KASYAF DALAM AJARAN KAUM SUFI Oleh: Dr. Abdul Hayei Bin Abdul Shukor PENDAHULUAN Kasyaf merupakan persimpangan jalan yang memisahkan kaum sufi dengan majoriti umat Islam. Ahli Sunnah Wal Jamaah sepakat memutuskan bahawa al-Qur'an, as-Sunnah, Ijma' dan Qias sebagai sumber kepada aqidah, syariah dan akhlak. Aqidah ini samada disedari atau tidak dicemari oleh ajaran kaum sufi yang menjadikan kasyaf para wali, mimpi dan yaqazah dan orang-orang yang telah meninggal dunia, bahkan dengan melihat sendiri apa tercatat di lauh mahfuz sebagai sumber hukum yang tidak boleh dipertikaikan. Manakala keterangan-keterangan Qur'an dan sumber-sumber utama Ahli Sunnah terpaksa ditunduk kepada kasyaf dengan alasan alam batin lebih mumi dan akrab kepada Allah daripada alam zahir. Kertas ini merupakan himpunan beberapa fakta tentang kasyaf dalam ajaran kaum sufi yang dipetik daripada bahan-bahan bacaan yang ditulis oleh pengamal dan penyelidik-penyelidik dalam bidang ini. Penulis tidak berhasrat memberi ulasan lebih lanjut, kerana pertentangan prinsip antara ahli Sunnah dan kaum sufi cukup jelas dan tidak memerlukan ulasan lagi. ALAM GHAIB HANYA MILIK ALLAH Al-Quran dalam beberapa firman-Nya mengajak manusia agar menggunakan keupayaan akal dan pancaindera untuk menambah ilmu pengetahuan, dengan ilmu mereka dapat menyakini kewujudan dan kebesaran Allah.Tidak dinafikan keupayaan akal dan pancaindera begitu terbatas, is tidak dapat menyingkap semua perkara yang dicipta Allah. Apa yang diketahui amat sedikit berbanding yang tidak diketahui. Firman Allah SWT: Ar:
-
i 0.4 _151
Maksudnya: "Dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja" (Surah al-Isra':85) 31
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM
Justeru terbatas keupayaan akal dan pancaindera, manusia tidak mamp u mengetahui dengan detil kejadian yang akan berlaku pada masa hadapan, seperti bilakah qiamat akan berlaku? Bila hujan akan turun? Bagaimana nasib bayi dalam kandungan? Bila dan di mania berakhir ajal seseorang manusia. Semua ini biasa diketahui k.aum sufi melalui kasyaf yang mereka percayai. Firman Allah SWT: - . '11 LI L4 Ji 4 .$ .." ;0 - , W...0 ul • cp.si:J P (5pr)
L4.3
r,1 , W 4111 01 C.' J."..) (..),ey I 4.5' Maksudnya: "Sesungguhnya di sisi Allah pengetahuan yang tepat tentang hari qiarnat. Dan Dialah jua yang menurunkan hujan, dan yang mengetahui dengan sebenar-sebenarnya tentang apa yang ada dalam rahim (ibu yang mengandung) . Dan tiada seseorang pun yang betul mengetahui apa yang akan diusahakan esok (samadn baik atau jahat); dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi negeri manakah is akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Amat Meliputi pengetahuanNya" . (Surah Luqman: 34) Nabi sendiri tidak mengetahui baik buruk yang bakal menimpanya. Firman Allah SWT:
a
Ga6
.41 "11 5
CM") Maksudnya: "Katakanlah: "aku tidak berkuasa mendatangkan manfaat bagi diriku dan tidak dapat menolak mudharat kecuali apa 32
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM
yang dikehendaki Allah. Dan kalau aku mengetahui perkaraperkara yang ghaib, tentulah aku akan mengumpulkan dengan banyaknya benda-benda yang mendatangkan faedah dan (tentulah) Aku tidak di timpa kesusahan. Aku ini tidak lain hanyalah (Pesuruh Allah) yang memberi amaran (bagi orangorang yang ingkar) dan membawa berita gembira bagi orangorang yang beriman". (Surah Al-`Araaf: 188) Firman-Nya lagi : c
* .12.1:4:3 1,6 zi.3.3 0.4-
-•
• TL...10- • ' 11c....L411•0 , Maksudnya: "Dan pada sisi Allah jualah anak kunci perbendaharaan segala yang ghaib, dada siapa yang mengetahuinya melainkan Dialah sahaja, dan Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut, dan tidak gugur sehelai daun pun melainkan Dia mengetahuinya, dan tidak gugur sebutir bijipun dalam kegelapan bumi dan tidak gugur yang basah dan yang kering, melainkan (semuanya) oda tertulis di dalam Kitab (Lauh Mahfuz) yang terang nyata" . (Surah Al-An'aam : 59)
Jika ayat-ayat ini menjelaskan bahawa alam ghaib hanya diketahui Allah. Wujudkah sempadan antara ghaib dan nyata, dan dimanakah wujud persempadanannya? Imam al-Nasafi ada menyatakan: "Ahli al-Haq (al-Syasirah dan Maturidi) membataskan sumber ilmu yang memberikan keyakinan hanya pada tiga sahaja: Hawas yang sejahtera, khabar yang benar dan akal. Hawas ialah lima perkara yang sedia maklum,. Khabar shadiq ada dua iaitu mutawatir (Qur'an) dan khabar Rasul (Hadith) dan akal termasuk dalam lchabar, ada dharuri dan nazari" 33
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM
KASYAF SUFI DAN ILMU GHAIB Umum kaum sufi berpendapat, insan terhalang dari menyingkap alam ghaib kerana ada hijab (sekatan). Andainya hijab ini diangkat nescaya terbuka semua yang tersembunyi dan dapat disaksikan samada dengan mata hati atau mata kepala. Pada mereka ilham atau kasyaf adalah suatu jalan yang istimewa bagi mendapatkan alam ghaib, di samping berita mutawatir dan maklumat yang berasaskan pancaindera. Kasyaf ialah satu istilah yang dipakai kepada pembukaan hijab melalui ilham. Ia merupakan sumber maklumat yang menyamai wahyu kepada nabi-nabi. Antara wahyu dan ilham dibezakan oleh penerimanya samada nabi atau bukan nabi. Kasyaf ditakrifkan sebagai "Menyingkap maklumat di sebalik hijab yang berupa perkara ghaib dan perkara-perkara yang benar ada" . Kaum sufi berpendapat, apabila seseorang dianugerahkan ilham, maka terbukalah hijab dan dengan itu mereka dapat menyingkap alam langit dan bumi serta berjaya menemui rahsia tujuh lapis langit dan bumi, sidratul muntaha, Lauh Mahfuz, syurga, neraka, kursi, Qalam dan lain-lain yang selama ini menjadi rahsia. Mereka berpendapat tiada daun yang gugur ke bumi, tiada air yang turun dari langit, tiada bayi yang lahir, tiada kejadian yang berlaku tanpa pengetahuan kaum sufi yang beroleh kasyaf. Mereka mengetahui apa yang tertulis di Lauh Mahfuz. Mereka tahu dengan bahasa apa di tulis dan dengan pena mana dicatat setelah hijab dibuka. Maklumat ini menurut mereka tertutup kepada ulama' yang dinamakan Ulama' Syariat. Kaum sufi mendakwa ilmu yang mereka perolehi diterima terus samada daripada Allah atau Rasulullah samada secara yaqazah atau mimpi. Mereka mengaku ilmu mereka tiada dalam al-Qur'an dan alSunnah, kerana ilmu itu disifatkan laduni yang diperolehi daripada al-Khidir yang merupakan guru kepada ulama' batin, sedangkan Nabi Muhammad s.a.w, Nabi Musa a.s dan lain-lain hanya merupakan guru-guru ulama' zahir. Kaum sufi mendewa-dewakan sumber ilmu yang mereka perolehi seperti katanya: i. Kamu perolehi ilmu daripada guru-guru yang telah mati, sedangkan kami menerima ilmu daripada Allah yang sentiasa hidup dan tiada mati. ii. Kami menyeberangi lautan, sedangkan para nabi hanya berada di pesisirannya. 34
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM
iii. Banyak hadith yang dhaif kerana rawinya disifatkan wadho', sebenarnya sahih kerana pihak yang mendapat kasyaf itu mendengar sendiri daripada jibril. Menurut kaum sufi, justeru sumber ilmu berbeza maka lahir dua syariat iaitu zahir dan batin. Syariat zahir berbeza dengan syariat batin. Apa yang hams dalam syariat batin tidak harus dalam syariat zahir. Apa yang diketahui oleh alam zahir tidak diketahui oleh alam batin. Tindakan membunuh bayi tanpa dosa, memusnahkan bahtera tanpa ganti rugi, menegakkan bangunan secara percuma kepunyaan orang yang tidak berbudi yang dilakukan oleh Khidir adalah suatu keharusan yang tidak harus berlaku menurut alam zahir yang dipunyai nabi Musa a.s. Beberapa kejadian luar biasa berlaku di kalangan kaum sufi dan diterima atas alasan memakai syariat batin seperti persetubuhan dengan himar, zina, minum arak, liwat, berbogel ketika berkhutbah, mengambil harta orang tanpa izin, meraung di tengah laluan orang ramai, memaki hamun terhadap muazzin, mencaci nabi, semua makhluk ini tuhan, anjing dan babi tidak terkecuali, berdoa kepada iblis agar dirahmati Allah, Fir'aun lebih alim daripada Musa, Nabi Muhammad itu ialah Nabi yang duduk bersila di atas Mustawa, mengetahui apa yang tertulis di Lauh Mahfuz, wali-wali lebih tinggi kedudukan daripada nabi dan rendah sedikit daripada rasul. Semua ini pernah dibuat atas jalan kasyaf sufi yang didakwa menerima samada daripada Khidir, malaikat atau terus daripada Allah tanpa hijab. TIGA TOKOH KASYAF TERAGUNG Berikut dikemukakan sebagai contoh tiga tokoh sufi yang berpengalaman dan banyak menyumbang dalam penyebaran dalam ilmu yang berteraskan kasyaf. Mereka ialah Abu Hamad al-Ghazali, Ibn 'Arabi dan Abdul Karim al-Jili. 1. Abu Hamad al-Ghazali. Al-ghazali mengakui kasyaf tidak diperolehi melalui jalan biasa, is didapati melalui jalan taqwa dan mujahadah, namun menurutnya tidak semua orang berjaya mendapatkannya. AlGhazali menyatakan bahawa ilmu kasyaf tidak boleh ditulis dalam kitab, disebabkan jelas bertentangan dengan hukum syara'. Hakikat ini dibayangkan dalam kitabnya Manhaj al35
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM
`abidin menerusi dua bait syair yang dihubungkan kepada Ali Zainal 'Abidin yang bermaksud; "Kadangkala ilmu ini kalau aku hebahkan rahsianya, nanti aku dituduh penyembah berhala. Orang Islam akan menghalalkan, kerana menganggap baiknya perkara kej i yang mereka lakukan itu". Kebimbangan al-Ghazali memang beralasan apabila dituduh sebagai penyembah berhala dan layak dibunuh kerana perbuatan itu jelas bertentangan dengan syariat. Al-Ghazali menjelaskan kasyaf, dengan katanya; "Hendaklah duduk dengan hati yang kosong, penuh keinginan kepada Allah, fikirannya tidak dipisahkan dengan bacaan al-Qur'an dan tidak juga dengan meneliti tafsir, tidak menulis hadith dan sebagainya. Cukup dengan lisan berterusan menyebut Allah..Allah.. Allah". Limpahan ilmu kasyaf ke dalam hati sehingga mendengar suara al-Haq, berlaku melalui khulwah berikut: "Khulwah itu hanya berlaku dalam rumah yang gelap, andainya ia tidak mempunyai tempat gelap maka masuklah kepalanya dalam baju, atau selimutnya dengan kain. Dalam keadnan ini ia mendengar seruan al-Haq dan menyaksikan keagungan Rububiyyah" Selanjutnya al-Ghazali berkata; " Apabila Allah menjaga urusan hati, nescaya melimpah-limpah rahmat ke atasnya. Teranglah nur pada hati, lapanglah dada dan terbukalah baginya rahsia pada alam malakut" Walaubagaimanapun, Imam al-Ghzali tidak pernah menyebut malaikat turun kepada kaum sufi, kerana beliau sedar sesiapa mendakwa wahyu masih turun selepas kewafatan nabi maka ia kafir. Atas sebab ini beliau menolak dakwaan yang mengatakan hati para wali dan kaum sufi dilimpahi ilmu yang mereka dakwa limpahan daripada ilmu ghaib sebagai anugerah Allah dan rahmat ke atas mereka. Dalam penegasan mengenai kasyaf sufi, al-Ghazali cukup dengan mengatakan sebagai limpah ilmu ke dalam hati dan juga pendengaran suara.
36
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM
2.
Kasyaf Ibn 'Arabi Pemikiran kasyaf ibn 'Arabi serta pengalaman peribadi lebih banyak didedahkan dalam kitabnya Al Futuhat A-Makiyyah dan Fusus Al-Hukum. Ibn 'Arabi mendakwa beliau kerap menjumpai nabi dan bertanya kedudukan martabat hadith. Antara maklumat kasyaf yang diperolehi Ibn 'Arabi ialah Fir'aun mati sebagai mu'min, iman iblis lebih tinggi daripada iman Adam dan termasuk dalam kumpulan yang terselamat daripada api neraka, kerana tidak bersedia sujud kepada makhluk. Ibn 'Arabi yang menyokong pendapat gurunya Sahil bin Abdullah at-Testeri itu berpendapat bahawa Allah telah mengubah keputusan di dalam al-Qur'an, kerana Allah tidak diwajibkan dengan apa-apa dan tidak terikat dengan apa jua ikatan. Allah telah menetapkan keselamatan iblis pada hari qiamat dan membersihkannya daripada segala tuduhan yang dilemparkan kepadanya serta diberikan keampunan sepenuh keatasnya.
3.
Abdul Karim al-Jili Pemikiran dan pengalaman kasyaf al-Jili boleh diikuti antaranya menerusi kitab beliau berjudul Al-Insan Kamil Fil Ma'rifah Al-Awakhir wal Awail. Al-Jili dalam kitabnya ini lebih banyak mendedahkan beberapa kasyaf tentang bentuk alam, dan ajaran wandatul wujud. Malah kitab ini ditulis berasaskan kasyaf yang terbuka baginya, kata beliau: "Aku tulis kitab ini berasaskan kasyaf yang jelas dan aku perkukuhkan permasalahannya dengan khabar yang soheh" . Al-Jili sepanjang kitab ini memperkukuhkan fahamannya bahawa Allah bersifat dengan sifat makhluk dan makhluk itu ialah 'aM Khaliq. Beliau berdasarkan kepada maklumat kasyafnya daripada insan kamil yang bersifat dengan sifat-sifat Allah sepenuhnya. Al-Jili lebih jauh lagi menerusi kasyafnya dapat menyingkap seluruh alam atas dan bawah, beliau melihat para malaikat, menemui rasul-rasul dengan menyatakan tarikh dan tempatnya iaitu pada bulan Rabi'ul Awal tahun 800 Hijrah. Beliau merantau ke seluruh alam langit dan berjumpa nabi-nabi pada setiap langit yang is lawati. 37
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM
Abdullah Bin Muhammad Nakula Ustaz Abdullah Bin Muhammad Nakula menerusi bukunya "BentukBentuk Alam Yang Mengagumkan". Buku yang mengandungi 196 halaman ini mengkaji mengenai bentuk alam dan hubungan dengan kebudayaan Melayu banyak mengutip pengalaman kasyaf kaum sufi, terutama ibn 'Arabi, al-Dili dan lain-lain. Pengarangnya begitu tertarik dengan maklumat-maklumat kasyaf yang pemah dikemukakan pada suatu ketika dahulu. Buku ini mempertikaikan kekuatan ilmu Mustolah Hadith kerana banyak hadith menjadi korban dalam jentera kaedah Mustolah yang baru dibuat, kata beliau: "Ulama' Salaf as-Solleh lebih produktif daripada orang lain dalam menyampaikan hadith-hadith yang dipandang ganjil mengenai asal kejadian alam, sistemnya dan lain-lain, kerana semua ini &Ukiah ganjil bagi mereka. Tetapi saingan hadith-hadith yang mereka sampaikan ini kebanyakannya menjadi korban dalam jentera kaedah-kaedah Mustolah Hadith yang baru dibuat." Seperti yang ditegaskan, bahawa penentuan sumber Islam merupakan persimpangan jalan antara kaum sufi dengan Ahli Sunnah wal Jamaah. Jika disedari bahawa kasyaf sebagai sumber yang kebenarannya tidak boleh dipercayai. Apalagi jika bertentangan dengan al-Qur'an dan al-Sunnah, maka tidak timbul masalah hadithhadith yang ganjil itu menjadi korban dalam Mustolah kerana alam ini mempunyai kaedah dan aturan sendiri. Nakula sepanjang Buku ini mempercayai sepenuhnya kasyaf ibn 'Arabi, al-Jili dan riwayat yang diklafikasikan sebagai dhaif atau maudu'. Kasyaf kaum sufi dari awal hingga akhir runtuh jika diberi ruang untuk dipertikaikan kabenarannya berpandukan sumbersumber utama dalam akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah. PENUTUP Seperti yang ditegaskan dalam pendahuluan di atas, penulis tidak berminat memberi ulasan lanjut kepada maklumat kasyaf yang dianuti kaum sufi. Kerana pengalaman-pengalaman itu lebih berupa peribadi daripada orang-orang yang tidak dilindungi `asomah. Bagaimanapun jika perkara itu dibiarkan berterusan dalam masyarakat, di bawah payung tareqat-tareqat yang kononnya mempunyai hubungan dengan tokoh-tokoh Islam silam. Lamakelamaan akan lebih menyulitkan institusi-institusi agama untuk 38
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM
mengawal perkembangan pemikiran itu. Ini kerana sejak akhir-akhir ini pemikiran kasyaf bukan sahaja dalam hal-hal ketuhanan, tetapi melibatkan juga hal-hal masyarakat bahkan negara. Contohnya dalam penentuan tarikh puasa dan hari raya, membina perkampungan berasingan bagi tujuan jangka panjang dan sebagainya. Pada hemat penulis jalan yang terbaik bagi menangani masalah ini ialah kerap melakukan hewar dan dialog terbuka serta mengajak semua pihak mengambil bahagian berpandukan kaedah Ahli Sunnah wal Jamaah.
39
