib itu djuga terbelah dua. Disana ada disebelah jang baik kehmpahan semuanja jang hidup sempurna dan kekajaan harta jang kekal, dan disebelah djahat ada rahasia kekosongan dan kesia-siaan dan kedjahatan belaka: arwaharwah djahat atau setan-setan, suangi-suangi, pontianak dan lainlain. Disebelah jang baik itu ada nenek-mojang jang tidak sesat, meskipun mereka itu gaib bagi kami manusia biasa. Sebab itu atjap kali nenek-mojang kami didunia gaib itu bersamar dengan rupa binatang. Binatang itu kami hormati. Ada djuga orang jang bcrkata, bahwa lebih dahulu dari purbakala lagi, segala sesuatu terbit dari kegaiban, sebagai burung dari telur, tetapi tidak perlu kita menentukan sekarang siapa jang benar: orang jang miengatakan bahwa nenek mojang baru kemudian menjembunjikan dirinja dalam rupa sematjam binatang, atau orang jang pertjaja bahwa pada permulaan sekali nenek mojang itu mendjelma dari binatang asli itu. Sekarang saja tjeriterakan tiga hal: 1. Baigaimana kami berlaku tentang dunia gaib itu? 2. Bagaimana kami berlaku didunia ini, dalam masjarakat? 3. Baigaimana harap kami tentang persatuan jang mesti datanc kembali? 1. Bagaimana kami berlaku tentang dunia gaib itu? Didalam dunia gaib itu adalah rahasia hidup dan rahasia kekekalan, djadi kami mempunjai banjak tjeritera dari nenek-mojang jang sudah pergi kesana, tetapi tersembunji bagi kami. Disana mereka hidup dalam negerinja sendiri. Tetapi ada djuga jang sesat atau djahat, jang masuk kedalam dunia kekosongan itu. Djadi lain ad? dalam dunia kelimpahan dan lain ada dalam dunia kekosongan. Dalam tjeritera-tjeritera kami ada orang jang turun atau berdjalan kedalam dunia gaib itu akan mentjari rahasia hidup kekal atau rahasia kekajaan atau kekekalan jang hidup. Atau mereka itu berperang dengan segala kedjahatan kekosongan itu. 9

. . . pcrhubungan dengan dunia gaib okh orang mati jang kami kenal Patung karwar atau Korwar Biak.

Dan selalu kami perlu mendapat hidup baru^lan untung baru dan kekajaan baru dari sana. Dari sana harta kami mendapat harganja. Disitupun ada rahasia fengkorak dan rahasia budak jang harus kami tangkap. Disitulah rahasia obat-obat jang memberi untung dan djuga rahasia obat-obat djahat jang member'i tjelaka. Kami mau tetap berhubungan djuga dengan dunia gaib itu oleh. orang mati jang kami kenal, jang kami beri diam dalam patung djiwa; atau oleh roh jang datang kepada kami dalam mimpi dan chajal. 10

Kami ingin mengetahui rahasia itu dan memperoleh kuasa gaib itu. Tetapi selalu kami takut, sebab dunia itu terbelah dua: untung limpah disertai tjelaka belaka. Djadi kami mesti takut dan dengan hatihati memberi hormat kepada dunia gaib itu dan tidak boleh menghina dia. Dan tidak boleh kami pertjaja akan kepintaran dan kepandaian kami sendiri sadja, sebab kepada kepandaian kami selalu harus kami tambahkan perhubungan dengan rahasia dunia gaib itu dan selalu kami harus mentjari ketentuan atau ramalan dengan mawi atau memenksa ketika. Begitulah harus diperiksa, entah kami dapat untung atau tjelaka, dan djuga siapa salah dan siapa tidak bersalah, Tak boleh kami lepas dari dunia gaib itu, sebab apa boleh buat? Didunia kita ini kami orang jang tak sempurna, setengah manusia

Kemenangan atas kuasa penduaan; ular naga jang diaïahkan oleh pahla-*an purba. Ular" naga Roponggai; kemenangan atasnja mcndjadi dasar masjarakat Waropcn; dipulau Ron ulac naga itu bernama Wokui-Wosei

11

sadja dan terbelah-belah. Mana bisa kami mendapat kehidupan sempurna, kalau kami lepas dari dunia gaib jang mempunjai rahasia itu? 2. Bagaimana kami berlaku didunia ini, dalam masjarakat? Didunia ini kami mendirikan masjarakat kami. Dengan sedikit kehidupan dan kekekalan jang kami tjapai itu, seboleh-bolehnja kami membuat suatu persatuan sementara dan kami mengikat kedua belah sekuat-kuatnja supaja djangan terurai dan terbelah lagi. Kami terlalu takut bahwa' kedua belah terurai, sehingga kami mendjaga supaja keduanja selalu setimbang betul. Selalu ada dua pihak, jang terhormat atau malu, jang kebaikannja atau keburukannja bergantung pada hal siapa jang lebih dan siapa jang kurang, tetapi kami selalu mentjari kesetimbangan dan harap akan persatuan achir. Bagaimana mulanja? Pada purbakala dunia gaib itu adalah sebagai ular naga besar jang dengan kuasa penduaannja hendak menelan habis kami semua. Kami semua seolah-olah masuk kedalam kegelapan malam belaka dan ditelan oleh air bah besar. Tetapi mudjurlah tinggallah seorang perempuan sebagai bintang siang dan anaknja (atau dua orang anak) mendjadi pahlawan jang sebagai matahari muda mengangkat perang dengan ular naga kebinasaan itu. Pahlawan muda itu menang dan ular naga itu ditentukan akan menjadi dasar masjarakat kami dan mendjadi tempat dunia kami jang aman dan tetap sedikit. Isi ular itulah kehidupan kami dan kulit ular itulah harta kekekalan kami Pahlawan purba itu jang mendirikan masjarakat, disebelah dunia ini. Pahlawan kami itu jang memberi kami adat jang mengikat kehidupan kami. Tidak boleh kami lepaskan ikatan adat itu, agar djangan keselamatan (persatuan atau keanteroan) itu terurai. Menurut adat itu kami tetap mentjari perhubungan dengan dunia sebelah gaib. Kami tetap dapat mentjapai sebagian rahasianja dan mengikat dia kepada hidup kami dengan upatjara dan hobatan pengikat, dangsa lingkaran dan gelang-gelang "dan lain-lain. Sepandjang umur kami, kami harus dipersatukan defogan lingkungan hidup baru, dengan upatjara pesta dan pesta itu diterüskan sampai pagi hari, sebab pada ketika itu malam dimenangi oleh siang atau dipersatukan dengan siang: djam persatuan! Orang muda mesti didjadikan manusia genap dalam tahbisannja, um12

pamanja dalam rumah laki-laki, tempat dunia ini dipersatukan dengan dunia gaib itu. Dan orang muda mendjadi genap dan ia bukan separuh lagi, sebab ia masuk kedalam persatuan kaum antero, jaitu persatuan kaum jang kelihatan dan kaum jang didunia gaib, Umpamanja diantara orang Waropen (teluk Geelvink Timur) persatuan kaum itu dipandang sebagai suatu kulit bia triton bcsar: sebelah kaum disebut kepala triton dan sebelah kaum ekor triton. Dan orang muda itu memperoleh penusuk hidung_ jang dibuat dari kulit bia triton dan jang bernama: pusat triton. Oleh pusat itu ia dihubungkan dengan persatuan kaum! Sebagaimana orang diikat kepada kaum dengan gelang; atau orang memberi diri kepada persekutuan kaum dengan memotong sebagian dari anggota badannja. Dan dalam beberapa bahasa bangsa kami, kami memakai kata untuk hidup jang artinja bergerak dan bergantf-ganti, dan kata lain jang artinja kekal atau tetap, tetapi ada djuga kata jang artinja antero, tidak hantjur, tidak rusak. Sakit dan mati, itulah hantjur atau rusak. Dalam kawinan dua partai, partai laki-laki dan partai perempuan, mesti dipersatukan dengan menjetimbangkan tukaran harta dan makanan pesta. Kalau ada orang mati, kami mesti mendjaga, supaja orang mati itu berdjalan baik-baik kepada negeri orang mati jang baik itu. Begitulah masjarakat sama sekali bermaksud akan memegang dan niengikat sebagian keselamatan jang kami punja dan akan mendjagai kesetimbangan, supaja djangan _persatuan itu terbelah pula. Kami takut kekosongan dan penguraian. Kami takut terlalu akan pertanggungan djawab dan kemerdekaan sescorang, sebab nanti segala sesuatu terurai dan satu lebih dari pada jang lain. Harga dan hormat masjarakat tidak boleh dilépaskan dari dasarnja dan lataran belakangnja, jaitu dunia gaib itu. Kehidupan dan kekekalan itu asalnja dari dunia gaib dibawah, dan kuasa jang mengikat dan memegang itu asalnja dari langit diatas. 3. Bagaimana harap. kami tentang persatuan jang mesti datang kembali? Kami harap bahwa nanti dunia jang penuh dan kekal akan datang kedalam dunia kami ini, sampai persatuan datang kembali. Pembelahan dan penduaan akan berhenti. Dunia kosong djuga akan 13

berhenti. Segala nenek-mojang akan hidup kcmbali dengan kami pada satu tempat. Dari pengharapan itu terbit segala pergerakan diantara kami. Atjap kali kami berpikir, bahwa hal zaman baru, jang disebut oleh orang zaman ini: kemadjuan, demokrasi, kesehatan, ekonomi, kebudajaan jang baru, itulah barang-barang dari dunia gaib jang akan datang, ataupun kuntji jang bisa membuka zaman keselamatan itu. Kalau diantara kami terbit pergerakan, kami mulai menjediakan kedatangan dunia gaib itu. Kami membentukkan dunia jang kami harap itu dengan rupa jang masih kosong: tentara dan sendjata kosong, rumah-rumah kosong, bahasa kosong, kantor dan rumah sakit dan pesawat-pesawat d.1.1. jang masih kosong, tetapi jang sebentar akan diisi dengan kehidupan dan harga jang limpah. Kami berdangsa dan menjanji akan mendatangkannja dan dalam kesukaan kami dan kadang-kadang dalam kemabukan kami, kami merasa kesenangan persatuan itu kemuka! Sebab kami pertjaja, bahwa semuanja sudah sedia ada, hanja belum ada pada kami disini. Zaman baru mesti datang dengan djalan adjaib. Kadang-kadang kami merusakkan sadja masjarakat sementara ini, supaja datang jang kekal. Barangkali bangsa lain sudah mengetahui rahasianja. Mengapa kami belum mengetahuinja? Kadang-kadang kami berpikir: mengapa Pemerintah tidak memberi itu kepada kami? Ada djuga orang jang berkata: mengapa Pemerintah tidak memberi aturan baru dengan paksa, supaja begitulah terdjadi zaman baru jang sempurna dan limpah-limpah hidupnja. Para Pembatja, dapatkah diatas dasar itu didirikan masjarakat baru dan kekal adanja? Dapatkah Pemerintah memberi zaman keselamatan? Dapatkah Pemerintah mengubahkan dasar hati kamu? Dalam karangan jang berikut kita hendak mendengar dari dasar masjarakat baru. Memang pikiran hati orang harus berubah sekali, kalau ia mau masuk kedalam masjarakat baru itu. Sebab didalam masjarakat baru orang tidak meratapi persatuan jang hilang dan tidak menuntut persatuan kembali. Dalam masjarakat baru itu pem~ belahan dan penduaan disebut baik, dan kita semua dipanggil kepada persekutuan sungguh, bukan kepada persatuan dan kesetimbangan. Begitulah dunia gaib tidak ada (artinja djuga bahwa jang 14

gaib itu bukan dunia!), hanja dimuka kita ada maksud jang belum kita tahu, dan kita dipanggil kesana, kepada persekutuan sempurna. Dan kita harus menanggung djawab masing-masing dan barang barang jang kita dapat bukan asalnja dari dunia gaib, dimana harta-harta sedia ada, tetapi barang-barang itu hanja mendjadi alat persekutuan dan kita harus menjerahkan diri kepada persekutuan benar itu. Sebab itu diatas kita ada hak dan hukum dan bukan adat kcsetimbangan. Kita dipanggil keluar dari persatuan jang tertutup kepada pergaulan persekutuan jang terbuka. Sebagai teman^teman merdeka kita memberi diri dipimpin oleh roh kebenaran dari luar dan bukan lagi oleh semangat persatuan jang tertutup. Hak dan hukum itu mendjaga, supaja masjarakat tetap terbuka bagi roh kebenaran itu dan djangan masjarakat mendjadi kembali tempat perseteruan banjak persatuan jang oleh semangatnja berlawan-lawanan atau disetimbangkan.

1. Atas tiga tjara apa mendjadi njata dasar masjarakat lama7 2. Apakah jang Pembatja sendiri mendengar atau mengalami dari kepertjajaan akan dunia gaib itu? 3. Adakah pembatja tahu dongeng dari kemenangan atas ular naga, atau raksasa, atau raksasa laut, atau dari pada air bah atau bintang siang? 4. Adakah Pembatja tahu tjontoh dari hal mengadakan persatuan dalam upa,tjara tahbisan orang muda, upatjara kawin, perdamaian, pekuburan ? 5. Sudahkah Pembatja mengalami suatu pergerakan pengharapan? Apakah jang diharapkan? 6. Apakah perbedaan diantara persatuan dan persekutuan?

15

Hf\Ht\Zf\KAl £/}£U Sudah kita lihat bahwa masjarakat lama mempunjai dasar lain dari pada masjarakat baru. Ada tiga hal jang menerangkan itu, ialah persangkutan dengan sebelah gaib dari dunia ini, persangkutan dan persetimbangan dua belah dunia jang kelihatan dan pengharapan akan persatuan kemudian. Sekali ini kita hendak memeriksa dasar masjarakat baru. Dalam zaman baru hilanglah dunia gaib itu; didalam masjarakat dituntut kerdja sama dan persekutuan dalam pertanggungan djawab kepada hukum benar; dan diwaktu depan tidak diharap akan persatuan dua belah dunia, melainkan akan persekutuan sempurna. Kita dapat melihat hal itu baik-baik pada permainan itu. Kalau sebagai tjontoh kita memeriksa tiga matjam permaman; permainan nasib, permainan pertandingan dan permainan tarian, njatalah, bahwa dalam masjarakat lama permainan nasib (djudi d.1.1.) bersangkutan dengan dunia sebelah gaib itu. Dalam permainan itu pemain itu sungguh-sungguh pertjaja, bahwa oleh permainan itu ia berhubungan dengan dunia gaib dan rahasianja, jaitu rahasia untung atau rugi. Permainan itu sama sungguh dengan kehidupan, jang menurut sangka orang itu djuga bergantung kepada kuasa dan rahasia dunia gaib. Dalam masjarakat baru orang bermain djuga, tetapi disitu orang tahu, bahwa dalam kehidupan sungguh tidak ada kuasa atau rahasia gaib, hanja nasib jang tidak diketahui sadja dan jang memberi ketegangan dalam kehidupan. Supaja ketegangan itu dilonggarkan mereka bermain, seolah-olah nasibnja ditentukan oleh suatu rahasia undi atau dadu itu, tetapi itulah seolah~ olah sadja. Hanja kalau dalam masjarakat baru kedapatan orang jang mendjadi budak permainan dan jang pertjaja diri orang mudjur atau orang sial, ia djatuh kembali kedalam sangka-sangka masjarakat lama". Dalam permainan pertandingan dimasjarakat lama, pemain itu pertjaja sungguh-sungguh, bahwa oleh menang, tingkat dan harga hi16

dupnja naik, dan oleh kalah, tingkat harga hidupnja turun. Sama seperti dalam kehidupan itu, ia merasa diri terhormat atau malu, dan dalam pertandingan itu kedua partai itu mendjadi seteru betul. Oleh sebab itu dalam permainan itu boleh dipakai semu-daja dan tipuan dan tidak ada aturan jang menuntut persekutuan dalam permainan bagus. Dalam masjarakat baru permainan pertandingan itu djuga diadakan, seperti suatu lambang daripada perlawanan dan kesukaran jang tiap-tiap manusia bertemu dalam hidupnja dan pekerdjaannja. Kehidupan itu dapat dioerbandingkan dengan perdjuangan, jang memben ketegangan. Ketegangan itu dapat dilonggarkan dalam permainan, jang seolah-olah mendjadi perdjuangan diantara dua musuh. Tetapi itu bukan musuh sungguh, melamkan dua partai jang bersama-sama mentjari persekutuan dalam permainan jang sebagus-bagusnja, menurut hukum permainan jang adil. Kalau dalam masjarakat baru kedapatan orang, jang bermain dengan pikiran hormat dan malu, atau jang memandang pelawannja sebagai seteru betul, ia djatuh kembali dalam sangka-sangka masjarakat lama. Dalam permainan tarian (musik, njanjian, dangsa dan lain-lain) dimasjarakat lama, tarian itu bukan seolah-olah sadja merupakan persatuan dunia, tetapi persatuan itu dikevdjakan sungguh-sungguh oleh tarian atau musik itu. Dengan musik dan dangsa dan menjanji mereka berhubungan dengan dunia gaib, serta menarik dia kedalam dunia ini! Persatuan dan keteguhan jang sudah ada, dahulu diperkuatkan oleh tarian dan njanjian, seperti kekuatan radja dan persatuan negara dahulu diperkuatkan oleh orang jang mengarang dan menjanji sjair pudjian bagi radja itu. Dalam masjarakat baru permainan tarian dan rupa-rupa kesenian lain mendjadi lambang dari pengharapan akan persekutuan sempurna jang lebih kuat dari maut itu. Tetapi pemain itu tidak pertjaja, bahwa ia dapat mengerdjakan atau menarik kemari dunia sempurna itu oleh permainannja. Pemain itu sendiri atau pemain-pemain bersama-sama berusaha, supaja sebagus-bagusnja mereka membentukkan tarian dan musik dan njanjian dan lain-lain jang merupakan pengharapannja, sehingga mereka merasa kemuka segala keindahan dari kegenapan persekutuan jang sekarang ini belum dikenal oleh seorang djuapun. Kalau dalam masjarakat baru seorang mendjadi budak dari dangsadangsa dan minum mabuk, sebab ia mau lari dari dunia jang kurang senang kedalam suatu dunia waham jang senang, seperti pe17

minimi tjandu lari dari dunia jang keras ini kedalam suatu dunia jang mdah ia djatuh kembali kedalam sangka-sangka masjarakat lama. Itulah tjontoh daripada permainan. Tetapi sekarang kita hendak memenksa kehidupan sungguh. Dalam masjarakat lama kehidupan sunqqnh dan permainan itu bersangkutan kuat-kuat oleh pertjaja, bahwa dalam permainan itu rahasia dunia gaib itu bekerdja betul-betul. Dalam masjarakat baru keduanja tertjerai. Apa sebabnja? Kita heudak bertanja berturut-turut: Apa pendirian masjarakat baru tentang dunia sebelah gaib itu? Apa pendirian masjarakat baru tentang stisunan masjai.ikat itu? Apa pendirian masjavakat baru tentang zaman depan? 1. Dalam masjarakat baru kita tïdak pertjaja lagi bahwa didalam dunia ini ada suatu belah jang gaib jang penuh dengan keadjaiban. Kita pertjaja bahwa manusla beroleh suatu tempat jang istimewa, didalam dan Pcrsatuan dengan dunia fldib dikerdjakan olch tarian dan musik. dihadapan dunia ini. ManuTarian Festa. sia dipanggil dari luar atau dari atas dunia, akan mentjari dan mengerti maksud hidupnja, meskipun ia akan mati, serta mengerti maksud dan susunan dunia ini. 18

Djadi dunia int tidak gaib dan adjaib, sebab manusia dapat memeriksa susunannja makin lama, makin terang. Tetapi jang gaib bagi manusia ialah: jang memanggil dia serta maksudnja jang dihadapannja. Pokok susunan dunia mi dan pokok maksudnja, tidak bisa diartikannja sampai selama-lama nja, sebab ia manusia sadja. Fetapi ia harus memeriksa segala sesuatu jang perlu diketahuinja, supaja ia dapat bekerdja dan hidup menurut panggilannja. Dalam masjarakat lama orang pertjaja dan takut akan dunia gaib, sebab mereka tidak mengaku panggilan itu, sehingga mereka menjangka bahwa panggüan jang datang dari sebelah ma~ Ketcguhan jang sudah ada dalam masjaraut itulah sebelah dunia jang kaf diperkuatkan olch tarian dan njanjiaii, Tatian festa. gaib dan begitu djuga mereka memikirkan susunan dunia mcnurut sangka-sangka ketakutannja dan bukan menurut pemeriksaan alam jang betul. Dalam masjarakat baru itu terbitlah pemeriksaan alam jang betul, sebab untuk maksud hidupnja dan pekerdjaarmja manusia mesti tahu susunan alam. Dan manusia boleh memeriksa segala sttdut alam dengan tidak usah takut akan kedjahatan jang adjaib. Udjung djalan pemeriksaan ilmu itu tidak kelihatan. Ilmu itulah bukan rahasia dari suatu dunia gaib jang hartanja sedia ada, Dalam masjarakat lama orang menjangka, bahwa ada dua matjam manusia: orang jang belum tahu rahasia itu dan orang jang sudah tahu rahasia itu, dan rahasia itu kadang-kadang disebutnja kemadjuan. Tetapi itulah pikiran jang salah benar. Manusia semua sama sadja, dan seumpamanja tidak boleh orang sebelah timur menjangka, bahwa orang sebelah barat menpunjai suatu rahasia dan kekajaan 19

dan kuasa, jang tidak hendak dibukakannja bagi orang sebelah timur. Rahasia itu tidak ada. Kemadjuan artinja sadja: turut berdjalan pada djalan pemenksaan dan pekerdjaan itu. Rahasia jang boleh ditjapai sadja tidak ada. Ada orang jang menjangka, bahwa panggilan itu tidak datang dari luar dunia, melainkan dari hati manusia sendiri, jang menggenapkan maksudnja dan harganja sendiri sadja. Tetapi orang Kristen pertjaja, bahwa Tuhan jang mendjadikan dan memanggil dunia ini, djuga memanggil manusia, dan kalau manusia itu tidak datang kepada persekutuan dengan Tuhan dan sesamanja jang sempurna, nanti segenap hidupnja dan kerdjanja sia-sia sadja. Dari pertjaja akan panggilan itu terbit pertanggungan djawab orang masing-masing.Pertanggungan djawab itu dan pemeriksaan ilmu itu bersama-sama menjusunkan masjarakat baru. 2. Susunan masjarakat baru. Dalam fasal ini kita melihat dahulu dengan ringkas sekali,- bagaimana masjarakat baru disusunkan. Kita melihat bahwa didalam masjarakat orang hidup dengan tanggungannja masing-masing, tetapi dengan tanggungannja sendiri itu mereka djuga dikumpulkan dalam beberapa tumpuk. Tumpuktumpuk itu djuga mempunjai tanggungannja. Ada tumpuk jang mendjadi tjara alam dan kita pertjaja bahwa tumpuk itu didjadikan begitu dan harus mendengar panggilannja sebagai tumpuk, umpamanja nikah dan rumah tangga. Manusia satu-satu dan tumpuk itu masing-masing mempunjai hal jang kedapatan dalam tiap-tiap masjarakat: kehidupan, perhubungan, milik, tempat dan kesempatan pekerdjaan dan lain-lain. Ada djuga tumpuk jang dibentukkan oleh manusia sendiri dengan suatu maksud jang ditentukannja bersama-sama: perhimpunan, kongsi, dan lain-lain. Didalam segala tumpuk itu tiap-tiap manusia harus hidup dan bekerdja dengan mengaku tanggungan djawabnja tentang keselamatan tumpuk itu, bersama-sama dengan orang dan tumpuk lain didalam masjarakat. Tetapi semuanja itu tidak hidup sadja dengan mendjagai haknja sendiri dan berlawan-lawanan, sampai diperoleh suatu kesetimbangan. Ada jang diatas semuanja itu, Ada kuasa jang harus diakui oleh segala anggota masjarakat. 20

Masjarakat baru tidak boleh berdiri, kalau tidak ada kuasa jang diakui dan kalau tidak ada tanggungan djawab orang masingmasing, Kuasa apa itu ? Kuasa itu ada dua matjam; kuasa jang tidak boleh memaksa dan kuasa jang boleh memaksa. Umpamanja: Geredja atau susunan kepertjajaan lain mempunjai kuasa atas hati orang, supaja mereka mendengar panggilannja dan sendiri membentukkan hidupnja menurut panggilan itu. Itulah kuasa sabda. Negara tidak mempunjai kuasa akan memaksa orang kepada salah suatu kepertjajaan. Geredja itu memanggil kepada pengakuan hati. Lalu manusia harus membentukkan hidupnja sen^ diri menurut panggilan dan pengakuan itu. Geredja djuga tidak dapar disamakan dengan suatu perserikatan jang menentukan maksudnja sendiri. Didalam Geredja anggota-anggota dikumpulkan menurut pertjajanja.

Rumah taitgga, tumpuk tjara alam didalam masjarakat, jang sedjak kedjadian dipanggil kepada tugasnja.

21

Suatu kuasa lain jang harus diakui djuga ialah kuasa ilmu sungguh. Ilmu. jang puntjaknja kelihatan dalam sekolah tinggi, mempunjai kuasa akan memberitahu hasil pemeriksaannja dan manusia semua dipanggil akan menimbang pembentahuan itu dan mempergunakan dia dalam pekerdjaan masjarakat. Sebab itu ilmu tidak boleh dipaksa oleh negara kepada djalan jang palsu. Geredja harus beraksi bebas, dan ilmu harus memeriksa bebas. — Suatu pemeriksaan jang amat penting ialah pemenksaan hukwn dan ilmu hak negara. Dalam ilmu itu diperiksa asas-asas kuasa itu. Dasarnja tak boleh tidak ialah kepertjajaan! Tetapi susunan undang-undang negara bersangkutan djuga dengan pemeriksaan masjarakat dan sedjarah. Sebab itu penjelidikan hukum-hukum djuga harus bebas.

Geredja itu bukan tumpuk tjara alam dan bukan serikat buatan. Anggotaanggota geredja dikuinpulkan dalam persekutuan kepertjajaan, Humah geredja dikampung Enggros.

Negara ialah susunan jang beroleh kuasa jang dapat memaksa djuga, dan lambang kuasa itu didalam negeri kita ialah radja. Tetapi 22

negara hanja beroleh kuasa paksaan itu, kalau ia mengaku dahulu hukum itu. Dalam undang-undang dasar negara hukum itu ditentukan, dan hukum itu ditentukan dalam kerdja-sama dengan perwakiian rakjat, jang djuga bersama-sama mengakui asas-asas hukum itu. Diatas dasar itu dibentukkan djuga segala undang-undang jang perlu, mau undang-undang jang menentukan keadilan, maupun jang mengaturkan kehidupan dan pekerdjaan negara itu sebagai tumpuk masjarakat jang terbesar. Dalam kampung dan daerah dan negara antero kita bertemu dengan negara itu dan sekarang kita hendak memeriksa lebih djauh, bagaimana segala persangkutannja menurut masjarakat baru itu. Dalam tiap-tiap lingkungan jang disebut tadi kita melihat susunan lain daripada susunan masjarakat lama.Masjarakat dahulu itu seolah-olah dikuasai oleh undang-undang alam. Apa artinja itu? Dalam alam itu sesungguhnja kita bertemu dengan banjak penduaan. Didalam penduaan itu adalah aturan tarik-menarik dan kesetimbangan. Seandainja dalam ilmu listrik kita tahu dua matjam listrik itu, jang tarik-menank dan tolak-menolak, jang diberi tanda + tanda •—• dan jang disebut listrik positip dan listrik negatip. Dan pada besi berani adalah penduaan kutub utara dan kutub selatan, jang tarik-menarik dan tolak-menolak. Masjarakat lama itu melihat penduaan itu dimana-mana, dan saudara-saudara Tiong Hoa memang ingat akan tandanja dari persatuan dua anasir Jang dan Jin itu, tjita-tjita dari kesetimbangan alam dan masjarakat. Didalam penduaan itu manusia mendjadi hanja sebagian dari pada satu belah. Selalu ia ada dalam sebelah ini atau sebelah itu. Hak dan keadilan ialah hak dan keadilan jang terbit daripada pertandingan kedua pihak itu, dan djikalau ada hakim, hakim itu memutuskan perkara menurut undang-undang kesetimbangan itu. Dalam masjarakat baru mendjadi perubahan jang amat besar! Manusia itu bukan lagi suatu bagian dalam penduaan alam, jang digerakkan oleh undang-undang perseteruan. Diatas kita sudah bertemu dengan satu dari undang-undang itu, ialah undang-undang hormat-malu, mulia-hina. Manusia berdiri didalam tetapi djuga diatas atau dihadapan alam. Ia harus mendengarkan dan menjahuti panggilan dari hukum kebenaran jang datang dari luar alam. Menurut panggilan itu, masjarakat jang selalu hendak berlawan23

lawanan dalam dirmja, dipanggil kepada persekutuan kehidupan jang bahagianja genap masih tersembunji. Orang Kristen mengaku bahwa panggilan itu datang dari Tuhan jang hidup dan bahwa bahagia genap ada dalam persekutuan dengan Tuhan jang nanti akan mendjadi sempurna. Tetapi pengakuan panggilan itu terbit didalam hati manusia jang bukan Kristen djtiga, lalu mereka itu {jang menjebut diri humanis, jaitu orang jang pertjaja bahwa tjita-tjita baik terbit dari manusia sendiri) berkata bahwa tjita-tjita manusia ada diatas alam dan masjarakat: kesungguhan, keadilan, keélokan, kebadjikan d.1.1- Bersama-sama tjita-tjita itu dapat disebut: kebenaran. Orang Kristen mengaku, bahwa tjita-tjita itu tidak dapat hidup sendiri dan hanja mendjadi hal jang menundjuk kepada persekutuan dengan Tuhan jüng hidup sadja, Apa djuga sangka dan pertjaja orang, tetapi dalam masjarakat baru manusia bukan mendjadi bahagian atau budak dari salah suatu pihak aJain atau masjarakat sadja. Manusia itu memperoleh hati bebas dan dengan hati bebas itu ia harus menangPemerintah negara berolch kuasa paksaan, gung djawab. Tanggungan tefapi diatas dasar undang-undang jang se- djawab dengan hati bebas fudju dengan hukum benar. kepada kebenaran, itulah Riunah Gnbcjnur Nederldntls'Nieuw-Guinea. jang disebut kemerdekaan dan itulah mendjadi dasar demokrasi. Pembatja sekarang mengerti djuga, bahwa kemerdekaan dan demokrasi itu hanja boleh ada, kalau ada dasar kuasa kebenaran itu, Nanti kita akan memeriksa segala lingkungan masjarakat, tetapi dismi perlu sedikit keterangan lagi dari lingkungan jang disebut negara. Dimana-mana kelihatan bahwa segala lingkungan masjarakat dan segala tumpuk masjarakat dikumpulkan dalam suatu bahagian negara atau dalam necjara antero itu, jang dibawah pemerintah. Tumpuk besar itu, jang disebut negara, ialah susunan 24

jang beroleh kuasa kekuatan untuk keamanan dan kemakmuran umüm. Apa jang didalamnja mendjadi keadilan dan kebaikan, harus berdasar pada kebenaran jang diakui dalam setahu hati rak jat. Pemerintah beroleh kuasanja dari pada hukum itu. Tetapi undang-undang keadilan dan peraturan keamanan dan kemakmuran ditentukan dalam ksrdja-sama dengan perwakilan rakjat, supaja perwakilan rakjat dalam dewan-dewan menimbang, mana jang adil, mana jang perlu, mana jang mungkin, djadi oleh karena itu: mana jang harus diperintahkan. Djanganlah ditentukan apa-apa jang tidak benar, tidak adil, tidak perlu atau tidak mungkin. Djikalau didalam rakjat itu ada beberapa partai, sebab anggapan mereka dapat berbeda tentang beberapa asas-asas pemerintahan tidak boleh partai-partai itu sebagai musuh berlawan-lawanan dan berganti-ganti merebut kuasa dan setiap kali memaksa rakjat itu dengan undang-undang jang melawan kebebasan dan setahu hati rakjat itu. Itulah disebut diktatur partai, umpamanja komunis dan fascis. Sebab itu adalah undang-undang dasar negara, jang harus diakui oleh segala pemerintah dan jang didjagai baik-baik oleh hakim jang tertinggi. Djad. kita bertemu dengan dewan-dewan jang menentukan undang-undang; lalu pemerintah jang melaksanakan undang-undang itu dengan kuasa kekuatan itu; lantas dengan hakim, jang dengan tidak boleh dipaksa oleh pemerintah atau salah suatu partai, memutuskan segala hal peradilan. Sebelum kita mulai memeriksa seluk-beluk masjarakat itu, kita harus menjahuti pertanjaan jang ketiga lagi: 3. Apa pendirian masjarakat baru tentang zaman depan? Dalam masjarakat baru kita mengaku bahwa zaman depan itu tersembunji dan kita dipanggil kepada suatu maksud jang ada dalam zaman depan itu. Jang amat adjaib dalam hal itu, ialah, bahwa manusia pertjaja akan suatu maksud achir, walaupun manusia semua mati. Didunia ini adalah kemadjuan, dan achir kemadjuan itu tidak kelihatan. Apalagi kita pertjaja, bahwa segala sesuatu jang kita kerdjakan dalam kemadjuan itu, akan digenapkan kemudian, bukan didunia sebagaimana kita lihat dia sekarang. Kematian itu mendjadi suatu batas, jang menerangkan, bahwa kita harus bekerdja 25

dengan pertjaja dan harap, bahwa semuanja akan diantarkan kepada maksud-maksudnja, jang tidak dapat kita kerdjakan sendiri. Orang Kristen pertjaja, bahwa untuk orang jang hidup dalam iman, semuanja akan digenapkan dalam persekutuan dengan Tuhan. Sebab itu manusia tidak boleh mengerdjakan apa-apa, jang melawan persekutuan bebas itu atau menghapuskan pengharapan itu! Selalu kita harus melawan sekuat-kuatnja segala sesuatu jang menjangkal maksud dan arti jang kekal itu. Tak boleh manusia membuangkan diri sadja, seperti orang jang putus asa. Dasar kesukaan pekerdjaan ialah pengharapan itu. Tetapi pengharapan itu tidak boleh salah. Dalam masjarakat lama dikatakan, bahwa kematian mulai pada waktu dunia ini terbelah dua. Pahlawan keselamatan atau nenekmojang jang mengetahui rahasia persatuan sempurna telah berangkat kepada dunia sebelah lain. Lalu disebelah dunia jang kelihatan ini mulailah kematian. Sebab itu didalam masjarakat lama manusia tidak melihat kemuka, melainkan ia tetap menoleh kebelakang. Persatuan awal harus dibetulkan. Manusia dalam masjarakat lama takut akan kemadjuan dan akan pekerdjaan dan pemeriksaan baru, sebab bahaja akan bertambah dan masjarakat akan berpindah makin djauh dari zaman permulaan itu. Selalu mereka mau kembali kepada permulaan itu. Oleh karena mereka hidup tertutup djuga dalam sebagian bumi ini jang ketjil, dengan tidak mengetahui dunia jang diluar, mereka menjangka djuga, bahwa diluar daerah jang diketahuinja kedapatan dunia gaib itu, jang menjembunjikan rahasia hidup dan maut. Dari sana, atau dari bawah bumi harus datang kembali pahlawannja atau nenek-mojangnja jang mempunjai rahasia persatuan. Tidak heran bahwa dalam zaman baru ini beberapa bangsa, jang lama sekali hidup terpentjil, menjangka, bahwa orang asing jang datang dari djauh mempunjai rahasia jang diharapnja itu. Memang orang asing itu djuga manusia jang biasa sadja, jang hanja memakai pemeriksaan keilmuan dan pekerdjaan radjin, tetapi orang jang hidup dalam masjarakat lama tidak melihat itu. Mereka masih hidup didalam dunia jang tertutup, dan jang diluar dunia itu ialah sebelah dunia jang adjaib. Umpamanja di Nieuw-Guinea Australia dahulu bekerdja di Sattelberg seorang pendeta Djerman, Christian Keysser, jang pekerdjaannja diberkati, sehingga terdjadi beberapa djemaat jang radjin 26

sekadi. Tetapi setelah pendeta itu pulang ketanah-airnja, ternjatalah, bahwa keradjinan djemaat itu berdasarkan suatu pikiran salah. Mereka datang kepada pengganti Keysser. Telah begitu lama mereka menurut segala aturan dan bekerdja dengan radjin, tetapi pendeta itu belum sekali membuka rahasianja jang genap. Pengganti itu heran sekali. Apa sebenarnja dipinta oleh mereka itu? Inilah fceterangannja. Menurut sangka mereka itu, Keysser datang dari sebelah dunia jang adjaib. Djadi ia mempunjai rahasia kehidupan dan kekajaan dan keselamatan sempurna. Kalau kiranja mereka tjukup lama menurut Keysser itu, tentu sekali pendeta itu akan membuka rahasianja dan mereka akan memperoleh persatuan dunia, dengan kehidupan kekal dan kekajaan berlimpah- limpah. Tetapi Keysser telah berangkat dan hal adjaib itu belum djadi. Sementara itu mereka mendengar, bahwa di Wau ada orang Australia jang pandai membuat emas. „Lihatlah", katanja, ,,orang asing itu tahu rahasia akan membuat emas, dan kami belum dapat rahasia itu". Lalu mereka membuat suatu kebaktian dengan rupa-rupa upatjara adjaib, jang tertjampur dengan bahagian kebaktian Kristen, dan beberapa waktu lamanja mereka tjoba membuat emas djuga dengan kebaktian itu. Baru kemudian orang mengerti bahwa pengharapannja sia-sia. Sesungguhnja, didalam masjarakat baru kita tidak bekerdja dengan memaksa diri kepada aturan dan dengan membanting tulang, supaja pada suatu ketika tiba-tiba akan diupahi dengan kedatangan dunia adjaib. Kita selalu bekerdja terus dan hidup beraturan terus, dengan pertjaja bahwa bahagia dan upah ada dalam pekerdjaan itu sendiri, asal kiTanda taigitu, lambang penduaan dan ta selalu bersukatjita dalam persatuan masjarakat dan alam Tïong Hoa, jang tljiuja kedapatan dalam pengharapan kekal. bendcra Korea Selafan. Dalam persekolahan kadang-kadang kita djuga bertemu dengan sangka salah dari masjarakat lama itu. Ada beberapa orang, jang 27

melihat sekolah dan kehidupan daïam aturan asrama sebagai suatu sengjava. Kata mereka; „Tahan sadja ! Kalau tahan sampai tammat, nanti terbuka bahagia kehidupan barn!" Djadi mereka melihat sengsarc sekolah dan asrama dan pendidikan sebagai kuntji untuk rahasia kehidupan baru. Tetapi itulah anggapan jang salah benar!

Tempat pentjarian cmas dï Wau, Nieuw-Guinea Australia.

Didalam masjarakat baru seorangpun tïada jang tammat! Kita semua selalu beiadjar dan memeriksa dan bekerdja terus, dengan ti28

dak berhenti. Dalam pengharapan akan kegenapan maksud, jang tidak tertjapai dalam dunia ini, kita bekerdja terus dengan sukatjita. Orang jang menaruh pengharapan lam itu, nanti selalu akan ketjewa. Dinegeri kita ini djuga kadang-kadang kedapatan orang, jang marah kepada orang asing, sebab sangkanja: mereka itu hidup didalam suatu dunia lain, dan mereka enggan memberi rahasia dunia lain itu kepada kita. Lalu mereka bersungut-sungut dan masuk suatu pergerakan atau memberontakpun. Sajang sekali! Sungutan dan pemberontakan itu terdjadi oleh salah faham. Dan kalau dasar hati mereka itu tidak berubah, mereka itu tidak dapat mengerti maksud kedatangan orang asing itu. Kedatangan orang asing itu tiada lain, melamkan pertemuan dengan bangsa-bangsa dunia, jang hendak hidup bersekutu diseluruh dunia ini jang besar. Adalah satu bumi, dan oleh segala perhubungan baru, maka sagala bangsa bumi harus bekerdja bersama-sama, sampai tiap Map bangsa dapat menanggung djawab sendiri dalam persekutuan oesar itu. Kalau didalam dunia zaman ini masih ada bangsa, jang politiknja dan pergerakannja berdasarkan pembelahan dunia ini, itulah sajang sekali! Oleh sangka-sangka masjarakat lama itu dunia dibagi dua. Sebelah mi menjangka, bahwa kalau dapat direbut rahasia dari sebelah lam, nanti untuk bangsanja terbit zaman bahagia sempurna. Sangka salah itu menjebabkan persungutan dan ketjemburuan dan dari sangka ïtupun terbit bahaja peperangan dunia. Sangka salah itu harus dilawan sekuat-kuatnja diseluruh bumi. Tiap-tiap bangsa harus mengaku pertanggungannja, supaja bersama-sama bangsabangsa bekerdja, dalam satu pemenksaan dan satu pekerdjaan. Memang didunia ini kedapatan banjak perbedaan dan djuga peiiduaan, tetapi dalam masjarakat baru ini perbedaan itu dan penduaan itu tidak boleh dihapuskan dengan pengharapan sia-sia akan dunia sempurna, tetapi semuanja itu ada, supaja kita dapat persekutuan dalam kerdja-sama. Begitulah pendirian masjarakat baru tentang zaman depan.

29

1. Tiga djenis permainan apa Pembatja ketahui? Sebutlah tjontohnja! 2. Apakah maksud permainan itu dalam masjarakat lama dan dalam masjarakat baru? 3. Hanja apakah jang gaib dan adjaib bagi manusia dalam masjarakat baru? 4. Bagaimana alam dipandangi dalam masjarakat lama da& dalam masjarakat baru? 5. Sangka salah apa tentang ïlma atjap kali kedapatan? 6. Tumpukan manusia apa disebut tumpukan tjara alam? Tumpukan apa dibuat oleh manusia sendiri? 7. Mengapa geredja tidak mempunjai kuasa-paksa atas orang? Dan mengapa geredja harus merdeka? 8. Mengapa pekerdjaan ilmu harus merdeka? 9. Hal apa sadja boleh dipaksa oleh Pemerintah Negara? 10. Apakah perbedaan ikatan adat daldm masjarakat lama dengan hukum masjarakat dan negara dalam masjarakat baru ? 11. Apakah mendjadi dasar demokrasi? 12. Apakah dasar kuasa pemerintah? 13. Dengan pengharapan apa manusia bekerdja terus dengan girang hati, meskipun ia mesti mati? Apa bedanja pengharapan itu dengan sangka masjarakat lama tentang keselamatan sempurna?

30

0KG/)A/fS/)Sf Dalam masjarakat baru banjak kedengaran kata organisasi. Apa sebenarnja artinja £ Memang didaiam masjarakat semua, djuga jang lama, segala sesuatu cUsusunkan bersama-sama: ada orang masing-masing ]ang dapat pekerdjaannja, ada rumah tangga, ada kampimg dan tumpukan jang lebih besar Jagi.

Kumpulan UNO, Perserikatan Baagsa-Bangsa, jang masih banjak terbelahbelah, tetapi jang mentjari persekutuan dalam kerdja sama.

Dan semua itu ada dengan hak-nja dan kewadjibannja akan pekerdjaan dan dengan harapnja akan bahagia. 31

Tetapi dalam masjarakat lama semuanja itu diaturkan dan disusunkan menurut kebiasaan agama-adat. Sekalian hak, umpamanja hak tanah dan hak milik dan hak pusaka; segala tingkat sosial (siapa jang tinggi dan siapa jang rendah tmgkatnja) dan segala pertukaran barang dan makanan; semuanja itu tersusun dan bekerdja menuntt agama-adat dan pikiran oknum jang mau mengubahkan itu tidak begitu besar kuasanja. Didalam masjarakat lama kuasa persekutuan lebih besar dari pikiran dan maksud oknum masing-masing. Kalau kita berkata-kata dari organisasi, maksud kita lain sekali. Organisasi itulah susunan dan aturan dan pembagian pekerdjaan jang dipikirkan dahulu oleh beberapa oknum jang faham dan jany tahu, lalu dilaksanakan dengan sengadja dalam kerdja-sama. Marilah, saja memberi tjontoh. Kita telah beladjar banjak. Kita semua telah bersekolah dan mata kita telah dibuka akan melihat segala sesuatu jang perlu akan membangunkan kehidupan jang baik. Tetapi kita tahu djuga, bahwa sukar sekali akan melaksanakan itu dalam masjarakat kita.

asrama itu mendjadi tempat jang bagus sekali akan beladjar keperluan organisasi kampung itu ! Asrama V.V.S. Korido (Biak) dibcntukkan sebagaï kampung.

32

Kita tidak tahu djalan, supaja dengan organisasi betul kehidupan sampai didalam kampung jang terpisah pun mendjadi baru dan bagus. Malahan! Ada bahaja besar kalau seorang oknum merasa diri tjukup pandai akan mengubahkan semuanja itu dengan tiba-tiba. Sebab itu kalau ada asrama jang aturannja, jaitu, organisasinja baik, asrama itu mendjadi tempat jang bagus sekali akan beladjar keperluan organisasi kampung itu ! Dimana-mana orang ada hidup bertumpukan. Kalau kita mau, tumpukan itu makin lama, makin madju kehidupannja, kita harus perhatikan kelima hal jang berikut. Didalam asrama kelima hal itu telah kelihatan baik-baik. Inilah kelimanja: 1. Hak tiap-tiap orang dan tiap-tiap tumpukan. 2. Kewadjiban akan bekerdja masing-masing. 3. Kekuatan dan kesehatan segala sesuatu. 4. Gunanja semua itu, sehingga berubah. 5. Bahagia atau kesenangan. Kamu sendiri pikirkan sadja apakah terdjadi, kalau satu dari kelima ini dilalaikan atau kalau satu tertekan terlalu keras dan jang lain dilalaikan. 1. Hak itu. Inilah berarti, bahwa tiap-tiap orang dan tiap-tiap tumpukan ada tempatnja dan miliknja dan berhak akan bekerdja dengan rela hati dengan tidak merasa diri diperbudakkan sadja oleh orang lain. Kalau kita membuat suatu organisasi, menurut maksud pembangunan hidup jang baik, tentu sekali perlu pertimbangan dan perundingan tentang hak segala orang jang bekerdja dalam organisasi itu. 2. Kewadjiban akan bekerdja masing-masing. Segala anggota dari masjarakat, besar atau ketjil, masing-masing harus bekerdja menurut kuatnja dan fahamnja. Mengapa? Sebab semuanja harus mendjadi baik dan bagus. Umpamanja didalam asrama bersama-sama dan masing-masing orang menanggung kebaikan dan keindahan asrama itu. Apa jang disebut baik dan bagus memang kita beladjar, tetapi dalam praktek tiap-tiap hari kita harus mendjadi biasa de33

Ada kampung diatas telaga. Puku dan kampung Asci di Sentani.

ngan organisasi, sehingga segala pekerdjaan jang perlu tiap-tiap djam dan tiap-tiap hari dan tiap-tiap minggu diaturkan betul! Pembagian pekerdja dan aturan waktu itulah sudah dua kuntji penting untuk hasil pekerdjaan jang baik. Kalau kita melihat sebuah kampung atau sebuah asrama atau rumah dan kintal sekolah jang buruk, itu barangkali tidak disebabkan oleh kemalasan orang, tetapi oleh sebab tidak ada aturan pekerdjaan dengan waktu jang tetap. 3. Kekuatan dan kesehatan segala sesuatu. Apa djuga jang kita bangunkan harus kuat betul, lalu dipeliharakan baik-baik. Tentu sekali, apa djuga jang kita beli, harus kuat dan dipeliharakan baikbaik djuga! Kalau pekerdja tidak banjak dan kalau waktu tidak banjak, djangan kita bangunkan atau be!i pun terlalu banjak hal sekali gus. Kerdjakan sadja, apa jang dapat dibuat kuat betul dan jang dapat dipeliharakan baik-baik. Segala matjam rumah dan gudang harus kuat dan dipeliharakan, sampai djangan buruk, 34

djangan tiris, djangan dimakan rajap. Seboleh-bolehnja memakai tjat, sebab barangkali tjat itu mahal, tetapi tjat jang baik memeliharakan rumah-rumah. Dan tentang pekerdjaan terlalu banjak: didalam asrama kita telah melihat: hanjalah buat djalan-djalan jang perlu dan djangan membuat djalan-djalan jang tidak perlu, Djalan semua harus dipehharakan dan pekerdjaan itu barangkali lebih perlu untuk hal jang lam. Kintal harus dibuat sebegitu luas, sehingga tjukup untuk kesehatan, atau untuk tanaman jang berguna. Membagi baik-baik pekerdjaan jang perlu itu disebut: bekerdja ekonomis. Kalau pekerdjaan diboroskan kepada hal jang terlalu banjak atau jang tidak perlu, nanti asrama atau kampung tidak dapat dipeliharakan betul lagi. Atau pekerdjaan lain jang perlu dilalaikan. Semuanja harus sehat djuga. Dalam masjarakat lama memang kedapatan orang jang pandai mengobati orang sakit dengan daun dan obat lain jang mudjarrab, tetapi orang belum tahu bagaimana penjakit dapat ditjegahkan. Ditanah Eropah pun kesehatan baru dimadjukan baik-baik, setelah ahli-ahli kedokteran sudah tahu asalasal penjakit itu. Begitulah terdjadi ilmu kesehatan atau hygiëne. Didalam asrama dapat kita beladjar, bagaimana dengan organisasi pekerdjaan, kita dapat mentjegahkan penjakit. Kotoran jang terbuka, parit-parit jang tidak baik, air tergenang, andjing-andjing jang sakit (atau terlalu banjak), rumah-rumah jang tertutup dan kotor, semuanja itu mendjadi tanda bahwa organisasi kesehatan tidak baik. Djadi pembangunan dan pemeliharaan tidak bermaksud barang jang kuat sadja dan jang tahan lama, tetapi djuga jang mentjegahkan penjakit dan memadjukan kesehatan. 4. Gunanja semuanja itu. Kalau orang bekerdja kuat pada suatu hal jang sama sekali tidak berguna, ia lekas mendjadi djemu dan bosan. Kita harus mengetahui dan melihat gunanja itu. Umpamanja dalam asrama harus kelihatan, bahwa pekerdjaan sekolah djuga bertambah baik, sebab asrama dan kintal itu apik. Djuga kelihatan, bahwa benda-benda jang dibuat dan kebun jang dikerdjakan dan pohon-pohon buah-buahan berbuah baik. Apa lagi, kemudian buahbuah pekerdjaan diasrama itu kelihatan dalam segala kampung. Djadi seboleh-bolehnja dalam organisasi itu harus ditjari pengadjaran dan pekerdjaan jang praktis betul, jang nanti dapat diteruskan dalam masjarakat. 35

Ada kampung pedalaman. Mindip Tanah.

5. Bahagia atau kesenangan, Tctapi perasaan bahagia tidak boleh dilupakan. Bahagia dalam pekerdjaan oagus, jang dibuat ae.tiu.~suka rela, tetapi djuga bahagia perhentian dan permainan dan kesenian. Kalau sekarang kita periksa, apa jang terdjadi kalau satu dari kelima itu dilalaikan atau kalau satu ditekan lebih daripada jang Iain, kita lihat, bahwa semuanja mendjadi buruk. Dalam asrama hal itu sudah njata sekali. Dalam masjarakat bavu kita mentjari djalan, supaja semuanja itu diperhatikan dengan pikiran jang menimbang baik-baik. Didalam asrama memang kebanjakan bahagtan itu dipikirkan oleh pemimpin-pemimpin asrama, tetapi hal itu harus diterangkan djuga dan dirundingkan djuga dengan anak-anak, jang telah dapat menanggung djawab. Perlu sekali, berturut-turut mereka itu mendjadi pemimpin tumpukan dan pemimpin pekerdjaan, supaja mereka beladjar organisasi itu. Dan djuga sekalian penduduk asrama harus mengerti seluk-beluk organisasi itu, supaja ia bekerdja dengan insaf, dan masing-masing mengerti kewadjibannja. Kalau orang tidak berhak apa-apa, orang tidak beladjar 36

pertanggungan djawab, sebab merasa dtri budak sadja, Lantas orang jang selalu suka menurut dan dengar-dengaran bekerdja kuat didalam asrama, tidak faham akan meneruskan organisasi dengan pikirannja sendiri didalam masjarakat.

Ada kampung dipasisir. Demfa-

Kalau kewadjiban akan pekerdjaan dilalaikan, segenap masjarakat lekas mendjadi buruk. Tuntutan didalam hal ini harus teliti dan keras betul. Kewadjiban dahulu, baru kemudian perhentian dan permainan! Djangan seorang pemimpin atau seorang pemerintah menjangka bahwa ia dihormati betul, kalau ia melalaikan tuntutan pekerdjaan itu, dan gampang sekali memberi orang bermain sadja. Dismi perlu kebidjaksanaan. Kalau pekerdjaan dan kekuatan dan kebagusan dan kebaikan dan gunanja pekerdjaan ditekan sadja, dan perasaan senang dan bahagia orang tidak diperhatikan, memang 37

masjarakat itu tidak sehat. Semuanja itu harus ditimbangkan baikbaik dan semuanja itu harus dijadi pada waktunja. Apalagi tiap-tiap orang harus memperoleh waktu tjukup akan bekerdja atau membatja bagi dirïnja sendirt. Kalau kekuatan dan kesehatan dilalaikan, barangkali dibuat banjak pekerdjaan, tetapi kemudian mendjadi suatu perasaan meleset umum, sebab mula-mula semuanja jang dikerdjakan itu berupa baik, tetapi setelah beberapa waktu lamanja, semuanja berupa buruk dan tidak dapat diberi rupa baik jang mula-mula lagi. Ada djuga penjakit-penjakit jang merambat, sehingga semua orang ketjewa dan' hilang tenaganja. Kalau gunanja dilalaikan, sehingga tidak kelihatan kemadjuan kesehatan dan kemakmuran, keketjewaan itu djuga masuk, dan pekerdjaan jang bertahun-tahun lamanja dikerdjakan mendjadi sia-sia sadja.

Ada kampung diatas Iaut. Sowek.

38

Dan diatas itu telah kita melihat bagaimana semuanja itu harus disertai dengan perasaan senang dan bahagia. Masjarakat baik tidak dapat dipaksa sadja. Begitulah dalam asrama telah dapat kita lihat bagaimana bekerdja suatu masjarakat demokratis. Tentu sekali didalam asrama adalah pemimpin, jang berkuasa dan jang tahu baik-baik sekalian undangundang masjarakat ketjil itu. Bagaimana kalau sekalian sifat masjarakat itu hendak dipindahkan kedalam kampung-kampung? Terus njatalah, bahwa hal itu tidak djadi sama sekali, kalau tidak ada organisasi, jang mengatur semuanja dan kalau tidak ada orang jang memegang undang-undang organisasi itu! Banjak orang, jang didalam asrama telah bekerdja bagus sekali, tidak dapat- bekerdja didalam kampung, sebab mereka merasa diri terlepas dari organisasi itu. Tjoba kita lihat seorang oknum, jang hidup didalam kampung. Apakah semua tanggungannja? Ia dapat berpikir dari tanggungan itu, sebab ia sudah beladjar. Tetapi tanggungannja begitu banjak, sehingga ia sendiri sama sekali tidak faham akan menjusunkannja semuanja. Pertama ia menanggung djawab tentang tubuhnja, kesehatannja dan kelakuannja sendiri. Lantas ia menanggung djawab tentang rumahtangganja dan istermja dan anak-anaknja dan rumahnja dan kintalnja dan kebunnja sendiri (kalau sudah biasa orang mempunjai kebun sendiri). Tetapi ia djuga menanggung djawab tentang keluarga dan suku, tentang kampung dan daerah. Begitupun tentang djemaat dan geredja. Begitulah barangkali tentang salah suatu perhimpunan dan suatu koöperasi. Bagaimana seorang jang mau betul, jang suka sekali mengemukakan masjarakat baru, dapat bekerdja baik, kalau dalam segala sesuatu itu tidak dapat bekerdja sama dengan orang lain, dengan pemimpin bagus, dengan perundmgan dalam dewan-dewan jang perlu (meski sederhana susunannja), dengan organisasi jang dapat membagi baik-baik pekerdjaan dan waktu itu. Kalau organisasi itu tidak ada, semuanja mendjadi katjau dan tjita-tjita apapun tidak tertjapai. Kemadjuan dalam masjarakat baru hanja terdjadi, kalau langkah 39

demi langkah organisasi itu dibangunkan. Hal itupun tidak boleh djadi dengan gopoh-gopoh. Dalam tiap-tiap perundingan untuk aturan baru atau undang-undang baru selalu harus diperiksa lagi: adakah pekerdjaan itu perlu? Adakah pekerdjaan itu mungkin? Dapatkah nanti semua itu dipeliharakan baik-baik? Adakah pekerdjaan baru ini dirasai oleh orang sebagai jang baru, jang memberatkan kehidupan, atau boleh dikatakan, bahwa jang baru ini meringankan pekerdjaan dan membesarkan hasil? Ingat djuga, bahwa organisasi baik meringankan djuga.

1. Apakah menjusun dan mengaturkan masjarakat lama? 2. Lima hal apa harus diperhatikan dalam organisasi kampung? Terangkanlah lima hal itu masing-masing! 3. Sebutkanlah beberapa tanggungan dari seorang dewasa didalam kampung.

40

U/AIC1U VAN tteïBMPAlAM Dalam beberapa fasal jang lalu kita telah mulai mcmakai beberapa kata jang memang perlu untuk masjarakat baru. Kita mulai mengerti djuga, apa jang bersangkutan dengan kata-kata itu: kemadjuan, demokrasi, ekonomi, kesehatan, kebudajaan. Hal itu semuanja harus bertumbuh dalam dasar jang baru dan berhubungan dengan kehendak jang kuat, tanggungan djawab, kuasa jang memegang aturan, pemeriksaan ilmu, keradjinan jang tahan terus dan organisasi jang memperhatikan segala seluk-beluk kehidupan bersamasama. Kita harus mentjari djalan jang baik ditengah-tengah dua anggapan jang sesat. Menurut anggapan pertama tjukuplah memberi pengadjaran tentang zaman baru itu, dengan buku dan madjalah dan radio dan kursus, serta sekolah dan asrama dengan latihan teknik. Tetapi lekas sekali terbit keberatan: semuanja itu barangkali bagus untuk kota, tetapi sekalian kata-kata itu sama sekali kosong didalam kehidupan kampung. Dalam fasal jang lalu kita sudah bertemu dengan seorang kampung jang tidak melihat djalan akan memasukkan pengetahuannja jang baru kedalam sekalian tugas dan tanggungannja dikampung itu. Anggapan jang kedua ialah: berhenti sadja dengan kata-kata dan pengadjaran bagus itu. Biarlah masjarakat kampung hidup dan berkembang sadja menurut tudjuannja sendiri. Djanganlah tjampur tangan! Tetapi nanti terdjadi tjelaka betul: kota-kota akan bertambah-tambah besar, dan memang itu perlu djuga, sebab negeri kita memerlukan perusahaan dan industri banjak jang baru, tetapi nanti kampung-kampung akan makin melarat. Kota itu harus menjokong kehidupan kampung dan kehidupan kampung harus mendjadi begitu sehat, sampai tjukup orangnja jang kuat dapat bekerdja didalam dan untuk kota. Apalagi selekas masjarakat baru menghampiri negeri, tidak boleh lagi perkembangannja dibiarkan sadja. 41

Tidak boleh kita djadi putus asa, tetapi djuga tidak boleh berpikir £ampang sadja dari pembangunan kehidupan didalam kampungkampung. Atjap kali orang didalam kota atau orang jang hidup didalam negeri, jang susunannja sudah modern sekali, suka merantjangkan rupa-rupa djalan akan memperbaiki kehidupan didusun •— dengan mak-

sud jang baik sekali. Tetapi rantjangan itu banjak kali dilihatnja dengan mata kota. Orang kampnng minta keterangan: kami buat apa dengan mak.sud bagus itu disini? Kampnng kami ada Jang inuogkin dikotu bcluin mungkln dikainpung. Kota Hollandia. didalam rawa paja, diatas pasir pantai, diatas telaga, diatas laut dan dusim sagu dan ladang-ladang ada djauh dari sini. Dan ada keberatan jang djauh lebih kuat lagi! Didalam kota dan masjarakat modern perkara kesempatan dan waktu itu lain sekali dari didalam kampimg! Biasalah dikatakan, bahwa untuk pembangunan kehidupan perlu keinsafan dan pengertian dan perundingan baik. Baik untuk orang laki-Iaki, baik untuk perempuan perlulah perhimpunan dan kursus. Ada peladjaran dan perhimpunan jang perlu untuk masjarakat: membatja buku dan madjalah, kesehatan, pertanian, pendidikan dan lain-lain. Ada djuga jang bersangkutan dengan geredja: katechisasi, perhimpunan orang muda dan djuga orang dewasa akan membitjarakan Alkitab dan soal-soal kehidupan Kristen. Ada lagi perhimpunan menjanji dan perhimpunan olah-raga. Semuanja bagus sekali dan perlu djuga untuk pembangunan hidup baru. Tetapi orang kampimg mengatakan: tidak sempat; tidak ada waktu! Apa sebabnja? Susunan kehidupan didalam kota atau didalam sebuah negeri jang telah modern itu, mendjadi hasil daripada suatu sedjarah jang agak 42

lama. Kalau saja hidup didalam sebuah kota, saja bekerdja didalam tjabang pekerdjaan saja, beberapa djam sehari, Tjabang pekerdjaan itu berbatas, menurut kepahaman saja dan saja pintar sekali dalam tjaban pekerdjaan itu. Dengan tidak diganggu oleh pekerdjaan lain, saja dapat memberi segenap kuat tenaga dan perhatian kepada pekerdjaan itu, sehingga hasil pekerdjaan saja djauh lebih besar dari hasil pekerdjaan seorang jang biasa membuat banjak pekerdjaan bertjampur aduk. Oleh sebab itu saja menerima gadji bagus jang tentu, dengan tidak takut atau chawatir untuk waktu depan. Djadi gadji itu tentu, waktu pekerdjaan itulah beberapa djam jang tentu dan setelah saja pulang kerumah saja tidak insaf lagi, bahwa ada banjak orang didalam masjarakat jang bekerdja untuk saja, seperti saja djuga bekerdja untuk orang lain. Makanan saja dibeli ditoko dan dipasar; air bersih saja dapat dari pantjuran air; kaju api sudah saja beli; terang lampu saja dapat dari pabrik lestrik sentral; dan anak-anak saja dapat pergi kesekolah dan dapat bermain sadja sisa hari itu dengan tak usah mentjari makanan; isteri saja dengan saja sempat mendjadi anggota dari perhimpunan ini dan itu dan mengikut pengadjaran kursus ini dan itu, sebab ada waktu tjukup. Apa sebabnja? Sebab oleh susunan kehidupan kota itu jang telah djadi lama-kelamaan didalam sedjarah, segala tjabang pekerdjaan begitu ditjeraikan dan diperbaiki dan disempurnakan masing-masing, sehingga tiap-tiap orang hanja membuat pekerdjaan jang amat terbatas sadja, dengan hasil jang sebesarbesarnja. Seorang bekerdja untuk orang lain, dalam suatu organisasi jang amat besar. Pekerdjaan semua diistimewakan (specialisatie) dan oleh sebab itu tiap-tiap orang memperoleh waktu bebas atau keluangan jang lebih banjak. Memang seorang jang banjak anaknja mendapat keluangan kurang dari seorang jang tak beranak atau jang anaknja sedikit. Tetapi umumnja orang dapat keluangaj? untuk menambahkan lagi kebudajaannja didalam masjarakat, sertp menolong orang lain pula dengan kursus atau pemimpinan perhimpunan. Kalau saja hidup dikota itu, barangkali saja sama sekali tidak insaf, bahwa saja hidup didalam suatu masjarakat modern, jang melepaskan saja dari banjak pekerdjaan sukar, sehingga sedikit waktu Iamanja saja dapat memusatkan perhatian dan tenaga saja kepada satu matjam pekerdjaan jang saja pandai baik-baik. Sesudah itu 43

Pada tcmpat pusat beberapa orang mengurus pantjuran air untuk segenap kota.

saja memakai waktu luang akan mengembangkan kebudajaan saja dan rumah tangga saja, atau akan menolong orang lain dalam hal itu. Kalau dalam kota modern itu orang semua suka ma— dju dan insaf akan kewadjibannja tentang sesamanja manusia, tentu sekali kehidupan perhimpunan sosial dan kursus-

kursus dan lain-lain dapat mendjadi ramai sekali, sebab ada waktu dan kesempatan. Kalau sekarang saja mulai merantjang kemadjuan untuk kampung-kampung, saja harus insaf akan hal saja hidup didalam masjarakat jang telah diistimewakan. Itupun harus saja insafkan, kalau saja beroleh pekerdjaan didalam atau dekat kampung! Kalau seumpamanja saja mendjadi pegawai atau pendeta atau guru, barangkali saja lupa, bahwa ditengah-tengah masjarakat kampung itu saja mendjadi sematjam utusan dari masjarakat modern. Saja mendapat gadji tetap.'saja bekerdja beberapa djam jang tentu, saja dapat membeli hampir segala sesuatu jang saja perlukan. Isteri saja dapat memberi segenap waktu kepada pemeliharaan rumah bagus dan pendidikan anak. Saja sendiri dapat keluangan tjukup untuk membatja buku, mendengar radio dan bermain tjatur dan badminton dan olahraga lain. Tidak heran, bahwa orang kampung menjangka, bahwa pegawai dan pendeta dan guru ialah orang, jang mempunjai suatu rahasia kekajaan! Pekerdjaannja tidak begitu banjak, dan jang diperlukannja dibeli sadja dengan gadji! Pikiran orang kampung itu sama sekali tidak bodoh. Sebab mereka itu tidak dapat mengerti, bahwa tuan-tuan jang dilihatnja itu datang dari suatu masjarakat jang pekerdjaannja ditjeraikan, dan oleh gadjinja itu mereka masih hidup didalam masjarakat itu. 44

Sebenarnja tuan-tuan itu sama sekali tidak kaja sendiri, tetapi masjarakatnja telah beroleh kekajaan waktu, oleh organisasi specialisatie itu. Kita harus memaku ini kepada peringatan kita: masjarakat lama tidak sempat berkembang, sebab ia belum berkembang Sebab belum berkembang dalam specialisatie itu, ia djuga tidak sempat berkembang. Sedang masjarakat modern itu ma* kin tjepat berkembang dan sempat berkembang djuga, sebab kesempatan nja makin lekas bertambah-tambah, Awaslah! Begitulah dengan segePada tempat pusat beberapa orang mengmus tenaga Iistrik dan terang lampu untuk ra sekali kehidupan disegenap kota. kota mendjadi lain sekali Pusat pembuafan tenaga Iistrik di Hollandia. dari kehidupan didusun. Kebudajaan, kesehatan, pengetahuan dan bahasapun dikota akan mendjadi lain dari semuanja itu dikampung, dan bangsa kita akan mendjadi dari dua bagian jang sama sekali berbeda. Bagaimana lingkaran ketjelakaan dari kehidupan kampung itu dapat dipetjahkan? Hal itu tidak djadi dengan teguran sadja kepada dasar lama dari masjarakat. Memang1 dasar lama itu harus diganti dengan dasar baru, tetapi keinsafan itu dapat berhasil sadja, kalau dusun itu beladjar bagaimana pekerdjaannja lama-kelamaan dapat ditjeraikan djuga! Banjak rantjangan dan pengadjaran jang bermaksud baik sekal.C tidak dapat berakar dikampung, sebab orang tidak mempunjai waktu dan kesempatan. Dan waktu dan kesempatan itu tidak ada, sebab hidupnja tidak diaturkan bersama-sama sebagai hasil kein-safan dan perundingan. Banjak orang jang telah beberapa waktu lamanja hidup didalam kota, nanti ketjewa amat didalam kampung, sebab mereka itu diliputi kembali dengan 1001 kewadjiban kehidupan kampung jang 45

tertjarnpur-aduk. Banjak waktu kemudian dibuang oleh orang jang ketjewa itu kepada dangsa jang tidak berapa bagus dan minuman. sebab -— mereka telah ketjewa dan lebih suka membuang divi sadja kepada aliran masjarakat jang tidak msaf. Kalau kiranja mereka semua dapat dihidupi deUntuk pembangunan negeri diperlukan industri, sehingga banjak pekerdjaan tertarik ngan pengharapan bant, kekotakota. akan membangunkan keKalangan Konijnenburg di Sanggeng hidupan kampung jang dekat Manokwari sungguh makin madju dan makin berketnbang. tentu sekah orang semua akan bangkit berdiri akan memakai segenap kuat tenaganja untuk maksud bagus itu; tentu sekah didalam bangsa kita mi ada banjak kuat tenaga jang suka dipakai untuk pembangunan. Tetapi djalan kepada pembangunan itu harus dibuka. Bagaimana? Sekali lagi saja berkata: kalau saja mi seorang kota atau seorang dari masjarakat modern; dan saja merantjang apa-apa untuk kebaikan orang kampung, barangkali saja lupa, bahwa saja ini orang kota. Unfuk pesawat-pesawat pabrik pcrlulah Saja berkata: dikamtukang-tukang jang pandai mengerdjakao pung harus dikembanglogam-logam. kan pergerakan orang 46

muda, jang menambahkan pengadjaran, kesenian dan olah-raga; dikampung harus ada perhimpunan kaum ibu. supaja kesehatan dan pendidikan dirumah tangga diperbaiki, apa lagi pakaian dan kese-nangan rumah diperbaguskan; dikampung harus ada kursus untuk ibu, supaja djangan mati banjak anak ketjil lagi; dikampung harus ada kursus untuk bahasa dan ilmu kemasjarakatan. dengan banjak hal lain lagi, umpamanja kursus pertanian. kursus perikanan.

Sebelum makanan snak-aniak dan orang kajnpunc] diperbaiki, kehïdupan kampung jang lebih bagus tidak dapat dibangunkan. Makantin anak-anak harus baik dan tjukup.

Tetapi sekarang saja bertemu dengan kcberatan dari kampung dan bukan dari orang bodoh, melainkan dan orang jang berpikir baikbaik. Mereka mulai dengan mengatakan. bahwa dahulu sudah disebabkan susah. karena dikampung itu dibuka sekolah. Begitulah anak-anak tidak dapat mentjari sebagian dari makanannja sendin lagi. Kehïdupan dimasjarakat dahulu sebegitu diaturkan sehingga anak-anak mentjari sebagian dari makanannja sendiri. Oleb &e47

kolah-sekolah disebabkan susah dalam kehidupan anak-anak dan anak piatu. Orang besar terpaksa mentjari djalan lain, supaja pe~ kerdjaannja sendiri bertambah-tambah sedikit, anak-anak itu memperoleh makanan dan kemudian pakaian lagi! Begitulah sekarang ini djuga. Didalam beberapa kampung kedapatan anak-anak dan terlebih perempuan, jang lemah dan kurang darahnja, sebab makanannja tidak tjukup dan tidak tjukup kuat makanan itu. Djawatan kesehatan telah bekerdja bagus dan kuat sekali akan membasmi malaria, framboesia dan penjakit lain. Tetapi ada satu hal jang memang harus diperbaiki oleh orang kampung sendiri: hal makanan. Dalam banjak kampung hal makanan itu tidak tjukup, Banjak orang tak merasa itu djuga, sebab badan terlalu lemah akan merasa lapar betul! Demikian kesehatan makin hari makin undur. Kalau sekarang ada perhimpunan dan kursus, siapa harus membuat pekerdjaan jang hilang oleh waktu kursus itu? Atjap kali kebun itu djauh dan tempat mentjari ikan itu djauh. Lekas sekali kebun dilalaikan, terlebih kalau laki itu bekerdja dikota dan tidak ada Penjakit boba sudah hampir dibasmi! Penjakit laïn diusir djuga. Tetapi hal menambahorang jang dapat menokan makanan baik itulah tugas penduduklong isteri dalam segala penduduk kampung. pekerdjaannja jang perlu. Sebab dikampung tiap-tiap orang harus membuat hampir sekalian pekerdjaan jang perlu untuk kehidupan dengan tidak ada speciali48

satie. Itu sudah diketahui oleh tiap-tiap orang pegawai atau pendeta jang berpindah dari kota kekampung. Ia tidak mempunjai begitu banjak waktu jang luang lagi. Hal makanan itu penting sekali. Kalau kita membuat apa-apa untuk kemadjuan kehidupan kampung, tetapi kita melihat bahwa oleh itu makanan kampung mendjadi kurang: tidak ada sajur kuat, tidak ada daging dan ikan, tidak ada makanan jang terlebih menambahkan tenaga; maka dahulu kita mentjari djalan, supaja makanan orang kampung harus diperbaiki. Kesehatan rumah harus diperbaiki, kebersihan kampung harus diperbaiki, dan kalau pemimpinan kampung baik, barangkali diberi aturan djuga, supaja dibuat banjak pekerdjaan kampung bersamasama. Bagus betul, tetapi kalau pekerdjaan bersama-sama itu bertambah-tambah, siapa memperbanjakkan hasil kebun dan hasil perikanan dan perburuan dan pemeliharaan ternak? Tidak ada djalan supaja beberapa pekerdjaan kampung untuk umum itu diserahkan kepada orang jang makan gadji dengan pekerdjaan itu, sehingga dalam hal itu mulai djadi specialisatie? Dan begitu lama-kelamaan kedapatan specialisatie lain. Dalam fasal jang berikut hendak saja uraikan, bagaimana saja melihat pengembangan kampung itu, diatas dasar kebun makanan jang djangan terlalu djauh dari kampung, permulaan specialisatie dan perundingan organisasi kampung dalam dewan kampung. Sebab orang laki-laki dan orang perempuan harus bekerdja dan berunding bersama-sama dalam hal pembagian pekerdjaan baru. Itu lebih baik dari perhimpunan perempuan sadja dan perhimpunan laki-laki sendiri sadja. Boleh mereka itu berhimpun terasing, tetapi hanja kalau telah merunding bersama-sama dahulu!

1. Terangkanlah beberapa perbedaan diantara kehidupan kampung dan kehidupan kota. 2. Apa sebabnja waktu luang dan kesempatan dikota lebih dari dikampung?

49

PBMZANQUNAN %f\ZU VWALAM ICAHPUNQ Kita bersama-sama mentjari suatu pengembangan jang sehat, jang harus mendapat akar-akarnja didalam kampung-kampung. Jang saja kemukakan ialah beberapa pikiran jang dapat ditimbang dan dirundingkan. Tidak ada pekerdjaan baru apa-apa, jang tidak mempunjai suatu dasar jang sederhana dan terang dahulu. Orang jang hendak bekerdja dengan insaf, dengan mengerti tanggungan pribadi dan tanggungan bersama-sama, mentjari dahulu suatu aturan jang demokratis betul. Untuk aturan itu perlulah suatu badan perwakilan, jang menimbangkan mana jang patut, mana jang bagus, bagaimana perasaan rakjat, bagaimana terang baru diatas adat-kebiasaan dan lain-lain. Diatas dasar itu badan perwakilan itu merundingkan apa jang peclu dan apa jang mungkin dan apakah alat-atat untuk pekerdjaan itu. Setelah sudah diputuskan, bahwa ada tindakan jang perlu dan mungkin, tindakan itu harus dilangsungkan dengan kuasa, dan orang semua harus mengaku kuasa itu dengan rela hati. Tetapi dalam hal itu sedjak permulaan harus diperhatikan dua hal: 1. Orang semua harus bekerdja bersama-sama dengan tulus hati dan dengan budi jang baik. Djanganlah orang berkumpul, sebab hendak berkata-kata sadja akan mengeluarkan keketjewaannja dan marahnja dan akan melawan dan merintangi sadja segala sesuatu jang baik maksudnja. Orang itu merombak dan tidak membangunkan. Selalu kedapatan beberapa orang, jang hanja tahu melawan sadja. Barangkali orang itu mengatakan, bahwa aturan besarbesar dinegara harus diubahkan dahulu dan mereka hendak berbitjara dari hal besar-besar sadja, dan bukan dari keperluan kampung. Tetapi tiap orang harus ingat: masing-masing mulai dengan keperluan jang dekat, dengan segenap kuat tenaganja. Seorang jang telah membuktikan fahamnja dalam lingkungan ketjil, tentu 50

sekaK akan dipanggil kepada lingkungan jang makin besar djuga. Tetapi tiap-tiap anak tangga harus dikerdjakan baik. Orang jang hanja berkata besar-besar sadja, selamanja tidak mendjadi apa-apa. 2, Bukan segala sesuatu didalam kampung dapal dianis dengan kuasa. Kita harus memeriksa baik-baik, hal apa jang perlu diurus dengan kuasa, dan hal apa harus dibiarkan kepada perasaan dan pekerdjaan merdeka. Pemerintah jang berdiri pada dasar demokratis hanja mengurus suatu dasar jang perlu sadja. Kalau dasar jang perlu itu tidak ada, masjarakat sama sekali tidak dapat hidup dan berkembang. Dalam dasar itu ada alasan terttb jang perlu {hak dan keadilan), alasan kebudajaan jang perlu dan alasan kemakmuran dan kesehatan jang perlu. Diatas alasan itu, jang dapat diletakkan dan dipeliharakan oleh rak jat bersama-sama dengan mengaku pemerintah itu, haruslah bertumbuh segala fasal kehidupan jang merdeka. Didalam lingkungan jang merdeka itu memang ada djuga pekerdjaan dan aturan jang dipegang, tetapi djalan merdeka akan mengadjak dan akan menghukumkan ada lain sekali dari djalan paksaan pemerintah. Umpamanja kita tahu aturan rumah tangga, aturan pamili dan suku, aturan geredja, aturan perhimpunan dan koperasi dan lain-lain. Selalu kita bertemu lagi dengan orang, jang mau berpikir-pikir gampang sadja dari hal memaksa. Mereka menjangka, bahwa semuanja harus mendjadi sadja dengan djalan memaksa. Kalau mereka bertemu dengan Disamping pemerintah dimana-mana kedapa(ai; hakim jang memutuskan perkara dengan suatu hal jang tidak bcbas dan adïl, dengan tidak mentjari mi menjenangkan dia, terus tung; diatas dasar uiidang-undantj jang sudah dikatakannja, bahwa pedit ent ukan. 51

merintah harus memakai paksaan atau larangan keras dalam hal itu, Tetapi orang itu merusakkan tanggungan djawab didalam masjarakat, seolah-olah mereka hendak mendjadikan diri budak dalam segala hal masjarakat itu. Sebenarnja kita harus mentjari. dasar apa jang perlu sekali kena hukum paksaan dan apakah harus tetap dibiarkan kepada kemerdekaan, jaitu kepada setahu hati pribadi. Umpamanja: dalam hal agama tiap-tiap orang bebas akan memutuskan menurut setahu hatinja, agama apa jang dianutnja. Boleh djadi bahwa telah ada sebuah geredja, dan dalam geredja itu ada orang jang melihat dengan kurang senang hati, bahwa orang lain mulai menurut bidat atau geredja lain. Saja djuga tahu, bahwa kadang-kadang hal suka berubah itu tidak berdasarkan setahu hati, tetapi hanja terbit dari suatu keketjewaan dan kemarahan atau semangat berlawanan jang lain sekali, Tetapi memang ada djuga, jang dengan tulus hati mengubahkan pilihannja. Orang jang melihat perubahan itu, tidak boleh minta kepada pemerintah apapun, akan menghukumkan mereka itu atau akan memaksa mereka itu kedalam geredjanja jang asli. Dari pemerintah kampung sampai kepada pemerintah negara tidak boleh diambil tindakan paksaan melawan orang jang hendak mengubahkan agamanja. Persekutuan geredja ialah suatu persekutuan pengakuan hati. Didalam geredja itu ada aturan dan siasat, tetapi aturan itu tidak memakai hukuman dan paksaan jang menghindarkan kebebasan pribadi. Begitu djuga pemerintah tidak dapat dipintakan memaksa dalam hal itu. Akan tetapi, pemerintah harus mendjagai ketertiban dan keamanan. Kalau ada orang atau golongan, jang bukan sadja memilih agama lain, tetapi jang dengan tuduhan djahat jang tidak berdasar dan dengan tuduhan dusta jang tidak dapat dibuktikan, mentjela dan memfitnahi orang atau tumpukan lain, umpamanja anggota-anggota atau pemimpin geredja, orang itu melangkahi batas-batas hak dan keadilan, jang telah kita lihat dalam dasar jang didjagai oleh kuasa itu. Dalam hal itu pemerintah harus memanggil orang tersebut kehadapan keadilan, sebab mereka merusakkan ketertiban dan keamanan. Itulah tadi suatu tjontoh dari hal tertib jang hendak didjagai. Begitulah harus didjagai dasar kebudajaan dan dasar ketnakmuran dan kesehatan. 52

Kebudajaan dan kemakmuran hendak berkembang dalam banjak kerdjasaraa jang bebas dan djuga oleh oknum masing-masing dengan bebas. Tetapi ada suatu alasan jang perlu, jang harus dilctakkan dan dipeliharakan dengan urusan pemerintah. Djuga didalam kampung! Umpamanja pcngembangan pengadjaran persekolahan bebas djuga, tetapi ada beberapa alasannja, jang harus diurus oleh pemerintah iirauni. Sebab itu ada pendjagaan dari pihak pemerintah (inspeksi), supaja dasar kebudajaan jang perlu diletakkan. Dalam hal itu kita berterr.u djuga dengan suatu hal, jang menghubungkan keperluan kampung dengan keperluan antero! Perundingan didalam kampung disini harus memperhatikan keperluan umum djuga. Selekas sesuatu bangsa sudah tahu diri dipanggil dengan satu nama, ia perlu dasar persatuan djuga. Dan persatuan itu terlebih ditjari dalam alat kebudajaan, umpamanja dalam bahasa. Sehingga harus dipikirkan dan ditimbang umpamanja dengan tulus hati dan budi baik, bahasa apa jang sungguh dapat üiendjadi bahasa umum, dePengembangan persekolahan itu bebas, tengan tidak menjebabkan tapi ada beberapa alasannja jang harus diurus oleh pemerintah umum. dua golongan jang terRumah sekolah batu jang didirikan oleh tjeraï. penduduk kampung Mokmer. Dan kebudajaan apa jang mungkin disiarkan oleh sekolah-sekolah, dengan tidak memakan terlalu banjak waktu, sehingga kemakmuran dan kesehatan rusak dan mundur, sebab dasar kebudajaan itu memakai terlalu banjak tenaga. Inilah suatu soal, jang penting sekali dikampung-kampung, jang tidak dapat dipetjahkan dalam kota sadja Segala orang dikampung jang faham berpikir harus menolong. supaja diperbandingkan baik-baik, mana jang perlu dalam pembangiman kampung itu. 53

Dalam hal itu tidak boleh dilupakan, bahwa selalu harus ada tjukup orang, jang mengerti bahasa Belanda dan bahasa lain, sebab memang tidak bagus dalam suatu negara jang demokratis, bahwa dalam pergaulan umum salah suatu bahasa mendjadi bahasa rahasia bagi orang lain. Bagaimana sekarang susunan kampung itu dapat diuraikan menurut pikiran tadi? Djikalau sudah ada pe~ merintah dan perwakilan rakjat jang baik, maka terutamalah tiga hal jang mendjadi tanggungan pe merintah, jang melangsungkan putusan dari badan-badan perwakilan rakjat itu. Memang bo~ leh ada djuga pemerintah dan badan perwakilan dari daerah-daerah jang lebih besar dan ada djuga urusan umum untuk Gum sekolah mcmpunjai tugas jang bagus segenap negara, jang disekali, akan memberi pengadjaran jang sungi)ii li menibaiigunkan ma sj ara kat. pegang oleh pemerintah kampung itu. Tetapi didalam kampung itu kita melihat tiga hal, jang dapat diartikan oleh penduduk semua: hal makanan, hal penimahan dan hal kesehatan. Tentu sekali, banjak kampung telah banjak bekerdja dalam hal itu dan telah banjak kelihatan perniagaan djuga, sehingga pakaian dan perkakas-perkakag bertambah-tambah. Tetapi kekurangan dalam banjak kampung membuktikan; bahwa ekonomi, jaitu hal memuaskan keperluan semua, belum berdjalan baik. Dalam keperluan kehidupan kita bertemu dahulu dengan keperluan matjam pertama: makanan baik, perumahan baik dan kesehatan baik. Keperluan matjam kedua, jang kita peroleh dengan kelebihan hasÜ pekerdjaan, jang tak perlu untuk keperluan pertama itu, baru dapat dipuaskan, setelah jang pertama itu sudah dipadai. Kalau ada kampung, jang masih kekurangan dalam tiga hal jang tersebut, sehingga kehidupan diganggu oleh kekurangan itu, hal 54

itu membuktikan, bahwa tclah ditjari keperluan matjam kedua, sebelum keperluan matjam pertama dipuaskan. Disini saja tidak mau lupa, bahwa memang dalam tiap-tiap masjarakat selalu kedapatan suatu tjampuran dari keperluan pertama, keperluan kedua dan keperluan perhiasan; kalau tidak, masjarakat itu mati-mati sekali. Tetapi pertimbangan harus betul, dan tidak boleh keperluan pertama itu dilalaikan. Sekarang maksud saja begini: jang dapat diurus oleh orang kampung bersama-sama, dengan pemimpman badan perwakilan itu, djadi oleh pemerintah kampung, ialah pelaksanaan kebun makanan jang baik, perikanan baik, perumahan baik dan kesehatan baik. Dalam perumahan baik itu memang terhisab djuga rumah sekolah dan rumah guru jang baik, dan djemaat memerlukan kesempatan akan mendirikan dan memeliharakan rumah geredja. Urusan itu perlu sekali, sebab zaman baru datang dengan banjak pekerdjaan baru jang mengambil waktu, sehingga ada bahaja besar, bahwa keperluan pertama itu dilalaikan! Waktu dan kesempatan dan tenaga harus diurus dan dibagi baik-baik. Djangan kita lupa, bahwa dalam masjarakat kita telah banjak tenaga hilang dengan pengangkutan! Banjaklah orang jang sehari-hari harus membuangkan tenaga dengan berpikul-pikul. Kalau kebun makanan jang sudah' ada (selalu kita harus mulai dengan jang sudah ada dan biasa), diperbaiki, sehingga hasilnja bertambah baik dan letaknja djangan terlalu djauh dan makin djauh dari kampung, makanan mendjadi tjukup dengan sajur-majur dan buahbuahan jang tjukup dan nanti ada sisa waktu dan tenaga lagi, akan menanam tumbuhan untuk perniagaan. fang hendak diurus baik-baik ialah kebun makanan. Jang nanti mendjadi, pekerdjaan bebas sekali, umpamanja dalam aturan kooperasi, itulah tanaman perniagaan. Begitulah kita dapat djaminan, bahwa makanan kampung tjukup dan bahwa nanC ada tjukup kemerdekaan untuk pengembangan tenaga tiap-tiap orang, sendiri atau dalam teoperasi. Begitupun hendak diurus suatu alasan perumahan, sehingga tidak ada lagi rumah, jang tidak boleh didiami manusia. Dan kesehatan kampung dan rumah-rumah dan kesehatan orang kampung semua hendak diurus djuga. 55

Dalam hal itu tiap-tiap kampung besar atau suatu tumpukan kampung ketjil memang perlu pekerdja jang faham dan pcnasihat jang faham. Sama seperti ada guru untuk persekolahan, begitu sama perlu djuga pemimpin pertanian dalam tiap-tiap kampung besar atau tumpukan kampung, dan djuga pemimpin pecumahan

(£u~

kang kaju) dan pemimpin kesehatan (menteri perawat dan pembela anak-anak baji). DapatTiap-tiap kampung mcmcrlukan tukang kaju kah kampung diurus jang pandai menberi pemimpinan dalam hal sebegitu baik, sehingga mendirikan rumah-rumah baik. pemimpin itu dapat meScorang pcladjar sekolah pcrtukam|an (LTS) di Kotaradja (Hollandia-Biniieii), nerima sebagaian besar dari penghidupannja dari kampung itu? ïtulah memang perlu. Nanti mereka itu bekecdja untuk kampung dan menanggung djawab kepada pemerintah kampung djuga. Diatas dasar urusan alasan itu, dapat berkembang pembangunan kehidupan merdeka, dengan pembagian pekerdjaan jang makin kaja.

1. 2. 3. 4.

Pembaruan harus mulai dengan kerdja-sama dimana'? Hal apa, jaitu alasan apa, dikampung dapat diurus dengan kuasa? Apakah pekerdjaan jang harus bebas atau merdeka? Apakah kepcrluan kehidupan pertama, opakah jang kedua dan apakah keperluan pcrhiasan? 5. Pekerdjaan-pekerdjaEm istimewa apa dapat dikerdjakan olch orang jang makan gadji kampung atau dari penduduk sckampung?

56

ALMANeiCONOMISVAlU

Djikalau kita mendjadi satu bangsa, jang dipanggil dengan satu nama kepada pengembangan kehidupan dan pekerdjaan bersama tjara damai dengan bangsa lain, kita bersama-sama harus mengakui satu alasan tata negara, jang kedapatan dalam undang-undang dasar dan jang dipegang dengan kuasa. Sebagai warga negara itu kita semua bekerdja bersama-sama dengan menanggung djawab tentang ketertiban dan kebudajaan dan kemakmuran dan kesehatan umum. Hal itu mendjadi njata dalam badan-badan perwakilan negara dan daerah dan kampung. Dalam hal itu kedapatan fasal jang diurus oleh badan perwakilan ketjil, menurut keperluan dan kemungkinan daerahnja. Ada djuga jang hanja dapat diurus oleh badan perwakilan besar, menurut asas-asas jang disahkan untuk segenap negara. Djikalau organisasi umum itu sudah genap, sehingga telah mendjadi sungguh satu bangsa, jang dengan kokoh dan sehati memegang aturannja, kita mengatakan bahwa bangsa itu berdiri sendiri. Hal berdiri sendiri itu sama sekali tidak dikurangkan, kalau negara itu mendjadi bagian dari suatu persatuan negara jang lebih besar lagi. Sebaliknja pekerdjaan bersama dalam persatuan besar itu baru mendjadi sehat sekali, djikalau tiap-tiap bagiannja menanggung djawab tentang kemakmurannja sendiri dahulu, lantas djuga bersama-sama. Sekarang kita harus menempuh suatu soal jang agak sukar, tetapi jang atjap kali dilupakan: hal menanggung djawab sendiri berhubungan erat-erat dengan bekerdja sendiri. Dan bekerdja sendiri ertinja: bekerdja sampai hasil pekerdjaan dapat membajar segala ongkos pengembangan itu. Dalam fasal jang lalu kita melihat, bahwa pengembangan itu harus mulai didalam kampung. Disitu harus diletakkan dahulu suatu alasan pertama untuk keperluan makanan dan pevumahan dan kesehatan. 57

Tetapi dalam hal itu telah kita melihat, bahwa dasar itu baru dapat diletakkan betul, kalau ada pemimpin, dalam djawatan kam* pung itu, jang faham menundjukkan bagaimana pertanian, peri» kanan, perumahan dan kesehatan dapat diperbaiki. Kalau pemimpin itu harus dibajar segenap penghidupannja oleh kampung itu, tentu sudah perlu hasil pekerdjaan lebih daripada jang perlu untuk dasar kehidupan pertama itu sadja. Dengan kata lain: pemimpin itu telah masuk dalam keperluan kedua. Hasil pekerdjaan orang kampung harus sebegitu besar, hingga dapat dibajarnja gadji atau penghidupan pemimpin itu. Pemimpin itu perlu sekali untuk pengembangan masjarakat. Pemimpin itu pegawai untuk pengembangan masjarakat. Kalau suatu bagian masjarakat lebih besar lagi, organisasinja tidak sadja memerlukan pemimpin penerangan, tetapi ia djuga perlu pegawai pemerintah dan organisasi jang bergadji. Dan disinilah timbul kesukaran jang tadi disebut: adakah hasil pekerdjaan masjarakat tjukup akan membajar organisasinja? Pertanjaan ini berbunji mula-mula kepada segala pegawai jang sudah ada. Oleh karena kita hidup dalam sebuah negeri, jang organisasinja masih dibajar sebagian besar oleh masjarakat lain dan bukan oleh masjarakat sendiri, timbullah salah faham tentang tempat pegawai didalam masjarakat. Masjarakat dan kepegawaian harus mendjadi suatu persatuan jang kokoh. Kaum dengan pegawainja mendjadi satu; bersama-sama mereka menanggung djawab tentang pengembangan umum. Banjak orang suka mendjadi pegawai, sebab dengan djalan itu ia mendapat gadji jang tetap dan ia merasa diri sedikit diatas masjarakat itu. Tetapi oleh karena gadjinja sebenarnja tidak datang dari masjarakat itu, sebenarnja ia berdiri diluar masjarakat dan djuga tidak menanggung djawab kepadanja; terlebih kalau ia telah berpindah kekota. Kita bersama-sama harus mengerti baik-baik, bahwa masjarakat sekarang ini masih mendapat bentuk sementara! Bentuk sementara itu harus lalu selekas-Iekasnja. Dan sekalian pegawai harus menolong dalam hal itu. Mengapa? — Organisasi masjarakat sekarang ini masih dibajar dengan sokongan besar dari luar. Itulah perlu sekali, sebab organisasi ini mendjadikan Nieuw-Guinea suatu persatuan, jang belum 58

bertumbuh sendiri sebagai satu persatuan. Organisasi persatuan antero baru dapat dibajar oleh Nieuw-Gumea sendiri, kalau persatuan Nieuw-Guinea sudah ber tumbuh diatas ekonominja jang berkembang sendiri. Tetapi sekarang tidak boleh kita mentjari, supaja punt jak persatuan itu makin dibesarkan dan diluaskan dengan makin banjak pegawai Masih aniüt banjak barang dagangan harus dimasukkan kenegeri ini, jang dibajar oleh modal Impor. Kapal besar dari tanah Belanda dari luar. Kita bersamamengangkut barang.barang ke Nieuw-Guinea sama harus mentjari, supaja alasan ekonomi diletakkan dan dari bawah keatas berkembang suatu persatuan jang sungguh dan jang betul berdiri sendiri. Marilah saja memberi suatu tjontoh: Kalau beberapa orang mulai mendinkan suatu kooperasi, kooperasi itu baru djadi sehat, kalau sedjak permulaan anggota kooperasi itu faham mendjalankan kooperasi itu. Artinja: mendjalankan dia sendiri! Barangkali ada orang jang mengatakan: Mula-mula boleh dapat sokongan! Sokongan dua matjam: modal dan pegawai jang faham jang dibajar dari luar! — Dalam kata itu adalah suatu bahaja besar. Hal jang sementara itu gampang sekali mendjadi hal jang tetap! Orang kooperasi tidak berusaha supaja mereka sendiri mendjadi faham berniaga dan supaja mereka mendapat modalnja sendiri. Tetapi mereka harap pegawai dan modal dari luar sadja. Itulah disebabkan djuga, oleh hal pegawai itu tidak melihat kelemahan kooperasi itu dan berpikir terlalu gampang dari gadjinja jang tentu itu. Bagaimana harus mulanja suatu kooperasi? Kooperasi itu harus mulai sederhana sekali. Beberapa anggota bersama-sama menghasilkan apa-apa. Mereka harus hidup dari pada 59

hasil pekerdjaan itu. Oleh karena mendjual bersama-sama, untungnja mendjadi lebih besar, tetapi mula-mula untung itu sama sekali belum tjukup akan membajar rupa-rupa hal jang mahal. Alasan hidup anggota dapat dibajar, tambah lagi beberapa perkakas jang perlu untuk memperbaiki hasil pekerdjaan. Segala anggota itu beberapa tahun lamanja harus bekerdja sekuat-kuatnja, supaja modal kooperasinja bertambah-tambah. Siapa mula-mula memimpin kooperasi itu? Tentulah badan pekerdja jang dipilih oleh anggota. Orang itu harus faham akan memegang administrasi jang sederhana dan pintar dalam hal berniaga. Kalau tidak, ia tidak boleh mendjadi pemimpin. Adakah pemimpin itu beroleh gadji? Tidak djadi; sebab hasil kooperasi sama sekali tidak tjukup akan membajar gadji itu. Djadi tidak ada pegawai dalam kooperasi jang bant mulai. Semuanja, anggota dan badan pekerdja, bersama-sama membanting tulang, supaja modal kooperasi bertambah-tambah dan perniagaanja bertumbuh. Djadi waktu apa mulai ada pegawai? Hanja

Kooperasi Sehati Onin, ialah satu dari pada koopcrasi jang mentjad djalan akan menghidupkan pcrniagaan dan ckspor oleh anak negen.

kalau pegawai itu mendjadi perlu sekali, berhubungan dengan pengembangan kooperasi itu! Boleh djadi kooperasi berakar betul. Sudah berbukti ia hiduo sehat dan bertambah-tambah besar oeker60

djaannja dan anggotanja. Perkakasnja mendjadi bagus; gudangnja mendjadi kokoh; kalau ada: tokonja sudah berisi barang lebih, sampai dapat dibuka beberapa djam sehari. Baru dalam hal itu pekerdjaan administrasi dan organisasi tidak dapat dibuat lagi oleh orang jang menolong djuga dalam penghasilan (produksi). Djadi djalannja begini: mula-mula semua orang menolong sekuat-kuatnja dalam produksi itu. Djangan seorang menganggap, bahwa ia patut mendapat gadji, sebab ia mendjadi pemimpin jang terhormat dan berkuasa. Orang semua harus ingat, dan inilah perlu djuga dalam segenap masjarakat: masjarakat tidak ada untuk pegawai, melainkan pegawai ada untuk masjarakat. Dan pegawai boleh ada sadja, selekas masjarakat memerlukan dia. Kalau masjarakat belum memerlukan pegawai, orang semua harus menolong bekerdja dalam kooperasi, dalam penghasilan itu. Begitulah diletakkan dasar ekonomis! Djadi dalam kooperasi itu sudah mulai njata, bahwa pekerdjaan untuk administrasi dan organisasi tidak dapat ditanggung lagi oleh orang jang segenap han dan segenap minggu bekerdja untuk produksi. Sekarang seorang dari badan pekerdja itu dilepaskan satu atau dua hari (kemudian lebih) dalam seminggu dari pekerdjaan produksi itu. Laba kooperasi sudah begitu besar, sehingga gadji satu atu dua hari itu dapat dibajar. Badan pekerdja itu harus menghitung baikbaik, entah djadi atau tidak. Pada hari lain pemimpin itu bekerdja sama kuat dengan anggota lain. Ia tidak merasa diri pegawai jang tidak usah bekerdja. Kalau kemudian kooperasi itu berkembang lebih lagi, hingga didirikan kantor jang lengkap, perlu pemimpin kantor jang tetap dengan pegawai kantor djuga. Tetapi badan pekerdja kooperasi harus mendjaga baik-baik, supaja djangan ditempatkan pegawai lebih daripada jang perlu. Pegawai itu djuga tidak lebih dari anggota kooperasi. Ia harus bekerdja dikantornja sama kuat dengan anggota kooperasi. Kalau badan pekerdja melihat, bahwa pegawainja tidak bekerdja atau waktu luangnja terlalu banjak, harus diberi pekerdjaan jang menghasilkan kepadanja, sampai pekerdjaan sama banjak dengan pekerdjaan anggota kooperasi. Kooperasi tidak dapat didirikan dengan orang, jang duduk dengan tangan kosong sadja. Tentu sadja anggota dan pegawai harus mempergunakan tenaganja djuga, supaja mereka makin lama makin faham dalam hal kooperasi itu, Djadi sebagian waktu harus dipergunakan untuk beladjar. 61

Tjontoh kooperasi itu harus kita pakai untuk segenap masjarakat kita. Masjarakat kita harus dikembangkan dari bawah, dengan permulaan sederhana jang sehat disusun. Kita harus mendapat suatu masjarakat jang berdiri sendiri karena segala pegawainja dibajar oleh tenaga masjarakat sendiri. Begitu pegawai mendjadi anggota sungguh dari masjarakat dan melajani masjarakat itu dengan segenap kuat tenaganja, Fiap-tJap organisasi, begituptm kooperasi, memerlukan ad mi nistra si jang selalu te» Barangkali ada orang atur dan beres. jang berkata: Mengapa Tcmpat administrasi ialah kantoi Nieuw-Guinea tidak terus mulai dengan dasar sederhana itu? Mengapa telah ada sokongan jang begitu besar dari luar dan begitu banjak pegawai jang tidak dibajar oïeh masjarakat sendiri? Djawabnja tidak begitu berat: oleh sedjarah dan oleh tempatnja ditengah dunia negeri ini jang belum djadi satu dari sendirinja, telah dipersatukan oleh sedjarah itu. Kalau negeri ini dibiarkan kepada kehantjuran mula-mula, serta dikatakan kepada sekalian kaumnja: ajoh, sekarang kamu tjoba sadja mendjadi satu dan makmur dan aman, tentu sekali akan terdjadi tjelaka besar. Pemerintah menanggung djawab tentang hal itu, djuga kepada segala negara dunia jang serikat. Dan persatuan dan perhimpunan jang perlu pada zaman ini tentu harus dibajar dan Jielum dapat dibajar oleh masjarakat sendiri. Begitupun hal pengadjaran dan kesehatan harus dibajar oleh pemertntah, sebab kalau bangsa kita tidak mendjadt sehat dan tidak mendapat pengadjaran, ia djuga tidak dapat merasa dan mengerti keperluan pengembangan itu serta bahaja-bahaja besar jang ada didalam dunia besar ini. Hanja orang jang sehat dan bidjaksana beroleh tenaga akan suka berkembang. 62

Tetapi seperti tadi kita lihat dalam tjontoh kooperasi itu: djangan sekali hal sementara itu mendjadi hal tetap. Seka'ian orang didalam masjarakat, pegawai djuga, bersama-sama harus membanting tulang supaja diletakkan dasar ekonomis untuk hal berdiri sendiri. Sekalian pegawai djuga harus menanjai diri: adakah pekerdjaan saja tjukup? Atau mungkin lagi saja membuat pekerdjaan apa-apa jang produktif (jang berharga)? Atau dapatkah dalam waktu saja jang masih tjukup saja menolong orang lain, supaja hasil pekerdjaannja mendjadi lebih baik.

Dikampung-kampung djuga harus dirundingkan bagaimana pentjarian ikan dapat diperbaiki. Pentjarian ikan dengan djalati modern.

Sekalian orang jang pada zaman ini hidup dari gadji harus insaf, bahwa masjarakat harus mendjadi begitu kuat tjara ekonomi, sampai gadji itu semua dapat dibajar oleh masjarakat sendiri. Sebab itu mereka sendiri harus merasa diri anggota masjarakat jang menolong akan bekerdja sekuat-kuatnja. Tiap-tiap orang jang tidak 63

tjukup bekerdja, jang banjak duduk dengan tangan kosong dan bermain; jang menjenangkan diri dengan gadjinja dan tidak mengaku tanggungan djawab kepada masjarakat, melemahkan masjarakat ini dan tidak menolong akan mendirikan masjarakat ini pada kakinja sendiri. Hal berdiri sendiri ini tidak mengenai negara sadja, tetapi segala usaha bersama-sama dalam masjarakat. Gered ja dan perhimpunan jang memperhatikan segala keperluan maksudnja, dengan tidak bergantung lagi pada sokongan dari luar, harus mendapat alasan Lagi; pentjarian ikan dengan djalan modern. ekonomis. Tetapi alasan ekonomis itu tidak dapat diletakkan dengan badanbadan jang asing, jang bukan milik ksum ini sendiri, tetapi harus diletakkan didalam kampung-kampung diatas pekerdjaan kaum sendiri, jang oleh hasil baik dari pekerdjaan itu makin lama makin didorong kepada pengembangan jang lebïh besar.

1. Kalau dikampung perlu pemimpin dalam pekerdjaan istimewa, bagaimana penghidupannja dapat dibajar oleh penduduk kampung? 2. Hanja dalam hal apa segenap organisasi dengan pegawalnja dapat dibajar oleh maejarakat sendiri? 3. Apa erCinja, balrwa masjarakat kita sekarang masih berbentuk sementara? 4. Bagaimana dari mulanja kooperasi dapat dibangunkan ekonomis dan schat? 5. Baru dengan sjarat apa boleh kooperasi mempunjai pegawai jang bergadji? 6. Bagaimana negeri kita mendjadi satuï 7. Dimana harus diletakkan alasan ekonomis untuk hal berdiri sendiri?

64

pezseicuiuAN D/IA/

OKMUH

Orang jang bekerdja dalam masjarakat jang berkembang menurut djalan zaman baru, harus insaf akan dasar ekonomi baru jang perlu. Masjarakat lama harus dipimpin dan bertumbuh kedalam ekonomi baru itu. Tidak boleh tiba-tiba ekonomi baru ditanam kedalam masjarakat lama dan tidak boleh djuga sebagian masjarakat baru tetap hidup disamping masjarakat lama. Hal itu berhubungan djuga dengan suatu perubahan jang lain. Keinsafan dan minat (perhatian) baru itulah terbit dalam hati oknum. Didalam hati itu mulailah pikiran dan pengertian tentang dasar masjarakat, sehingga ia mau hidup sadar. Ia tidak mau hidup lagi menurut suatu kebiasaan sadja, jang membunuh pikirannja sendiri. Ia mau menimbang sendiri dan merunding dengan orang lain sehingga ia bukan lagi dibawah kebiasaan itu, melainkan diatas: dengan rela hati dan mengerti ia menaklukkan diri kepada aturan benar jang kekal, dan ia mentjari dengan pengertiannja sendiri hal apa jang ditanggungkan kepada akal-budinja dan kewadjibannja. Kalau ada orang jang bersama-sama hendak menaklukkan diri sadja kepada suatu kebiasaan baru, hanja sebab kebiasaan itu disebut modern, mereka itu belum berubah sungguh. Mereka itu masih budak jang dibawah kebiasaan. Ia baru berubah, kalau oknum seorang-seorang terdasar didalam hati, serta menempuh djalan baru dengan insaf sendiri. Keinsafan dan pekerdjaan oknum tidak artinja, bahwa ia mulai berusaha sendiri sadja, dengan tidak mentjari persekutuan lagi. Oleh karena ia insaf dan mengerti, ia mulai bekerdja untuk keperluan umum djuga, dalam persekutuan dengan orang lain. Masjarakat tidak berdasar lagi diatas kesetimbangan keperluankeperluan dan nama pihak~pihak lagi, jang didorong oleh kebiasaan buta, melainkan diatas kehendak baik dan kerelaan sungguh akan bekerdja bersama-sama untuk umum. 65

Dalam hal itu pekerdjaan oknum dan pekerdjaan persatuan harus dibagi baik-baik. Dalam soal pengembangan negeri, atjap kali kita dengar pertanjaan. mana jang lebih baik: perusahaan kampung atau perusahaan oknum. Rupanja keduanja harus dibagi! Tentu sekali: segenap masjarakat harus madju, djadi kita harus mulai dengan pekerdjaan bersamasama jang sudah ada dan dengan ekonomt dan hak tanah baru jang ada. Tetapi perubahan jang berguna dan pikiran baru jang dapat berhasil, hanja dapat berkembang betul, kalau ada oknum jang djuga boleh bertindak baru sendiri (hal itu disebut: inisiatip pribadi - mulai berpïkir dan merantjang dan bertindak baru sendiri).

Di Wondama sedjak tahun 1935 telah mulai pekei'djaan akan mcmbainjunkati kampung diatas dasar kebun makanan baik.

Saja memberi tjontoh. Dari tahun 1935 sampai 1941 kami mentjoba mentjari djalan pengembangan baru diteluk Wondama. Disitu telah njata bahwa kesehatan dan makanan kampung-kampung perlu diperbaiki dan bahwa ada kemungkinan djuga untuk menambahkan produksi jang dapat didjual keluar. Bersama-sama 66

dengan pegawai pertanian kami merantjang, supaja dalam tiap-tiap kampung orang semua berkumpul akan merundingkan apa jang dapat dibuat. Mereka sudah biasa dengan menokok sagu banjak dan mentjari ikan. Kebunnja dipeliharakannja amat sederhana. Makanan tidak tjukup kuat dan beraturan dan tidak tjukup digantiganti. Tentu sadja mereka perlu waktu untuk meneruskan pekerdjaan jang sudah ada: menokok sagu untuk dirinja sendiri dan untuk ekspor; mentjari ikan; mentjari damar, masoi, kulit bia, teripang, membuat kopera sedikit untuk ekspor. Tetapi mereka harus beladjar, supaja kebun-kebun makanan dibuat djuga dengan aturan baik. Tidak lama kemudian dari perundingan-perundingan itu, terdjadilah dimana-mana kebun makanan jang berbaris-baris dan beraturan betul, dengan beden untuk sajur-majur dan ubi dan lainlain. Diantara kampung-kampung diadakan pertandingan kebun djuga, dengan hadiah-hadiah. Dalam kebun itu, pamili-pamili bekerdja bersama-sama, seperti biasa, tetapi makin banjak orang bergirang hati dan asjik bekerdja, sebab mereka mulai melihat suatu keluasan kebun-kebun jang apik dan jang hasilnja makin bagus. Kami merantjang, supaja, setelah beberapa kali sudah diambil panen (hasil) dari tanah itu, kami buka suatu barisan hutan baru untuk kebun makanan, sedang barisan kebun lama itu akan ditanami dengan pala, untuk ekspor. Dari Djawatan Pertanian kami menerima nasihat akan menanam pala, sebab pada masa itu pala jang berharga tetap dipasar dunia dan pala itu tidak diantjam oleh rupa-rupa bahaja jang akan mengetjewakan orang. Pala telah dipesan dan sudah ditanamkan dipesemaian, bexibu-ribu pohon. Tetapi sajang sekali perang Nippon menghabiskan segala usaha itu. Dalam tiap-tiap kampung kedapatan djuga setumpuk orang muda, jang disebut „Sambungan Sekolah" jang hendak membuat kebun sendiri, supaja nanti disamping kebun alasan itu, kedapatan djuga perusahaan oknum. Kami berpikir, bahwa dalam pengembangan masjarakat lama-kelamaan hak tanah djuga harus berubah, sehingga kedapatan tanah milik umum dan tanah milik keluarga dan suku dan djuga tanah milik oknum, supaja ekonomi itu dapat bertumbuh menurut keperluan semua. 67

Tiap-tiap oknum jang sudah dapat perusahaannja sendiri, akan mengerti djuga, bahwa sebagian pekerdjaannja perlu lagi untuk umum djuga. Apalagi, ia tidak dapat menghasilkan sekalian keperluannja sendiri, sehingga ia terpaksa berdjual-beli dan tukar-menukar. Rantjangan jang diuraikan diatas itu berdasarkan pengertian dan inisiatip (tindakan baru) dari oknum. Apa sebenarnja itu? Beberapa hal jang bersangkutan dengan pertanjaan itu hendak saja uraikan. 1. Supaja pekerdjaan kita hidup-hidup, kita harus mentjari tetap, akan beladjar baru, berpikir baru, bertindak baru, sedang jang lama itu harus tetap hidup. Tentu sadja dalam masjarakat kita perlu akan aturan dan kebiasaan, tetapi kebiasaan itu harus hidup dan djangan mati. Tiap-tiap pekerdja memerlukan tenaga (energie) jang tidak padam. Atjap kali, dan itulah sajang sekali, kita bertemu dengan orang jang telah mendapat pendidikan bagus dan jang pada suatu hari mulai bekerdja dengan pengharapan besar, tetapi. . . : jang pekerdjaannja sama sekali kandas dalam kebiasaan jang mati. Apa sebabnja? Satu dari sebabnja inilah: pada waktu mereka dididik, mereka tidak mulai mengasihi pekerdjaan itu sendiri! Mereka berpikir: pendidikan disekolah ialah suatu anak-kuntji kepada pangkat dengan gadji atau anak-kuntji kepada tingkat sosial jang lebih tinggi. Oleh sebab itu mereka tidak memikirkan akar-akar bagus dari pengadjaran. Api kudus dari minat sungguh tidak dipasang dalam hatinja. Dan mereka djuga tidak mulai mengasihi kewadjibannja untuk umum. Nah, seorang jang tidak berminat sungguh dan jang tidak mengasihi kewadjibannja, nanti hidup dalam pangkat jang kosong. Pekerdjaannja mati. Barangkali mula-mula ia terapung lagi atas rutine (kefahaman kebiasaan), tetapi rutine itu akan mati djuga, dan ia mendjadi seorang jang pekerdjaannja buruk dan lemah. Jang lama sadja diulangkan, jang baru ditakuti. Kalau diberi nasihat atau perintah pun akan menurut djalan baru, methode baru, memakai alat baru, mereka tidak membuat itu lagi. Buku dengan pemimpin baru tetap tertutup dilemari sadja; perkakas baru tidak kedapatan; tanaman baru tidak ditjobakan; njanjian baru tidak dinjanji. 68

Mereka itu masih hidup, tetapi sebagai orang jang sudah berdiri seperti pa~ tung didalam museum (gedung pertundjukan barang lama). Ajoh, ke-* biasaan baik harus dihidupi, tetapi selalit harus ditjari djuga, mana pekerdjaan lebih baik lagi. Orang jang bertenaga akan bekerdja begitu, menundjukkan initiatip pribadi atau inisiatip ok~ nura, Djangan orang tua Kampung kotawi Hamadi dckat Hollandia, Dikofa segala pckerdja harus bckcrdja-sama, dan pemimpin tua memsupaja kchidupaniija dikota itu schat. bunuh inisiatip dari orang muda, jang betul mengasihi pekerdjaannja dan kewadjibannja. Tidak usah disangkal, bahwa banjak kali kedapatan orang jang sendiri sudah mati pekerdjaannja, jang berkata kepada orang jang baru tammat pendidikannja: ,,Ah, buat sadja jang biasa! Jang baru itu semuanja omong kosong!" Orang jang berkata begitu sendiri tidak mengerti lagi apa jang dibuatnja, sebab mereka mengapung atas gelombang kebiasaan mati sadja. Tetapi orang itu menegahkan pengembangan. Kalau kilat pengertian sungguh dan kasih sungguh memasang api tenaga didalam hati oknum, baru kita akan melihat bahwa masjarakat akan mulai berkembang! Orang jang dididik dan terus berhenti madju sesudah dididik itu, sama sekali tidak dapat memadjukan masjarakat, sebab mereka hidup bagi dirinja sendiri, seperti tiram. 2. Tetapi kita harus mengasihi djuga h at ang-barang jang kita kerdjakan dan perkakas jang kita pakai. Kita baru mengasihi barang-barang itu, kalau kita mengerti gunanja dan memeliharakan dia untuk guna itu djuga. Kalau saja mempunjai andjing atau babi saja harus memeliharakan dia baik-baik, sebab saja harus mengasihi binatang itu dan mengerti djuga maksudnja. Kalau saja tidak mau memeliharakan dia sebaik-baiknja, harus saja bunuh dia atau mendjual dia. Tetapi begitu djuga dengan benda lain. Saja harus

69

mengetahui, dengan maksud apa saja membeli tjepatu, gambar, foto, arlodji, djam gantungan, radio, lampu gas dan lain-lain. Kalau saja membeli barang itu sebab orang lain buat begitu djuga, atau supaja tingkat saja berupa lebih tinggi, atau hanja sebab saja sedikit waktu mau merasa senang dengan barang sebagus itu, lebih baik djangan saja beli. Kalau saja membeli apa-apa, saja harus bermaksud dahulu akan memeliharakan benda itu sebaik-baiknja dan mempergunakan dia sehemat-hematnja, supaja ia menahan lama. Dengan kata lain: saja harus mengasihi benda itu. Djangan mengasihi diri dan nama sendiri, tetapi mengasihi benda itu dan pekerdjaan jang saja buat dengan benda itu. Pembatja dapat mengerti, bahwa seorang jang mengasihi akan zaman baru, kadang-kadang menangis, kalau ia melihat bahwa banjak benda, dan djuga makanan dan minuman, diboroskan dan dilalaikan sadja? Dan gadji dipakai untuk guna apa? Gadjimu akan bersukatjita, kalau ia dipakai untuk maksud bagus! 3. Inisiatip oknum bukan artinja: kuasa sia-sia dari seorang oknum didalam kampung. Telah kita mendengar, bahwa kadang-kadang kedapatan orang, jang telah keluar dari masjarakat modern, tetapi dengan tidak mengerti dasar masjarakat itu. Mereka itu hanja merasa diri sudah lebih tinggi dari orang lain, sebab sekali sudah hidup dari gadji dan sekali sudah hidup didalam ekonomi kota. Sangkanja bahwa pada dirinja telah melekat sematjam kehormatan. Kalau oknum itu seorang benar, ia tidak mau hidup dari dusta itu, Ia memang mengerti: sekarang saja sudah pulang kedalam kampung; djadi sekarang saja harus hidup kembali didalam ekonomi kampung, bersama-sama dengan orang lain. Tetapi saja sudah beladjar apa-apa! Saja mau mentjari djalan, supaja apa jang sudah saja tahu, mendjadi untung bagi segenap kampung. Ja, begitulah inisiatip orang itu berguna sekali bagi kampung, Tetapi ada orang lain, jang hanja ketjewa sadja, sebab itu mereka mempergunakan kuasanja dan kehormatannja jang pura-pura akan mengatasi orang kampung. Orang itu mendjadi suatu bahaja bagi kampung itu! Apa sebabnja? Sebab ada banjak orang kampung jang takut akan antjaman orang matjam itu. Itulah oknum jang ingat akan diri sadja dan jang mau berkuasa sendiri sadja. Ia tidak mengasihi apa-apa. Rasa hatinja kosong, dan lama-kelamaan kata-katanja makin kosong djuga, terlebih kalau ia biasa memabukkan diri. 70

Dalam demokrasi jang baik, hal itu tidak djadi. Segala orang didalam kampung, jang pengertiannja baik dan jang kehendaknja baik, harus bekerdja bersama-sama dengan tidak takut, supaja orang matjam itu djangan mempunjai pengaruh didalam kampung atau didalam daerah. Dalam demokrasi sungguh, tidak boleh orang jang kosong sadja hatinja, jang hanja mentjari kuasa kasar dan nama bagi dirinja sendiri, memperoleh kuasa apa-apa atau mendjadi anggota perwakilan, sebab orang banjak tidak berani memilih seorang lain. Mereka telah terpaksa dengan antjaman! Orang sungguh bersehati harus melawan orang jang tidak sungguh, supaja masjarakat dapat didirikan atas dasar kemerdekaan betul dan djangan dirusakkan oleh lulamat sia-sia.

1. Bagaimana dihubungkan oknum dengan persekutuan umum? 2. Bagaimana pekerdjaan oknum dan pekerdjaan umum dapat dibagi-bagi? Begitupun hak tanah dapat dibagi bagaimana7 3. Apakah menjebabkan tenaga pekerdjaan dan kegirangan pekerdjaan mulamula kemudian hilang dan mati? 4. Apa artinja mengasihi pekerdjaan? Apa artinja kasih akan benda?

71

ifCAlAN JANQ 1U UZUZAH Diatas itu telah kita lihat, bahwa ada perubahan jang perlu, jant harus dirundingkan. Tetapi ada djuga ikatan jang tidak boleh diubahkan dalam perundingan. Ikatan itu mendjadi sebagai rangka dasar kehidupan bersama-sama. Dalam tiap-tiap masjarakat, lama atau baru, kita bertemu dengan horraat kepada ikatan itu. Inilah ikatan itu: keluarga; kehidupan seseorang; nikah; milik; ke~ sungguhan kata tentang peristiwa dan tentang nama sesama-manusia dan bahagia sesama manusia. Kalau tidak ada hormat kepada ikatan itu atau kalau hormat itu tidak tjukup, tentu masjarakat hantjur dan persekutuan bubar. Dalam masjarakat jang begitu terdjadi kekatjauan, atau orangnja mulai hidup terpisah-pisah sadja, dengan tidak kedapatan kampung jang kuat dan sehat lagi. Dalam fasal ini kita.hendak memeriksa dasar dari hormat itu. Sebab memang dimana-mana kedapatan hormat itu, dimana-mana djuga kita dapat memakai kata: agama~adat, Tiap~tiap adat jang memegang ikatan tersebut ada kesungguhannja! Ikatan itu tidak boleh berubah. Kalau kita mengatakan, bahwa harus ada perubahan, hanja dasar hormat itu jang harus berubah. Hal itu hendak kita periksa. Dalam masjarakat lama selalu dituntut persatuan. Keselamatan itu disamakan dengan persatuan jang tidak boleh bubar. Hal itu selalu diumpamakan dengan tubuh. Tubuh itu suatu keanteroan, jang mendjadi dari banjak bahagian. Menurut sangka kuno didalam tubuh kedapatan roh atau semangat, jang mempersatukan segala bagian tubuh itu, sampai mendjadi badan jang hidup. Apakah seandainja bagian-bagian tubuh itu? Inilah: kulit dan isi, daging dan tulang-tulang; badan dan djiwa bajang-bajang. Kematian itulah kehantjuran bagian-bagian itu! Sebab itu ada roh, jang mempersatukannja semuanja. Tetapi roh itu ada rupa-rupa bentuknja. 72

Dengan bentuk padat roh itu disebut hati. Kalau suangi makan hati itu, tubuh mesti hantjur, sebab tidak dapat dipersatukan lagi. Dengan bentuk tjair roh itu disebut air atau tjairan kehidupan. Kalau hantu-hantu dan lam-lain mentjuri tjairan kehidupan itu, dukun harus membawa itu kembali. Kalau tidak, tubuh mesti hantjur, sebab tidak dapat dipersatukan lagi. Dengan bentuk hawa roh itu disebut nafas. Kalau nafas hilang, tubuh hantjur, sebab djiwa bajang-bajang sudah tertjerai dari badan dan tidak dapat dibawa kembali lagi. Djiwa bajang-bajang itu berpindah kedunia gaib itu. Terdjadilah djuga kekuatan roh itu dirusakkan oleh tenaga djahat atau obat (doti) masuk kedalam tubuh. Dalam hal itu dukun itu harus pandai mengeluarkan tenaga djahat atau obat itu dari dalam tubuh. Itulah persangkaan kuno tentang keadaan tubuh. Dalam persangkaan baru kita melihat, bahwa jang terutama dalam tiap-tiap manusia ialah pusat pribadi atau inti pribadi. Tubuh itu bukan tempat peperangan tenaga-tenaga jang berlawanan dan jang harus setimbang dan dipersatukan oleh roh jang berupa zat padat atau zat tjair atau zat hawa. Tetapi inti pribadi itu memerintahi tubuh dan mengaturkan kesetimbangan segala sesuatu jang ada didalam tubuh itu. Dalam hal itu inti pribadi boleh dapat pertolongan dari obat dokter, tetapi jang terutama ialah inti rohani manusia itu, jang tidak dapat ditjuri dari padanja oleh tfuangi atau hantu dan jang tidak dapat dilemahkan oleh hobatan. Sekarang kita memeriksa masjarakat itu. Menurut persangkaan kuno segala persekutuan didalam masjarakat dianggap sebagai tubuh djuga. Dalam fasal pertama telah kita lihat susunan itu dengan segala bagiannja. Segala ikatan masjarakat mendjadi ikatan dari bagian-bagian masjarakat itu. Tenaga-tenaga keluarga jang berlawanan, dan djuga tenaga-tenaga bumi jang kelihatan dan dunia jang tak kelihatan (gaib) harus dipersatukan. Oleh apa? Oleh roh atau semangat jang kedapatan didalam adat itu. Hormat jang kita dapat dalam adat itu, ialah hormat bagi tenaga-tenaga dan bagi kekuatan roh persatuan itu. Itulah dasar agama-adat. Tenagatenaga dan roh persatuan itu sama benar dengan jang telah kelihatan didalam tubuh dan sama benar djuga dengan segala tenaga dan bagian dan roh didalam segenap alam. Masjarakat itu mendjadi satu tubuh besar, tetapi segenap alam mendjadi djuga satu tubuh besar dengan bagiannja dan dengan roh persatuannja. 73

Didalam masjarakat roh itupun berbentuk sebagai zat. Umpamanja harta itu ialah zat padat jang harus tahan tetap, sebab mendjadi sebagai hati masjarakat. Dan makanan dan minuman ialah zat kehidupan untuk masjarakat itu. Hal inilah memberi harga besar kepada harta dan makanan, jang mendjamin persatuan segala persekutuan jang diadakan didalam masjarakat. Tentu sekali semangat itu berbentuk lain lagi, umpamanja dangsa dan pangkat dan lain-lain. Tetapi semuanja mendjadi bentuk untuk zat tenaga jang mempersatukan. Dalam anggapan itu sukar sekali pribadi perseorangan mendjadi sadar; sebab tiap-tiap manusia mendjadi bagian dari pihak-pihak itu dan takluk kepada tenaga-tenaga itu. Sekarang kita memeriksa dasar baru. Dalam masjarakat baru persekutuan terdjadi oleh hormat jang ditanggung oleh pribadi tiap-tiap orang. Setahu hati tiap-tiap orang mengaku, bahwa ia harus hidup baik bersama-sama dengan sesamanja manusia. Dengan hati merdeka ia mengaku kebaikan ikatan masjarakat itu. Dan ia mengkorhankan atjapkali sukanja sendiri, akan menjesuaikan diri kepada aturan umum, jang mendjamin keselamatan bersama-sama. Hukum atau hak masjarakat tidak dapat bekerdja, kalau anggotaanggota masjarakat tidak mau mengkorbankan sebagian dari sukanja sendiri. Hormat akan hak itu mesti mempunjai dasar dalam hal kasih akan sesama manusia. Orang jang tidak mempunjai kemauan baik itu disebut a-sosial, Kata sosial itu mempunjai arti umum jaitu segala sesuatu jang mengenai kehidupan bersama-sama. Tetapi kata sosial djuga artinja: pengakuan hati kepada hak orang lain, dan hak persekutuan. Begitulah sebenarnja persekutuan dalam masjarakat baru berdasar diatas kepertjajaan, bahwa orang lain semua dengan hatinja mengaku hak kita bersama-sama. Sama seperti orang jang berdjalan dengan auto atau sepeda didalam lalu-lintas: kalau ia tidak dapat pertjaja bahwa orang lain djuga mengaku aturan lalu-lintas, seorang pun tidak berani lagi akan berdjalan dengan auto atau sepeda. Begitu dalam segala hal hak jang lain. Masjarakat tidak hantjur dan mungkin madju dan berkembang, sebab kita dapat pertjaja seorang akan seorang. Polisi dan tenaga-tenaga lain tidak membentukkan masjarakat, hanja mereka mendjaga, supaja kepertjajaan 74

djangan dirusakkan oleh sedikit orang, jang tidak sosial dan jang tidak mau memperhatikan kehidupan bersama-sama. Lagi pula mereka mendjaga, supaja kesalahan jang dibuat dengan tidak sengadja diberitahukan, supaja segala anggota masjarakat makin lama makin baik berladjar aturan itu. Hakim tidak dapat bekerdja sama sekali, kalau dihati orang tidak ada pengakuan kepada ikatan jang mendjadi rangka dasar kehidupan. Tiap-tiap orang didalam inti hatinja mengaku, bahwa sebenarnja ia harus kasih akan sesamanja manusia. Dan masjarakat berdiri pada kepertjajaan bahwa kita semua bersama-sama menaruh pengakuan itu. Djadi dengan inti pribadi jang tersebut diatas itu, kita djuga mengaku kesungguhan ikatan jang tidak berubah itu. Kalau kita memeriksa ikatan itu: keluarga, kehidupan, nikah, mihk, kesungguhan dan bahagia, terus kita mengerti, bahwa itulah pokok dari perintah kelima sampai kesepuluh dari Sepuluh Perintah itu! Oleh Sepuluh Perintah itu ikatan masjarakat dikuduskan, tetapi dengan djalan memanggil hati kita masing-masing. Lihat sadja! Dalam Perintah pertama sampai Perintah ketiga kita dilepaskan dari dasar masjarakat lama dan kita didjadikan pribadi jang bebas. Sebab dalam Perintah pertama sampai ketiga dikatakan, bahwa alam itu bukan satu tubuh dengan rohnja dan tenaga-tenaganja, jang kita takuti dan kita hormati dan kita panggil namanja. Tetapi dikatakan, bahwa diatas alam itu adalah Tuhan jang memanggil nama kita, supaja kita dengar dan menjahut. Dengan Namanja Tuhan memanggil nama kita. Begitu kita mendjadi manusia jang menjahut, jang sadar dan dipanggil kepada kasih. Dalam Perintah ke-empat itu kehidupan antero dipanggil keatas, supaja kita manusia menjetudjukan kehidupan itu dengan panggilan Tuhan. Enam Perintah jang berikut ialah sebagai enam hari kehidupan manusia, jaitu enam ikatan kehidupan kita. Periksa itu sendiri sadja! Dan dalam Perintah keempat enam hari itu didahului oleh hari Kudus, jang memanggil kita keluar dari ikatan buta alam ini, kepada kebebasan kehidupan dalam kasih dan kepertjajaan. Mengapa ada keluarga? Sebab hanja didalam keluarga dapat bertumbuh kasih dan kepertjajaan atas dasar pribadi merdeka! Mengapa kita memeliharakan kehidupan sekuat-kuatnja? Sebab tiap-tiap manusia dipanggil kepada maksudnja oleh Tuhan. 75

Mengapa kita harus menghormati nikah itu? Sebab didalam nikah diadakan persekutuan jang setia, dengan mengaku bahwa saja tidak boleh hidup tertutup dalam diri saja sendiri: saja menjerahkan diri dengan pertjaja dan harap. Inilah dasar masjarakat jang terutama. Mengapa dihormati .milik orang? Sebab milik itu diberi kepada kita, supaja didalamnja kita berkembang menurut panggilan kita masingmasing atau menurut panggilan keluarga kita atau bangsa kita. Mengapa dipegang kuat-kuat hormat akan kesungguhan itu? Sebab tidak mungkin didirikan persekutuan, kalau tidak ada kepertjajaan. Lagi pula nama orang lain harus dihormati, sebab tidak boleh kita menolak orang lain dari tempatnja didalam masjarakat, Dalam hal itu kita ingat bahwa dalam masjarakat lama orang bersumpah dengan takut akan suatu tenaga jang mungkin menimpah dia. Tetapi dalam masjarakat baru kita bersumpah akan mengaku dasar kepertjajaan persekutuan. Barang siapa jang bersumpah dusta, dihukumkan oleh hakim, sebab ia merusakkan kepertjajaan dan dengan sengadja membongkar rangka masjarakat. Mengapa tidak boleh kita tjoba merusakkan bahagia orang lain dengan dengki dan ketjemburuan dan tipu-daja? Sebab kita bersama-sama harus bekerdja, supaja segala usaha masjarakat mendjadi bahagia bagi anggotanja masing-masing. Disini kita hendak memeriksa lagi bagaimana pengertian itu menerangi hal nikah itu. Banjak orang merasa pada zaman ini, bahwa pikirannja tentang nikah itu mulai terkatjau. Mereka memakai kata nikah dan kata kawin; kawin adat dan nikah geredja; nikah geredja dan nikah kantor. Lagi pula ada kekatjauan tentang artinja mas kawin itu. Tentu sekali: nikah itu harus dipegang sebagai suatu ikatan jang tidak boleh berubah. Nikah itu harus teguh dan tidak dapat dibubarkan sebarang sadja. Tetapi apakah jang mendjamin keteguhan nikah itu? Dalam masjarakat lama keteguhan nikah didjamin be* gini: nikah dua orang masuk kedalam persatuan dua keluarga atau dua suku bangsa. Dan persatuan itu didjamin oleh mas kawin, ialah inti bajaran dan roh persatuan dengan rupa padat! Lagi pula persatuan itu terus dipeliharakan oleh pertukaran makanan dan harta pada pesta-pesta«itu, bersama-sama dengan dangsa pesta itu. Itulah setudju dengan jang dikatakan diatas tentang persatuan tubuh masjarakat itu. 76

Ada orang jang menjangka, bahwa mas kawin itu harus dihapuskan sadja, sebab pada zaman modern kita hidup dengan uang dan bukan dengan harta lama. Lagi pula oknum perseorangan harus mendjadi bebas dalam kehendaknja akan kawin itu. Tetapi hati-hati, saudara! Nikah itulah suatu ikatan jang tidak dapat diubahkan, satu dari pada dasar masjarakat. Nikah itu harus dilindungkan oleh pemerintah sama seperti keamanan dan kepertjajaan lain, Sebab itu kita harus bertanja dahulu: bagaimana nikah itu harus diteguhkan dan keteguhannja didjamin? Beginilah: perdjandjian jang berdasar atas hasih dan keseti&an Salah satu ikatan jang tidak boleh berubah diteguhkan dihadapan keteguhannja iaUih nikah. saksi-saksi dengan resmi, Nikah itu dihormati dengan festa. supaja masuk kedalam kepertjajaan umum. Pemerintah mensahkan perHj^/.Jjiau uu. Kdiau urang masih suka memperkuatkan r>ciajandjian itu dengan bajaran- djaminan, ïtulah tidak bv>ich dipersalahkan. Tetapi perdjandjian, jang didjamin dengan tandatangan itu, seiidiri mendjadi nikah jang sah. Djadi kalau ada daerah jang tidak memakai mas kawin lagi, atau jang hanja memakai bajaran dengan uang, tidak boleh disitu orang mengatakan, bahwa tidak ada nikah jang sah lagi, dan tiap-tiap orang boleh kawin dan tjerai sadja menurut sukanja. Itulah pikiran jang salah benar , Kalau tidak ada aturan harta atau mas kawin lagi, keteguhan nikah perlu sekali didjamin dengan suatu aturan nikah jang mengaturkan tjara perdjandjian itu, sehingga sah dihadapan hakim! Dan tidak boleh djuga orang menjangka, bahwa boleh mereka membajar uang untuk kawinan sementara sadja, seolah-olah permainan kawinan itu dibajar dengan uang. 77

Kalau tidak ada bajaran, harus ada perdjandjian resmi jang tetap! Kalau ada bajaran, boleh sadja kalau ada djuga perdjandjian jang tetap.

Apakah ikatan masjarakat jang tidak boleh berubah7 Bagaimana sangka dahulu tentang persatuan tubuh? Apa pikiran dahulu tentang persatuan masjarakat? Apa pengetahuan baru tentang susunan tubuh? Apa dasar baru untuk masjarakat? Apa gunanja kepertjajaan seorang akan seorang, dalam masjarakat' Apakah tugas polisi7 7. Perbandingkanlah tiap-tiap Perintah dari Sepuluh-Perintah itu dengan alasan masjarakat lama dan baru. 8. Apa perbedaan sumpah tjara lama dengan sumpah tjara baru? 9. Apa perbedaan aturan nikah lama dengan jang baru? 1. 2. 3. 4. 5. 6.

78

ZAHAJAVAN PBNQHAZAPAN Perubahan dalam zaman baru disertai beberapa bahaja jang besar. Tidak usah kita sembunjikan, bahwa dalam beberapa bagian bumi ini telah terdjadi kekatjauan sementara atau huru-hara atau perseteruan pun oleh perubahan itu. Dunia baru bertemu dengan dunia lama. Kita sama mengerti, bahwa pertemuan dan perubahan itu hanja mendjadi dengan damai dan sentosa, kalau perubahan itu dikerdjakan dan ditjernakan dengan sungguh hati. Kuntji akan mengerti segala kesukaran itu ialah: perhatikanlah dasar rohani adat dan kesusilaan. Saja menjebut beberapa bahaja: 1. Ada orang jang hendak mendorong terlalu tjepat kepada perubahan. Pribadi manusia tidak suka didorong. Terlebih dalam hal ini tidak. Pribadi manusia tidak dapat dipaksa akan mendjadi sadar tibatiba. Meskipun kita jakin, bahwa perubahan itu perlu, tetapi kita harus hati-hati sekali, supaja didalam masjarakat orang beroleh kesempatan tjukup akan mengakui segala sesuatu dengan hatinja sendiri. Itulah suatu perubahan dasar rohani. Kalau perubahan itu dipaksa sadja, hasilnja hanja lahir dan bukan batin. Kemudian dasar lama jang masih didalam batin itu meletus dan merombakkan segala sesuatu jang telah didirikan. Masjarakat demokratis hendak didirikan perlahan-lahan dan hati-hati, supaja ia mendjadi demokratis betul, jaitu segala orang suka menanggung djawab tentang pengertian baru itu. Oleh sebab itu didalam kampung perubahan baru harus mulai dengan beberapa tanggungan tentang hal jang njata dan terang dan gampang sekali. 2. Ada orang jang menjangka, bahwa perubahan itu kedapatan sadja dengan sekolah. Asal anak-anak mendjadi pintar dalam banjak hal baru, nanti masjarakat memang akan berubah. Sangka inipun suatu bahaja besar. Pertama sebab anak-anak tidak men79

djadi pengandjur dalam masjarakat. Kedua sebab masjarakat itu suatu keanteroan: perubahan dasar harus bertumbuh dalam segala bagiannja sedjalan dan bersama-sama. Di Afrika-Tengah kelihatan banjak orang muda, jang telah tammat beladjar disekolah, tetapi jang sama sekali tidak suka menolong akan membangunkan masjarakat baru. Mereka tidak mempunjai perasaan sosial, hanja merasa diri pintar sadja dan tidak mau bekerdja. Baru ketika mereka lapar, orang mulai bekerdja sedikit. Tetapi ada djuga banjak jang h'dup dikampung sadia atas ongkos dan belandja pamilinja. Terang sekali: pendidikan disekolah harus sedjalan dengan pengembangan masjarakat. Baik disekolah, baik dikampung dasar rohani baru harus bertumbuh bersama-sama. Kalau tidak: ikatan lama rusak; ikatan baru tidak diperhatikan. Kepintaran jang tidak berdasarkan keradjinan sungguh dan kehendak sosial jang sungguh tidak berguna. Anak-anak harus beladjar bekerdja dengan suka hati, sambil melihat, bahwa masjarakatnja djuga madju bersama-sama dalam hal ini. Perubahan lain itu pura-pura dan sia-sia; perubahan sungguh mendjadikan suatu bangsa, jang makin lama makin baik mengerti nama bangsanja, sampai bersama-sama mereka mulai merasa diri dipanggil kepada tugas bagus. 3. Ada orang jang mengatakan: banjak jang kelihatan dalam adat baru tidak baik bagi kami. Kami harus memilih sadja beberapa hal jang baik. Tetapi kata inipun suatu bahaja. Disini kita harus membedakan baik-baik kesusilaan atau adat jang berdasar sungguh dan kebiasaan jang tidak bardasar apa-apa, atau jang berdasar kesukaan atau kelalaian beberapa orang. Kita melihat kebiasaan beberapa orang dari dunia asing; atau kita melihat kebiasaan orang pada film itu. Djangan sekali-kali menjangka, bahwa itulah adat jang berdasar baru. Itulah orang, jang tidak hidup menurut dasar kesusilaan bangsanja. Umpamanja didasar kesusilaan bangsa Amerika adalah suatu keradjinan jang amat besar dan suatu kesetiaan rumah-tangga jang amat kuat. Kalau kita melihat beberapa film kita menjangka, bahwa orang Amerika itu bermain sadja dan melakukan rupa-rupa hal jang tidak baik. Tetapi diluar film jang amat bagus, kedapatan djuga beberapa film, jang hanja mau menggelikan hati orang dengan hal ngeri dan hal jang tidak baik. Kebiasaan jang salah banjak kali kita lihat djuga pada orang, jang telah keluar dari masjarakatnja 80

sendiri atau jang sudah menaruh sjak akan dasar kehidupan, sampai mereka mengembara dibumi dengan tidak mau mendjagai diri lagi. Perasaan sosial mati. Tentu sadja: didalam zaman baru ini ada orang jang mau menurut kesusilaan baik dan ada orang lain jang memakai kemerdekaannja dengan tidak mau lagi berbuat baik menurut dasar kesusilaan. Diantaranja kedapatan djuga, jang hanja hidup untuk gadji dan kesukaan sadja. Djangan berkata, bahwa itulah zaman baru atau adat baru. Itulah perlawanan kepada kesusilaan betul. Djangan kita ikut tjontoh salah sadja. Hati kita sendiri terpanggil; kita sendiri harus menjahut dan memiJih betul. Tetapi itulah berat, saja mengaku itu! Di Afrika djuga ada orang jang tidak pertjaja panggilan itu, sebab diantara bangsa jang membawa panggilan itu kedapatan begitu banjak orang, jang sendiri tidak mempunjai perasaan sosial; jang ingat akan kesenangannja dan kekajaannja sendiri sadja. Lantas kata orang: ajoh! kita buang kemadjuan modern itu, sebab semuanja pura-pura sadja. Marilah, kita pulang kepada dasar hidup kita sendiri! Sajang sekali, sebab dasar hidup lama tidak berisi pengharapan lagi. Pertjajalah akan dasar baru! Lalu periksalah dan bangunkanlah kehidupanmu sendiri setudju dengan dasar jang satu-satunja sungguh sadja. 4. Ada orang jang melihat segala sesuatu jang baru itu sebagai suatu kesukaran sadja. Sudahlah, mereka suka djuga mendapat kehormatan modern; mereka djuga mau menerima beberapa kesenangan modern; mereka djuga mau mengambil oper beberapa bentuk modern; tetapi mereka sama sekali tidak mau mendjadi sadar! Inilah suatu perlawanan jang kedapatan dalam banjak negeri dibumi ini, dan inilah bahaja jang terbesar. Apa sebabnja? Orang jang berupa ini, tidak hendak mengaku panggilan. Mereka lebih suka hidup terus, didorong-dorong oleh tenaga-tenaga masjarakat lama sadja, tetapi dalam pakaian baru (atau lama djuga). Mereka itu enggan menjahut dan mendjadi insaf sendiri. Djangan kita berpikir, bahwa orang ini kedapatan diantara orang tua sadja. Ada orang muda djuga, pun jang terpeladjar, jang tidak beladjar terus lagi, jang tidak radjin dan gembira memperdalam pengertiannja lagi; jang tidak mau berkembang lagi. Tetapi ditempat jang mereka 81

telah beroleh, mereka berdiri disisi masjarakat sadja, dengan muka masam dan bersungut-sungut sadja kepada segala sesuatu jang menuntut perubahan sungguh. Orang ini, jaitu kalau mereka betul dapat menanggung djawab, mendjadi suatu bahaja besar bagi masjarakat kita. Kalau kepada mereka itu dikatakan, bahwa nanti masjarakatnja harus berdiri sendiri, dengan keradjinan dan pertanggungan djawab demokratis, mereka tidak pertjaja itu. Sebenarnja mereka menolak hal itu. Mengapa? Ini perasaannja: Kami mau hidup gampang dalam dunia kita sendiri! Djangan susahkan kami. Kalau nanti ada masjarakat dengan pemerintahan sendiri atas dasar demokratis, kami akan merasa kewadjiban demokratis itu lagi sebagai suatu kepaksaan asing. Kami tidak mau berubah sama sekali. Hanja mau djadi lebih senang sedikit. Ja, saudara, kata matjam itu menjatakan kekurangan perasaan sosial. Seantero dunia pada zaman ini dipanggil akan bekerdja bersamasama. Semua orang sekarang dipanggil akan mengaku dasar baru itu dengan hak umum jang baru. Ditanah lain perkataan itu menjebabkan pemberontakan dan kerugian besar, dengan perekonomian jang mati dan dengan aturan jang mendjadi buruk. Perlawanan itu tidak disebabkan oleh suatu nasionalisme, jaitu keinsafan kebangsaan jang sehat, melainkan oleh tenaga-tenaga lama dari masjarakat lama, jang tidak mau menjerahkan diri kepada panggilan pertanggungan djawab pribadi jang sungguh dan kepada hukum dan hak jang berhubungan dengan pengakuan demokratis. Apakah pengharapan kita? Saja mengaku, bahwa saja pertjaja akan dasar sungguh dari demokrasi. Kalau saja pertjaja itu, saja pertjaja djuga bahwa roh benar akan menang. Kita harus mengutjap sjukur, bahwa dinegeri kita ini, kita beroleh kesempatan akan bekerdja bersama-sama. Djangan kita menjangka bahwa menurut sematjam undang-undang alam mesti djadi perseteruan atau mesti djadi kekatjauan atau pemberontakan. Itu sama sekali tidak perlu. Artinja: kalau kita semua mengatakan: atas dasar baru itu dan dengan roh baru itu kita hendak membangunkan negeri kita dan mempersatukan bangsa kita dibawah satu nama jang terpanggil, memang kita selalu dapat be82

kerdja terus dengan sedjahtera. Nanti dengan djalan itupun kita beroleh alasan ekonomi jang kuat dan kita dapat menerima tempat jang terhormat sungguh diantara segala bangsa. Tetapi kalau ada orang jang mengatakan: Ah! Itulah semua pendorongan asing sadja! Itulah semua adjakan sadja kepada suatu keradjinan jang kita tidak mau! Kita mau merdeka dengan tidak menanggung djawab kepada kesusilaan dan hukum jang baru! -—• kalau ada orang jang berkata begitu, lihatlah tjontoh jang sudah ada ditempat lain dibumi: nanti terdjadi kekatjauan, kemunduran, perpisahan bangsa-bangsa, kehantjuran negara. Hal itu tidak perlu. Baiklah kita bersama-sama harap akan kemadjuan sungguh dan bukan harap sadja, tetapi membanting tulang djuga dengan gembira hati dan beladjar terus, supaja masjarakat baru dibangunkan dan djangan sekali-kali api kudus mati didalam hati kita.

1. Mengapa tidak boleh didorong kepada pe.-ubahan jang terlalu tjepat? 2. Apa bahajanja kalau pengembangan masjarakat tidak sedjadjar dengan pengembangan sekolah ? 3. Apakah perbedaan kesusilaan dan adat baik dengan beberapa kebiasaan orang jang banjak kelihatan, tetapi jang tidak terbit dari suatu adat? 4. Adakah baik mengambil oper beberapa kesenangan modern dengan tidak suka akan pertanggungan djawab dan tenaga modern ?

83

KETERANGAN ARTI KATA administrasi — administratie:

penjuratan, pendaftaran dan pembukuan jang perlu dalam organisasi anasir — element: zat asas, zat asli, bahan-bahan asas anggapan — . mening, opvatting: persangkaan anut, menganut .— aanhangen: pertjaja dan menurut aturan suatu agama atau pengadjaran tidak mau menjesuaikan senangnja sendiri asosial — asociaal: kepada kesenangan dan keperluan umum permainan dengan bola berbulu badminton: bidat — secte: tjabang suatu agama jang melawan pengadjaran sah dari agama itu penglihatan adjaib chajal .—• vizioen, gezicht: demokrasi ^- democratie: pemerintahan dengan pertanggungan djawab oleh dan kepada rakjat pemerintahan paksaan jang tidak berdasarkan diktatur — dictatuur: hukum benar djamin, mendjamin ~ garanderen, waarborgen: menanggung hal jang akan disampaikan atau dilaksanakan djelma, mendjelma — van gedaante verwisselen: bertukar nipa hal memenuhi keperluan kehidupan ekonomi .— economie: ekspor — export: dagangan jang diperniagakan keluar negeri energie: tenaga, kekuatan pekerdjaan faham ^- begrijpen, bekwaam: mengerti, pandai salah-faham •— misverstand: mengerti salah fascis — . fascist: orang jang hendak rnemerintahi negeri dengan diktatur partai, bukan diatas hukum benar framboesia: penjakit boba, puru tersembunji, tak kelihatan gaib — verborgen, geheim: hukum — wet: aturan kehidupan jang diperintahkan hygiëne: ilmu dan tindakan kesehatan dagangan jang diperniagakan kedalam negeri impor — import: (dari luar) industri — industrie: perusahaan pembuat barang dengan pesawat inisiatip .— initfatief: mulai berpikir dan merantjang dan bertindak baru sendiri insaf — bewust: sadar inti .— kern: bidji pertengahan, isi terutama jang dan jin: dua anasir dalam penduaan agama dan tertib masjarakat dan alam Tiong Hoa (terang-gelap; atas-bawah; laki-laki-perempuan; langit diatas - sebelah dibawah bumi; dan lain-lain) kebudajaan — beschaving, cultuur: hal membentukkan kehidupan

84

kesenian — kunst: kuno ^- antiek, ouderwets: lambang -— symbool:

hal membuat keindahan tjara zaman dahulu tanda jang mengganti suatu arti jang tak berbadan, umpamanja djangkar itulah lambang pengharapan dan lain-Iain lataran belakang •— achtergrond: dasar belakang diatas mana dilukis gambaraa, djuga dengan arti kiasan malaria: demam panas jang dipindahkan bibitnja oleh njamuk malaria masjarakat — maatschappij: susunan pergaulan hidup meleset — malaise: kelemahan kemakmuran methode: djalan pekerdjaan atau djalan pengadjaran rr.inat — belangstelling: perhatian modern: tjara zaman baru mudjarrab ~- effectief: berguna akan menjembuhkan nasionalisme — nationalisme: perasaan kebangsaan, keinsafan kebangsaan negara — de staat: tumpuk umum dari kaum dan negeri, jang bersama-sama disusunkan dengan satu pemerintahan pusat dan undang,undang umum oper, mengambil oper — . menerima milik atau kebiasaan baru dari orang overnemen: lain organisasi -~ organisatie: peraturan susunan pekerdjaan partai ,— partij: tumpuk warga negara, jang setudju tentang asas-asas pemerintahan dan maksud pemerintahan jang dituntutnja persatuan — eenheid: perhubungan oleh pakaaan tenaga-tenaga dengan tidak ada pertanggungan djawab hati (lihat persekutuan) persekutan — gemeenschap: perhubungan diantara manusia flengan pertanggungan djawab hati mastng-masing politik — politiek: hal asas-asas dan maksud negara praktek — praktijk: pelaksanaan dalam kehidupan sehari-hari praktis — praktisch: jang dapat dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari pribadi — persoon, persoonlijk: keadaan oknum; diri manusia sendiri jang membedakan diri dari barang dan binatang jang tak menanggung djawab ramalan — voorspelling: pemberitahuan tentang hal jang nanti kemudian akan djadi rutine: routine: kefahaman kebiasaan sedjarah — geschiedenis: riwajat peristiwa dalam abad-abad selidik, menjelidiki .— onderzoeken: periksa, memeriksai sosial — sociaal: jang mengenai kehidupan manusia bersamasama dalarn pergaulan hidup spesialisasi — specialisatie: pembagian pekerdjaan jang diistimewakan susila, kesusilaan .—• ethiek, moraal: aturan kelakuan jang baik untuk kehidupan tanpa .—• zonder: tiada dengan teknik — techniek: kepandaian memakai alat dan akal pekerdjaan tertib — orde: aturan jang baik ular naga — draak: ular besar dari dongeng wasiat — testament: surat warisan, surat pusaka

85