HUBUNGAN RELIGIUSITAS DENGAN KECEMASAN PADA SISWA KELAS XII SMU NEGERI 5 SURAKARTA YANG AKAN MENGHADAPI UJIAN NASIONAL SKRIPSI

pustaka.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id 1

HUBUNGAN RELIGIUSITAS DENGAN KECEMASAN PADA SISWA KELAS XII SMU NEGERI 5 SURAKARTA YANG AKAN MENGHADAPI UJIAN NASIONAL

SKRIPSI Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Kedokteran

KIRANA MUSTIKASARI G 0007095

FAKULTAS KEDOKTERAN UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2010

commit to users

pustaka.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id 1

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Kecemasan akrab sekali dengan kehidupan manusia yang melukiskan kekhawatiran, kegelisahan, ketakutan, dan rasa tidak tentram yang biasanya dihubungkan dengan ancaman bahaya baik dalam maupun dari luar individu. Sensasi kecemasan sering dialami oleh hampir semua manusia. Perasaan tersebut ditandai oleh rasa ketakutan yang difus, tidak menyenangkan dan samar-samar. Kecemasan juga ditandai dengan gejala otonomik seperti nyeri kepala, berkeringat, palpitasi, kekakuan pada dada dan gangguan lambung ringan. Kumpulan gejala tertentu yang ditemukan selama kecemasan cenderung bervariasi setiap individu (Kaplan dan Sadock, 2000). Kecemasan juga memiliki manfaat yaitu memperingatkan adanya ancaman eksternal ataupun internal dan memiliki kualitas menyelamatkan hidup seperti ancaman cidera pada tubuh, rasa takut, keputusasaan, kemungkinan hukuman, atau frustasi dari kebutuhan sosial (Kaplan dan Sadock, 2005). Kecemasan siswa kelas XII dalam menghadapi ujian dengan segala standar kelulusan tak jarang terjadi. Ujian Nasional (UN) merupakan penentu bagi siswa untuk dapat melanjutkan pendidikan ke jenjang berikutnya. Kecemasan itu timbul akibat tuntutan syarat kelulusan yang ditetapkan oleh

1

commit to users

pustaka.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id 2

pemerintah. Departemen Pendidikan Nasional melalui Peraturan Mendiknas Nomor 75 Tahun 2009, menentukan syarat kelulusan yang jauh lebih berat dibanding tahun lalu.

Seandainya

syarat kelulusan itu benar-benar

dilaksanakan secara konsisten di lapangan, diperkirakan akan banyak sekali siswa yang akan tidak lulus ujian. Peserta UN dinyatakan lulus jika memenuhi standar kelulusan UN yaitu memiliki nilai rata-rata minimal 5,50 untuk seluruh mata pelajaran yang diujikan, dengan nilai minimal 4,00 untuk paling banyak dua mata pelajaran dan minimal 4,25 untuk mata pelajaran lainnya (Depdiknas, 2009). Syarat kelulusan yang cukup tinggi tersebut menimbulkan beban tersendiri bagi siswa apabila tidak lulus. Kecemasan akan hal-hal buruk yang mungkin terjadi jika tidak lulus UN menjadi beban mental bagi siswa. Dampak yang dapat timbul akibat tidak lulus UN antara lain tertundanya siswa SMU untuk melanjutkan ke Perguruan Tinggi yang diinginkan, harus mengikuti program Kelompok Belajar (Kejar) Paket C bila ingin mendapat ijazah dan rugi waktu serta biaya bila mengulang UN tahun berikutnya. Siswa juga bisa mengalami frustasi akibat rasa malu dan bersalah dengan teman ataupun keluarga karena telah mengecewakan mereka (Dodi, 2010). Kecemasan yang berlebihan dalam menghadapi UN akan mengacaukan emosi, mengganggu siklus tidur, menurunkan nafsu makan dan menurunkan kebugaran tubuh. Hal tersebut bila terjadi dapat mengganggu konsentrasi dalam belajar, sakit secara fisik atau menimbulkan problem dalam berinteraksi-sosial. Bahkan jika kecemasan dan stres terus meningkat bisa

commit to users

pustaka.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id 3

menjadi depresi dan hal ini diperparah oleh tekanan orang tua yang panik (Setyaningsih, 2007). Setiap manusia memiliki cara yang berbeda-beda dalam menghadapi masalah termasuk kecemasan. Menurut Rahayu (1997), dalam keadaan sehat ataupun sakit seseorang harus memandang dirinya tidak hanya sebagai makhuk bio-psiko-sosial saja melainkan juga memandang sebagai makhluk bio-psiko-sosio-spiritual. Seperti yang diungkapkan sebelumnya

dapat

diketahui bahwa spiritual sebagai bagian dari religiusitas memegang peranan yang besar dalam menghadapi masalah, supaya kecemasan tidak berlanjut. Religiusitas merupakan tingkah laku manusia yang sepenuhnya dibentuk oleh kepercayaan terhadap alam gaib. Dalam hal ini religiusitas lebih melihat aspek yang ada di dalam lubuk hati dan tidak dapat dipaksakan (Bustanuddin, 2006). Religiusitas bukan berarti penghayatan terhadap nilai-nilai agama semata namun

juga

mensyaratkan

adanya

pengamalan

nilai-nilai

tersebut.

Kebermaknaan hidup adalah kualitas penghayatan individu terhadap seberapa besar ia dapat mengembangkan dan mengaktualisasikan potensi-potensi serta kapasitas yang dimilikinya, dan terhadap seberapa jauh ia telah berhasil mencapai tujuan-tujuan hidupnya, dalam rangka memberi makna dan arti dalam hidupnya. Religiusitas yang dimiliki seseorang dapat memunculkan perasaan tenang, aman sehingga rasa cemas dapat dihindari Melihat potensi kecemasan yang bisa dialami oleh siswa kelas XII yang akan menghadapi UN serta efek-efek yang mungkin timbul dari kecemasan

commit to users

pustaka.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id 4

yang berlebihan, dan di sisi lain keterlibatan religiuisitas secara teoritis dapat menciptakan rasa aman dan tenang sehingga kecemasan dapat dihindari, maka peneliti ingin membuktikan hubungan antara religiusitas dengan tingkat kecemasan siswa kelas XII yang menghadapi Ujian Nasional (UN). B. Rumusan Masalah Dengan memperhatikan latar belakang masalah di atas, dapat dirumuskan masalah penelitian sebagai berikut : Apakah terdapat hubungan antara religiusitas dengan kecemasan pada siswa kelas XII SMUN 5 Surakarta yang akan menghadapi Ujian Nasional? C. Tujuan Penelitian Untuk mengetahui hubungan antara religiusitas dengan kecemasan pada siswa kelas XII SMUN 5 Surakarta yang akan menghadapi Ujian Nasional. D.

Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis Hasil penelitian ini diharapkan dapat memperkaya khasanah ilmu pengetahuan khususnya bidang psikiatri dan dapat dipakai sebagai acuan di dalam penelitian lebih lanjut. 2. Manfaat Aplikatif Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat bagi siswa dan pihak terkait (orang tua, sekolah, pemerintah) dalam upaya pencegahan dan

penatalaksanaan kecemasan sehingga

dapat membawa hasil

pembelajaran yang optimal. Hasil penelitian yang diperoleh juga

commit to users

pustaka.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id 5

diharapkan dapat berguna sebagai referensi atau bahan pembanding bagi peneliti-peneliti yang ingin mengkaji masalah yang berkaitan dengan religiusitas dan kecemasan.

commit to users

pustaka.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id 6

BAB II LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Pustaka 1. Kecemasan a. Pengertian Kecemasan adalah suatu keadaan patologis yang ditandai oleh perasaan ketakutan disertai tanda somatis terutama sistem saraf otonom yang menjadi

hiperaktif (Kaplan dan Sadock, 2000).

Kecemasan merupakan ketegangan, rasa tidak aman dan kekhawatiran yang timbul karena dirasakan akan terjadi sesuatu yang tidak menyenangkan, tetapi sumbernya sebagian besar tidak diketahui dan manifesti kecemasan dapat melibatkan somatik dan psikologis (Maramis, 2005). Menurut Hawari (2006), kecemasan adalah gangguan alam perasaan yang ditandai dengan perasaan ketakutan atau kekhawatiran yang mendalam dan berkelanjutan, tidak mengalami gangguan dalam menilai realitas, kepribadian masih tetap utuh, perilaku dapat terganggu tetapi masih dalam batas normal. b. Etiologi Faktor etiologi yang dapat menimbulkan kecemasan menurut Kaplan dan Sadock (2000) adalah :

6

commit to users

pustaka.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id 7

1). Biologi a) Reaksi otonom yang berlebih dengan naiknya tonus simpatis b) Naiknya pelepasan katekolamin c) Naiknya

metabolit

norepinefrin,

misalnya

3-metoksi-4-

hidroksifenil-glikol (MHPG) d) Turunnya masa laten tidur rapid eye movement (REM) dan stadium 4 e) Turunnya gamma amino butyric acid (GABA) menyebabkan hiperaktivitas susunan saraf pusat (GABA menghambat aktivitas susunan saraf pusat) f) Serotonin

menyebabkan

kecemasan,

naiknya

aktivitas

dopaminergik berkaitan dengan kecemasan g) Pusat hiperaktif di korteks serebral bagian temporal h) Lokus seruleus, pusat neuron norandrenergik, hiperaktif pada keadaan kecemasan 2). Psikoanalitik a) Impuls tak sadar (misalnya seksual, agresivitas) mengancam muncul ke dalam alam sadar dan menimbulkan kecemasan b) Mekanisme pertahanan dipakai untuk mengatasi kecemasan c) Displacement dapat menimbulkan fobia d) Conversion, undoing, diplacement, dapat menimbulkan obsesif konvulsif

commit to users

pustaka.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id 8

e) Menghilangnya depresi dapat menimbulkan gejala panik atau gangguan kecemasan menyeluruh f) Agrofobia

berkaitan

dengan

hubungan

bergantung-

bermusuhan (hostile) dengan teman serta takut impuls agresif/seksual dari diri ke orang lain atau sebaliknya 3). Teori belajar a) Cemas timbul akibat frustasi atau stres. Begitu dirasakan, cemas menjadi respon terkondisi terhadap situasi lain, yang kurang serius, frustasi atau stres b) Dapat dipelajari lewat identifikasi dan imitasi pola cemas pada orang tua (teori belajar sosial) c) Cemas terkait stimulus mengagetkan alamiah (misalnya kecelakaan)

dipindahkan

ke

stimulus

lain

melalui

pengkondisian dan menimbulkan fobia Menurut Trismiati (2004) sumber-sumber ancaman yang dapat menimbulkan kecemasan bersifat lebih umum, dapat berasal dari berbagai kejadian dalam kehidupan atau dalam diri seseorang itu sendiri. Kecemasan timbul akibat adanya respon terhadap kondisi stres atau konflik. Rangsangan berupa konflik baik dari luar maupun dalam diri sendiri akan menimbulkan respon dari sistem saraf yang mengatur

pelepasan

hormon

commit to users

tertentu.

Akibatnya,

muncul

pustaka.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id 9

perangsangan

pada

organ-organ

seperti

lambung,

jantung,

pembuluh darah maupun ekstremitas (Redi, 2003). c. Fisiologi Fisiologi dari kecemasan dimulai dari adanya bahaya yang dianggap mengancam dirinya,

kemudian otak mengirim pesan

tersebut kepada sistem saraf otonom yang diikuti dengan aktifnya sistem saraf simpatis. Sistem saraf simpatis yang melepaskan adrenalin dan noradrenalin (dari kelenjar adrenal pada ginjal). Zat kimia ini merupakan pesan untuk melakukan tindakan menangani kecemasan (Syamsulhadi, 2008). d. Gejala Klinis Gejala kecemasan dibagi menjadi dua (Mudjaddid, 2006), yaitu: 1). Gejala Psikis Penampilan berubah, sulit konsentrasi, mudah marah, cepat tersinggung, gelisah, tak bisa diam, atau timbul rasa sakit. 2). Gejala Somatis Gemetar, berkeringat, jantung berdebar, kepala terasa ringan, pusing, ketegangan otot, mual, sulit bernafas, baal, diare, gelisah, rasa gatal, sulit tidur dan lain-lain. Penderita cenderung tegang terus menerus tidak mau santai dan pemikirannya penuh tentang kekhawatiran. Pederita terkadang bicaranya cepat tetapi terputus-putus. Pada pemeriksaan fisik

commit to users

pustaka.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id 10

terdapat

reaksi

yang

sedikit

lebih

cepat

(kadang-kadang

hiperventilasi dengan keluhan yang menyertainya). Gejala-gejala lain berupa depresi, amarah, perasaan tidak mampu dan gangguan psikosomatik (Maramis, 2005). e. Faktor yang Mempengaruhi Kecemasan Menurut Durand et al. (2007) membagi faktor-faktor kecemasan tersebut atas empat faktor, yaitu : 1). Faktor biologis a) Predisposisi genetis b) Iregularitas dalam fungsi neurotransmiter c) Abnormalitas dalam jalur otak yang memberi sinyal bahaya atau yang menghambat tingkah laku repetitif. 2). Faktor sosial lingkungan a) Pemaparan terhadap peristiwa yang mengancam atau traumatis b) Mengamati respon takut pada orang lain c)

Kurangnya dukungan sosial

d) Tidak mantapnya nilai hidup yang diajarkan (termasuk religiusitas) 3). Faktor perilaku a) Pemasangan stimuli aversif dan stimuli yang sebelumnya netral (classical conditioning).

commit to users

pustaka.uns.ac.id


b) Kelegaan dari kecemasan karena melakukan ritual kompulsif atau menghindari stimuli fobik (operant conditioning). c) Kurangnya kesempatan untuk pemunahan (extinction) karena penghindaran terhadap objek atau situasi yang ditakuti. 4). Faktor kognitif dan emosional a) Konflik psikologis yang tidak terselesaikan b) Faktor-faktor kognitif, seperti prediksi yang berlebihan tentang ketakutan, keyakinan yang self defeating atau irasional, sensitivitas berlebih terhadap ancaman, sensitivitas kecemasan, salah atribusi dari sinyal-sinyal tubuh, dan self efficacy yang rendah. f.

Diagnosis Diagnosis kecemasan dapat ditegakkan berdasarkan gejalagejala yang muncul sesuai dengan kriteria Pedoman Penggolongan dan Diagnosis Gangguan Jiwa

(PPDGJ) edisi III atau dengan

menggunakan Hamilton Rating Scale for Anxiety (HRSA), The Taylor Minnesota Anxiety Scale (TMAS) dan instrumen lainnya (Hawari, 2006). g.

Penatalaksanaan Penatalaksanaan gangguan kecemasan harus memperhatikan prinsip holistik (menyeluruh) dan eklitik (mendetail) yaitu meliputi aspek organo-biologik, aspek psiko-edukatif dan aspek sosiokultural (Mudjaddid, 2006).

commit to users

pustaka.uns.ac.id


Terapi psikofarmaka juga bisa digunakan. Obat yang biasa digunakan oleh psikiater adalah obat anti cemas (anxyolitic) dan obat anti depresi (antidepressant) yang juga berkhasiat sebagai obat anti stres. Cara kerja psikofarmaka ini adalah dengan jalan memutuskan

sirkuit

psikoneuroimunologi

sehingga

stresor

psikososial yang dialami seseorang tidak lagi mempengaruhi fungsi kognitif, afektif, psikomotorik dan organ-organ tubuh (Hawari, 2006).

2. Religiusitas a. Pengertian Religiusitas Religiusitas

merupakan

tingkah

laku

manusia

yang

sepenuhnya dibentuk oleh kepercayaan terhadap alam gaib. Dalam hal ini religiusitas lebih melihat aspek yang ada di dalam lubuk hati dan tidak dapat dipaksakan. Religiusitas adalah kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan agama. Dalam perspektif Islam, religiusitas dapat diketahui melalui beberapa aspek penting yaitu: aspek keyakinan terhadap ajaran agama (akidah), aspek ketaatan terhadap ajaran agama (syari’ah atau ibadah), aspek penghayatan terhadap ajaran agama (ihsan), aspek pengetahuan terhadap ajaran agama (ilmu) dan aspek pelaksanaan ajaran agama (amal atau akhlak) (Rosyidah, 2006).

commit to users

pustaka.uns.ac.id


Religiusitas bukan hanya penghayatan terhadap nilai-nilai agama saja namun juga perlu adanya pengamalan nilai-nilai tersebut. Kebermaknaan hidup adalah kualitas penghayatan individu terhadap seberapa besar ia dapat mengembangkan dan mengaktualisasikan

potensi-potensi

serta

kapasitas

yang

dimilikinya, dan terhadap seberapa jauh ia telah berhasil mencapai tujuan-tujuan hidupnya, dalam rangka memberi makna dan arti dalam hidupnya (Rosyidah, 2006). b. Aspek-Aspek Religiusitas Glock dan Stark dalam Jalaludin (2004) mengatakan bahwa terdapat 5 aspek dalam religiusitas yaitu : 1). Ideological Involvement (Keterlibatan Ideologikal) Ideological involvement (keterlibatan ideologikal) adalah tingkatan sejauh mana seseorang menerima hal-hal yang dogmatik dalam agamanya, misalnya kepercayaan kepada Tuhan, malaikat, surga dan neraka. Kepercayaan atau doktrin agama adalah dimensi yang paling dasar. Setiap agama tentu memiliki seperangkat kepercayaan yang secara doktriner berbeda dengan agama lainnya. Pada dasarnya setiap agama juga minginginkan adanya unsur ketaatan bagi setiap pengikutnya (Jalaludin, 2004). Dimensi keyakinan dalam agama Islam menggambarkan keyakinan seseorang terhadap ajaran-ajaran agama yang

commit to users

pustaka.uns.ac.id


bersifat fundamental yang diwujudkan dengan membaca dua kalimat syahadat (Ancok et al, 2001). 2). Ritual Involvement (Keterlibatan Ritual) Ritual involvement (keterlibatan ritual) yaitu tingkatan sejauh mana seseorang mengerjakan kewajiban-kewajiban ritual dalam agamanya. Unsur yang ada dalam dimensi ini mencakup

pemujaan,

menunjukkan

kultur

komitmen

serta

seseorang

hal-hal dalam

yang

lebih

agama

yang

dianutnya. Wujud dari dimensi ini adalah perilaku masyarakat pengikut agama tertentu dalam menjalankan ritual yang berkaitan dengan agama (Jalaludin, 2004). Dimensi praktek dalam agama Islam disebut sebagai ibadah yang harus dilakukan setiap orang sebagai tanda penghambaan kepada Allah. Ibadah dapat dilakukan dengan menjalankan ibadah shalat, puasa, zakat, haji ataupun praktek amalan lainnya (Ancok et al., 2001). 3). Experential Involvement (Keterlibatan Eksperensial) Experential involvement (keterlibatan eksperensial) adalah perasaan-perasaan atau pengalaman yang pernah dialami dan dirasakan oleh penganut agama. Pengalaman ini terjadi misalnya ketika seseorang mampu mengatasi rasa takut, merasa dekat dengan Tuhan, merasa takut berbuat dosa, merasa doanya

commit to users

pustaka.uns.ac.id


dikabulkan,

diselamatkan

oleh

Tuhan

dan

sebagainya

(Jalaludin, 2004). Keterlibatan eksperensial dalam perspektif Islam terwujud dalam perasaan dekat atau akrab dengan Allah, perasaan bertawakal (pasrah diri dalam hal yang positif) kepada Allah, perasaan khusyuk ketika melaksanakan shalat atau berdoa, perasaan tergetar ketika mendengar adzan atau ayat-ayat Al Qur’an, perasaan bersyukur kepada Allah, perasaan mendapat peringatan atau pertolongan dari Allah (Ancok et al., 2001).. 4). Intelectual Involvement (Keterlibatan Intelektual) Intelectual involvement (keterlibatan intelektual) atau dimensi pengetahuan agama adalah dimensi yang menerangkan seberapa jauh seseorang mengetahui tentang ajaran agamanya, terutama yang ada di dalam kitab suci manapun yang lainnya. Paling tidak seseorang yang beragama harus mengetahui halhal pokok mengenai dasar-dasar keyakinan, ritual-ritual, kitab suci dan tradisi-tradisi. Dimensi keyakinan dan pengetahuan berkaitan erat karena kepercayaan tidak akan kuat tanpa pengetahuan. Dimensi ini dalam Islam menunjuk kepada seberapa tingkat pengetahuan dan pemahaman seseorang terhadap ajaran-ajaran agamanya yang termuat di dalam kitab sucinya (Jalaludin, 2004). 5). Consequential Involvement (Keterlibatan Konsekuensial)

commit to users

pustaka.uns.ac.id


Consequential involvement (keterlibatan konsekuensial) yaitu dimensi yang mengukur sejauh mana perilaku seseorang dimotivasi oleh ajaran-ajaran agamanya dalam kehidupan sosial,

misalnya

tetangganya

sakit,

apakah

seseorang

menolong

orang

itu

mengunjungi

yang

kesulitan,

mendermakan hartanya, dan sebagainya (Jalaludin, 2004). Dalam Islam, dimensi ini dikenal dengan akhlak yaitu setiap manusia berelasi dengan Tuhannya, manusia lain dan alam

sekitar.

Hubungan

manusia

dengan

Tuhannya

menimbulkan kepasrahan dan rasa berserah diri kepadaNya. Hubungan manusia dengan manusia dapat diwujudkan dengan melakukan perbuatan atau perilaku yang baik sebagai amalan sholeh sebagai muslim meliputi perilaku suka menolong, bekerjasama, berderma, menyejahterakan dan menumbuhkembangkan orang lain, menegakkan kebenaran dan keadilan, berlaku jujur, memaafkan, menjaga amanat dan sebagainya. Hubungan manusia dengan alam sekitar diwujudkan dengan memelihara, melestarikan, memakmurkan alam sekitarnya (Ancok et a.l, 2001). Jamaluddin (1995) membagi dimensi religiusitas menjadi lima aspek dengan mengacu kepada rumusan religiusitas Islam dari Kementrian Kependudukan dan Lingkungan Hidup. Kelima aspek tersebut adalah :

commit to users

pustaka.uns.ac.id


1). Akidah (ideologi) Dimensi Aqidah yaitu dimensi yang mengungkap sejauh mana hubungan manusia dengan keyakinannya terhadap rukun iman yaitu iman kepada Allah, iman kepada malaikat, iman kepada nabi dan rasul, iman kepada kitab suci, iman kepada hari akhir, iman kepada qadha dan qadar. Jadi inti dari dimensi akidah (keyakinan) dalam ajaran Islam adalah tauhid atau peng-Esa-an Tuhan. 2) Ibadah (ritual) Ibadah atau ritual merupakan dimensi yang berhubungan dengan sejauh mana tingkat kepatuhan seseorang dalam mengerjakan kegiatan-kegiatan ritual sebagai mana yang diperintahkan ajaran agamanya. Dimensi ini berkaitan dengan tingkat frekuensi, intensitas dan pelaksanaan ibadah seseorang. Ibadah khusus dipahami sebagai ibadah yang aturan dan tata caranya, syarat, rukunnya telah diatur secara pasti oleh ajaran Islam. Yang termasuk dalam dimensi ibadah dalam Islam adalah shalat, puasa, zakat, haji, doa, dzikir, membaca Al Qur’an dan sebagainya. 3) Ihsan (penghayatan) Ihsan

atau

penghayatan

merupakan

dimensi

yang

berhubungan dengan masalah seberapa jauh seseorang merasa dekat dan dilihat oleh Tuhan dalan kehidupan sehari-hari.

commit to users

pustaka.uns.ac.id


Dimensi ini mencakup pengalaman-pengalaman dan perasaan tentang kehadiran Tuhan dalam kehidupan, sehingga dalam hatinya timbul perasaan-perasaan tenang dan tentram dalam hidupnya,

takut

melanggar

larangan

Tuhan,

keyakinan

menerima pembalasan, perasaan dekat dengan Tuahan dan dorongan untuk melaksanakan perintah agama. Dimensi ihsan dalam Islam mencakup perasaan-perasaan dekat dengan Allah, merasa

nikmat

dalam

menjalankan

ibadah,

merasa

diselamatkan Allah, merasa bersyukur atas nikmat Allah dan merasa tenang hatinya saat mendengar asma Allah. 4) Ilmu (pengetahuan) Ilmu atau pengetahuan merupakan dimensi yang berkaitan dengan pengetahuan dan pemahaman seseorang terhadap ajaran agamanya, terutama dalam kitab suci. Seseorang yang beragama harus mengetahui hal-hal yang pokok mengenai dasar-dasar keyakinan, ritual serta kitab lainnya. Dimensi ini dalam Islam menyangkut pengetahuan tentang isi Al Qur’an, di antaranya pokok ajaran yang harus diimani dan dilaksanakan. 5) Amal dan Akhlak Amal dan Akhlak merupakan dimensi yang berkaitan dengan

keharusan

seseorang

pemeluk

agama

untuk

merealisasikan ajaran-ajaran agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari-hari dengan bukti sikap dan tindakannya yang

commit to users

pustaka.uns.ac.id


berlandaskan pada etika dan spiritualitas agama. Dimensi ini menyangkut hubungan manusia satu dengan hubungan manusia dengan lingkungannya. c. Faktor yang Mempengaruhi Religiusitas Menurut Jalaludin (2004), faktor-faktor yang mempengaruhi religiusitas berdasarkan analisis psikososial adalah: 1). Faktor kepribadian Secara fitrah manusia memang terdorong untuk melakukan sesuatu yang baik, benar dan indah. Namun naluri mendorong manusia

untuk

segera

memenuhi

kebutuhannya

yang

bertentangan dengan realita. 2.) Faktor usia Pada masa kanak-kanak perkembangan religiusitas masih meniru-niru ketergantungan pada yang mengajak dan berubahubah.

Pada

masa

pertumbuhan

dan

remaja,

religiusitas

kemampuan

mental,

ditentukan

oleh

perasaan

dan

pertimbangan sosial dan moral serta sikap dan minat. Pada masa dewasa mereka sudah memiliki tanggung jawab terhadap sistem nilai yang dipilihnya, baik yang bersumber dari ajaran agama maupun dari norma-norma lain. Pada usia lanjut terdapat kecenderungan yang semakin meningkat untuk menerima pendapat keagamaan. 3). Faktor jenis kelamin

commit to users

pustaka.uns.ac.id


Pada

pria

lebih

cenderung

mengutamakan

dimensi

keagamaan. Sedang pada wanita mereka sering mendapat halangan fisik, sehingga berakibat pada pola ibadah yang tidak teratur. 4). Faktor pendidikan Tingkat pendidikan membuat orang lebih terkontrol perilakunya sesuai dengan norma agama. 5). Faktor stratifikasi sosial ekonomi Seseorang yang berpenghasilan sangat terbatas, cenderung berkurang perhatian terhadap hal-hal yang berkaitan dengan agama. Hal ini dapat disebabkan seluruh waktu dihabiskan untuk mencari nafkah agar terpenuhi kehidupannya, tetapi faktor ini tidak mutlak mempengaruhi religiusitas seseorang. Setiap individu memiliki tingkat religiusitas yang berbedabeda dan dipengaruhi oleh dua macam faktor yaitu faktor internal dan eksternal. religiusitas

Faktor

antara

lain

internal

yang

dapat mempengaruhi

pengalaman-pengalaman

emosional

keagamaan, kebutuhan individu yang mendesak untuk dipenuhi seperti kebutuhan akan rasa aman, harga diri, cinta kasih dan sebagainya. Sedangkan faktor eksternalnya antara lain pendidikan formal, pendidikan agama dalam keluarga, tradisi-tradisi sosial yang berlandaskan nilai-nilai keagamaan serta tekanan-tekanan lingkungan sosial dalam kehidupan individu.

commit to users

pustaka.uns.ac.id


3. Hubungan Kecemasan dengan Religiusitas Kecemasan adalah kondisi emosional yang tidak menyenangkan, yang ditandai oleh perasaan-perasaan subjektif seperti ketegangan, ketakutan, kekhawatiran dan juga ditandai dengan aktifnya sistem syaraf pusat (Trismiati, 2004). Jadi kecemasan menghadapi UN merupakan suatu keadaan emosi yang tidak menyenangkan di mana siswa merasa ada tekanan perasaan, ancaman, kekhawatiran, hambatan terhadap keinginan pribadi atau perasaan kecewa, rasa tidak puas dan tidak aman. Kecemasan ini muncul karena rasa takut bila tidak dapat lulus UN sesuai syarat yang ditetapkan oleh Pemerintah sehingga membawa dampak yang lebih berat lagi. Durand

et

al.

(2007)

mengungkapkan

bahwa

kecemasan

dipengaruhi oleh beberapa faktor, salah satunya adalah religiusitas. Religiusitas merupakan salah satu faktor yang paling mendasar dalam diri individu, yang mana faktor tersebut menyangkut kedekatan individu dengan Sang Maha Pencipta. Kedekatan tersebut dapat membuat seseorang tenang, aman sehingga rasa cemas dapat dihindari. Religiusitas yang tinggi memunculkan rasa pasrah atas segala sesuatu kepada Tuhan dengan segala usaha yang telah dilakukan sebelumnya. Dapat dikatakan bahwa semakin tinggi religiusitas seseorang maka kemungkinan mengalami kecemasan semakin rendah.

commit to users

pustaka.uns.ac.id


B.

Kerangka Pemikiran Keterlibatan ideologikal Keterlibatan ritual Keterlibatan intelektual Keterlibatan konsekuensial Keterlibatan eksperensial

Siswa Kelas XII SMU Menghadapi UN

Faktor perilaku Religiusitas

- Sosial Faktor kognitif Lingkungan emosional - Behavioral

Tingkat Kecemasan

Faktor biologis - Kognitif - Sosial emosional Faktor sosial Lingkungan lingkungan - Behavioral - Kognitif emosional Keterangan : : mempengaruhi : meliputi : variabel perancu (tidak dikendalikan) Li

: variabel yang diteliti

n

: subjek

g k u n ga n - B e h

commit to users

pustaka.uns.ac.id


C.

Hipotesis Terdapat hubungan negatif antara religiusitas dengan kecemasan pada siswa kelas XII SMUN 5 Surakarta yang akan menghadapi Ujian Nasional.

commit to users

pustaka.uns.ac.id


BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian observasional analitik dengan pendekatan cross sectional, yaitu peneliti mempelajari hubungan antara variabel bebas dengan variabel terikat yang diobservasi hanya sekali pada saat yang sama (Taufiqurohman, 2004).

B. Lokasi Penelitian Penelitian dilaksanakan di SMU Negeri 5 Surakarta.

C. Subjek Penelitian Populasi target dari penelitian ini adalah siswa/i kelas XII SMUN 5 Surakarta yang akan menghadapi Ujian Nasional (UN). Restriksi dilakukan terhadap agama sesuai instrumen religiusitas yang dipakai, sehingga hanya siswa/i muslim saja yang memenuhi syarat eligibilitas (menjadi populasi sumber) dalam penelitian ini. Selanjutnya subjek penelitian (sampel) diambil secara acak dari populasi sumber.

24

commit to users

pustaka.uns.ac.id


D. Ukuran Sampel Menurut patokan umum, setiap penelitian yang datanya akan dianalisis bivariat membutuhkan sampel minimal 30 subjek penelitian (Murti, 2006). Pada penelitian ini, untuk meningkatkan presisi estimasi yang akan diperoleh serta untuk mengurangi kesalahan pencuplikan (sampling error), maka ukuran sampel diperbesar hingga dua kali lipat menjadi 60 subjek. Setiap penelitian yang menyangkut subjek manusia secara etis perlu mendapatkan persetujuan dari yang bersangkutan (informed consent). Dalam mencuplik sampel, terdapat kemungkinan (calon) responden menolak partisipasi (non response) atau tidak memberikan persetujuan untuk pengolahan data lebih lanjut (non consenter). Selain itu, ada pula kemungkinan responden tidak mengisi kuesioner dengan lengkap (non item response) atau memiliki skor L-MMPI  10 (data tidak valid karena responden

tidak

jujur),

sehingga

menyebabkan

missing

value

dan

berkurangnya jumlah sampel. Kemungkinan berkurangnya sampel perlu diantisipasi dengan cara memperbesar taksiran ukuran sampel asli agar presisi tetap terjaga. Rumus untuk mengantisipasi berkurangnya subjek penelitian sebagai berikut : N=_

n___ 1-L

N = Ukuran sampel setelah revisi n = Ukuran sampel asli L = Non-response rate / proporsi yang hilang

commit to users

pustaka.uns.ac.id


Jika diasumsikan nilai L sebesar 5%, maka: N = __60__ = 63,15  64 1-0.05 Jadi sampel yang dicuplik sebanyak 64 siswa.

E. Teknik Sampling Pengambilan sampel dilakukan dengan teknik purposive random sampling. Dari populasi sumber sebanyak 246 siswa, diambil secara acak menggunakan tabel random sebanyak 64 siswa. Dari 64 sampel tersebut, responden dieksklusikan dari penelitian ini jika memiliki skor L-MMPI 10, tidak mengisi lembar persetujuan atau tidak mengisi kuesioner secara lengkap.

F. Identifikasi Variabel Penelitian 1. Variabel bebas

: tingkat religiusitas

2. Variabel tergantung

: tingkat kecemasan

3. Variabel luar (tidak dikendalikan) : tingkat pendidikan orang tua, tingkat sosial ekonomi

G. Definisi Operasional Variabel 1. Religiusitas Religiusitas adalah internalisasi nilai-nilai agama dalam diri seseorang. Internalisasi di sini berkaitan dengan kepercayaan terhadap ajaran-ajaran agama baik di dalam hati maupun dalam ucapan. Kepercayaan ini

commit to users

pustaka.uns.ac.id


kemudian diaktualisasikan dalam perbuatan dan tingkah laku sehari-hari. Religiusitas dalam penelitian ini diungkap dengan menggunakan skala religiusitas yang diadaptasi dari teori Glock dan Stark (Jalaludin, 2004). Dimensi atau keterlibatan yang diukur dengan instrumen religiusitas mencerminkan

aspek

religiusitas

seseorang,

meliputi

keterlibatan

ideologikal, keterlibatan ritual, keterlibatan intelektelekual, keterlibatan konsekuensial dan keterlibatan eksperensial (Ancok et al., 2001). Skala pengukuran religusitas adalah rasio. 2. Kecemasan Kecemasan dalam penelitian ini adalah keadaan psikis pada subyek penelitian yang diukur dengan The Taylor Minnesota Anxiety Scale (TMAS). Meskipun lazimnya skor TMAS 21 digunakan sebagai cut off point untuk menentukan kecemasan, namun dalam penelitian ini kecemasan diukur dalam skala rasio.

H. Instrumen Penelitian 1. Lembar Biodata & Informed Consent Pada bagian ini juga terdapat petunjuk pengisian kuesioner dan informasi jaminan kerahasiaan data responden (Lampiran 1). 2. Kuesioner L-MMPI Kuesioner Inventory)

L-MMPI

merupakan

(Lie skala

Minnesota validitas

Multhiphasic yang

Personality

berfungsi

untuk

mengidentifikasi hasil yang mungkin invalid karena kesalahan atau

commit to users

pustaka.uns.ac.id


ketidakjujuran subjek penelitian (Lampiran 2). Tes ini bertujuan untuk menguji kejujuran responden. Responden harus menjawab “ya” bila pernyataan tersebut sesuai dengan dirinya dan “tidak” bila sebaliknya. Menurut Handi (2004), nilai batas skala adalah 10, sehingga jika responden memiliki skor 10, maka data yang diukur dari responden tersebut dinyatakan invalid dan tidak diolah diikutkan dalam penelitian (kriteria eksklusi). 3. Kuesioner TMAS (The Taylor Minnesota Anxiety Scale) Kuesioner TMAS adalah instrumen pengukuran kecemasan. TMAS berisi 50 butir pertanyaan, di mana responden menjawab keadaan ”ya” atau ”tidak” sesuai dengan keadaan dirinya, dengan memberi tanda () pada kolom jawaban ”ya” atau tanda (X) pada kolom jawaban “tidak”. Kuesoner TMAS terdiri atas 13 pertanyaan unfavourable dan 37 pertanyaan favourable. Setiap jawaban dari pertanyaan favuorable bernilai 1 untuk jawaban ”ya” dan 0 untuk jawaban ”tidak”. Pada pertanyaan unfavourable bernilai 1 untuk jawaban ”tidak” dan bernilai 0 untuk jawaban ”ya”(Lampiran 3). Sebagai cut off point adalah sebagai berikut : a. Skor <21 berarti tidak cemas b. Skor 21 berarti cemas Suatu skala atau instrumen dapat dikatakan mempunyai validitas yang tinggi apabila instrumen tersebut menjalankan fungsi ukurnya atau memberikan hasil ukur yang sesuai dengan maksud pengukuran tersebut. TMAS mempunyai derajat validitas yang cukup tinggi akan tetapi

commit to users

pustaka.uns.ac.id


dipengaruhi juga oleh kejujuran dan ketelitian responden dalam mengisinya (Azwar, 2007). 4. Skala Religiusitas Penelitian ini menggunakan angket/skala religiusitas yang disusun oleh Jatiningsih (2007) berdasarkan teori religiusitas Glosk dan Stark. Angket tersebut meliputi keterlibatan ideologikal, keterlibatan ritual, keterlibatan intelektelekual, keterlibatan konsekuensial serta keterlibatan eksperensial (Lampiran 4). Validitas angket tersebut sudah diukur dengan uji coba kuesioner terhadap 10 siswa SMU. Validitas diuji dengan uji Pearson’s product moment, pertanyaan dinyatakan valid jika signifikasi <0,05. Butir pertanyaan yang validitasnya kurang dari 0,3 diganti, butir pertanyaan yang validitasnya antara 0,3-0,7 diperbaiki, sedangkan pertanyaan yang validitasnya lebih dari 0,7 dapat dipakai. Pemberian skor pada angket religiusitas menggunakan skala Likert dengan pernyataan positif penentuan skor (SS: sangat sesuai, nilai 4; S: sesuai, nilai 3; TS: tidak sesuai, nilai 2; STS: sangat tidak sesuai, nilai 1) serta pernyataan negatif penentuan skor (SS: sangat sesuai, nilai 1; S: sesuai, nilai 2; TS: tidak sesuai, nilai 3; STS: sangat tidak sesuai, nilai 4).

I. Teknik Pengambilan Data Data yang diambil merupakan data primer dari hasil jawaban subjek penelitian atas angket skala religiusitas dan skala kecemasan.

commit to users

pustaka.uns.ac.id


J.

Skema Penelitian

Siswa kelas XII SMUN 5 Surakarta (347 siswa) 1. Akan menghadapi UN 2. Beragama Islam 3. Laki-laki dan perempuan

Kriteria inklusi (246 siswa eligibel)

Sampel diambil dengan random sampling (64 siswa) 1. Skor L-MMPI 10 2.Tidak mengisi lembar kuesioner dengan lengkap 3.Tidak memberikan informed consent

Kriteria eksklusi

Skor kecemasan

Skor religiusitas

Analisis data (uji korelasi)

commit to users

pustaka.uns.ac.id


K. Prosedur Penelitian 1. Responden mengisi formulir biodata dan lembar persetujuan 2. Responden mengisi kuesioner L-MMPI sehingga bisa dinilai kejujurannya dalam mengisi kuesioner selanjutnya 3. Responden mengisi kuesioner religiusitas yang telah divalidasi 4. Responden mengisi kuesioner TMAS sehingga bisa diketahui tingkat kecemasannya. 5. Semua data primer dianalisis

L. Analisis Statistik Variabel bebas dan variabel tergantung dalam penelitian ini berskala rasio sehingga analisis statistik yang digunakan adalah uji korelasi Pearson (r) (Murti, 2006). Asumsi yang harus dipenuhi untuk analisis korelasi Pearson adalah: 1. Minimal salah satu variabel mempunyai distribusi normal 2. Kedua variabel menunjukkan hubungan linear Analisis dilakukan baik dengan bantuan perangkat lunak SPSS 17 Hipotesis kerja penelitian ini (yaitu ada hubungan negatif antara religiusitas dengan kecemasan siswa yang akan menghadapi UN) diterima bila -1 ≤ r < 0.

commit to users

pustaka.uns.ac.id


BAB IV HASIL PENELITIAN

A. Karakteristik Sampel Jumlah sampel yang dicuplik pada penelitian ini adalah 64 siswa terdiri atas 38 wanita dan 22 laki-laki. Dari jumlah tersebut, sebanyak satu sampel mempunyai skor L-MMPI >10 dan tiga sampel lainnya tidak mengisi seluruh pertanyaan kuesioner yang diberikan, sehingga keempatnya dieksklusikan dari penelitian. Tabel 1. Frekuensi Distribusi Data Besar Sampel Berdasar Jenis Kelamin Jenis kelamin

n

%

Laki-laki

22

36.67

Perempuan

38

63.33

Jumlah

60

100

Tabel 1 menunjukkan proporsi sampel yang berbeda berdasarkan jenis kelaminnya, yaitu 63.33% perempuan dan 36.67% laki-laki. Pencuplikan sampel diambil dari siswa yang eligibel yang terdiri atas 154 siswa perempuan dan 92 siswa laki-laki. Hal ini dikarenakan jumlah siswa perempuan lebih dominan daripada siswa laki-laki. Data kuesioner yang telah diperoleh kemudian dihitung skor religiusitas dan skor kecemasannya seperti terdapat dalam Lampiran 5. Dari data tersebut dapat diolah karakteristik responden, sebagai berikut :

32

commit to users

pustaka.uns.ac.id


Tabel 2. Karasteristik Sampel Berdasarkan Tingkat Religiusitas dan Kecemasan Variabel

Mean

Median

Standar Deviasi

Minimal

Maksimal

Religiusitas 167.08

167

13.56

134

194

Kecemasn

26

6.13

12

40

26.26

Tabel 2 menunjukkan rerata skor religiusitas sebesar 167.08, dengan rentang skor 134 hingga 194 dan nilai mediannya 167. Pada variabel kecemasan didapatkan rerata skor sebesar 26.26, dengan rentang skor 12 hingga 40 dan nilai mediannya 26. Dengan menggunakan skor T-MAS  21 sebagai cut-off point, didapatkan 85% responden mengalami kecemasan, sedangkan 15 % responden lainnya tidak mengalami kecemasan (Gambar 1). Responden perempuan yang mengalami kecemasan jumlahnya lebih banyak yaitu 89.94%, sedangkan responden

laki-laki

yang

mengalami

kecemasan

sebanyak

77.27%.

Responden perempuan yang tidak mengalami kecemasan sebanyak 10.53% sedangkan responden laki-laki yang tidak cemas sebanyak 22.72%.

commit to users

pustaka.uns.ac.id


100% 80% 60% Cemas 40%

Tidak cemas

20% 0% perempuan

laki laki

total

Gambar 1. Persentase Kecemasan Berdasarkan Nilai Cut-off Point pada Responden Menurut Jenis Kelamin Skor masing-masing dimensi religiusitas pada sampel disajikan dalam Tabel 3. Nilai rerata keterlibatan idiologikal dari seluruh responden sebesar 36.21, yang berkisar antara 27 hingga 40. Nilai rerata keterlibatan ritual sebesar 48.95, dari kisaran nilai responden antara 17 hingga 62. Nilai rerata keterlibatan intelektual sebesar 32.53, dari kisaran 26 hingga 40, dan nilai rerata untuk keterlibatan eksperensial sebesar 14.85 dari kisaran nilai responden antara 8 hingga 20. Tabel 3. Skor Religiusitas Sampel pada Tiap Dimensi Dimensi

Mean

Median

Standar Deviasi

Minimal

Maksimal

Idiologikal

36.21

37.00

3.13

27

40

Ritual

48.95

49.00

6.79

17

62

Intelektual

32.53

32.00

3.26

25

39

Konsekuensial

34.58

35.00

3.64

26

40

Eksperensial

14.85

15.00

2.49

8

20

commit to users

pustaka.uns.ac.id


B. Analisis Data Sebelum dilakukan uji hipotesis, data penelitian harus memenuhi uji asumsi atau uji prasyarat. Uji asumsi terdiri dari uji normalitas dan uji linieritas. Apabila hasil uji normalitas dan linieritas menunjukkan bahwa data penelitian telah terdistribusi normal dan memiliki hubungan linier antara variabel bebas dan tergantung, maka uji parametrik dengan korelasi product moment Pearson’s dapat dilakukan. Sebaliknya jika hasil dari uji tersebut tidak normal dan tidak linier maka uji analisis yang

dipilih adalah uji non-

parametrik Spearman’s. Uji normalitas dan linieritas dilakukan dengan menggunakan program SPSS for Windows 17.0. Berikut dijelaskan hasil uji prasyarat: 1. Uji Normalitas Uji normalitas dimaksudkan untuk menguji apakah variabel terdistribusi secara normal. Uji normalitas dilakukan pada masing-masing sebaran data yaitu sebaran data kecemasan menghadapi UN dan sebaran data religiusitas, baik secara deskriptif maupun analitik. Uji normalitas secara deskriptif dapat dilihat dari stem-and-leaf plot, histogram, box plot dan normal Q-Q plot seperti yang terdapat pada Lampiran 6. Uji normalitas secara analitik dilakukan dengan menggunakan teknik One Sample Kolmogrov-Smirnov Test karena jumlah sampel > 50, dengan hasil sebagai berikut : Tabel 4. Uji Normalitas dengan Tes Kolmogorov-Smirnov Variabel Religiusitas

nilai p 0.20

commit to users

Keterangan Sebaran normal

pustaka.uns.ac.id


Kecemasan

0.20

Sebaran normal

Berdasarkan hasil uji normalitas pada Tabel 4, variabel religiusitas memiliki sebaran data yang normal (p>0.05). Hasil uji normalitas terhadap data kecemasan menunjukkan adanya sebaran yang juga terdistribusi normal (p>0.05). Berdasarkan hasil tersebut maka dapat dinyatakan bahwa data kedua variabel penelitian terdistribusi normal. 2. Uji Linieritas Uji linieritas dilakukan untuk mengetahui apakah kedua variabel mempunyai hubungan yang linier. Grafik liniearitas pada Gambar 2 menunjukan adanya hubungan linier antara religiusitas dengan kecemasan menghadapi Ujian Akhir Nasional, yang ditandai dengan tren menurun yang bisa ditarik garis linier.

Gambar 2. Grafik Linieritas Antara Religiusitas dan Kecemasan Setelah dilakukan uji normalitas dan uji linieritas sehingga semua prasyarat uji parametrik terpenuhi, maka dilakukan uji hipotesis dengan menggunakan teknik korelasi product moment dari Pearson.

commit to users

pustaka.uns.ac.id


Tabel 5. Uji Korelasi Pearson Antara Kecemasan dan Religiusitas Korelasi

Nilai p

Koefisien korelasi (r)

Religiusitas terhadap kecemasan

0.000

-0.504

Kecemasan terhadap religiusitas

0.000

-0.504

Interpetasi hasil dari uji korelasi Pearson yang disajikan pada Tabel 5 dalam menilai kemaknaan korelasi antar dua variabel, digunakan nilai p. Terdapat korelasi yang bermakna antar dua variabel jika nilai p<0.05 (Dahlan, 2005). Hasil uji korelasi Pearson pada penelitian ini dengan nilai p<0.001 menunjukkan bahwa terdapat korelasi yang bermakna antara skor religiusitas dan skor kecemasan . Sedangkan nilai korelasi Pearson (r) sebesar -0.504 menunjukkan dua hal, yaitu arah korelasi dan kekuatan korelasi. Nilai korelasinya adalah negatif, menandakan hubungan yang berlawanan. Hal itu menunjukkan bahwa semakin besar nilai suatu variabel, semakin kecil nilai variabel yang lain (Dahlan, 2005). Nilai koefisien korelasi sebesar 0.504 mengindikasikan bahwa kekuatan korelasinya lemah (Sarwono, 2006; Nugroho, 2005). Nilai r ditafsirkan baik (r > 0.8), sedang (0.6 – 0.79), lemah (0.4 – 0.59), sangat lemah (<0.4) (Sastroasmoro, 2008). Koefisien determinasi (r2) yang diperoleh adalah 0.254, artinya sumbangan variabel religiusitas terhadap penurunan tingkat kecemasan siswa dalam menghadapi Ujian Nasional (UN) sebesar 25.4%. Dari analisis data dengan menggunakan uji korelasi Pearson dapat disimpulkan bahwa Ho (r  0) ditolak, dan H1 diterima. Dengan kata lain, ada

commit to users

pustaka.uns.ac.id


hubungan negatif yang lemah namun secara statistik bermakna antara religiusitas dengan kecemasan siswa yang akan menghadapi Ujian Nasional (UN). Selain uji hipotesis korelasional antara variabel dependen dan independen, peneliti sekaligus meninjau lebih detail lagi hubungan masing-masing dimensi dari religiusitas terhadap tingkat kecemasan dalam mengadapi Ujian Nasional (UN). Setelah dilakukan uji korelasional diperoleh hasil yang disajikan dalam Tabel 6 berikut. Tabel 6. Uji Korelasi antara Kecemasan dengan Dimensi-dimensi Religiusitas Variabel dependen

Variabel independen

Koefisien korelasi (r)

Nilai p

Kecemasan

Idiologikal

-0.378

0.003 *

Ritual

-0.394

0.006 *

Intelektual

-0.399

0.002 *

Konsekuensial

-0.447

0.001 *

Eksperensial

-0.120

0.360

* signifikan pada p < 0.05 Dari Tabel 6 didapatkan empat dimensi dari variabel religiusitas memiliki hubungan negatif yang bermakna dengan kecemasan secara statistik (p<0.05), yaitu dimensi idiologikal, dimensi ritual, dimensi intelektual dan dimensi konsekuensial. Dimensi eksperensial mempunyai korelasi terlemah dengan kecemasan yang tidak menunjukkan adanya kebermaknaan secara statistik dengan nilai p>0.05 yaitu 0.360.

commit to users

pustaka.uns.ac.id


BAB V PEMBAHASAN

Hasil analisis data menunjukkan nilai rerata skor religiusitas (mean  SD) adalah 167.08  13.56. Sedangkan nilai rerata skor kecemasan sampel (mean  SD) adalah 26.26  6.13. Pada pengambilan sampel secara random didapatkan sampel laki-laki dan perempuan dalam jumlah yang berbeda, yaitu 38 perempuan (63.33%) dan 22 laki-laki (36.67%). Hal ini dikarenakan jumlah sampel eligibel dari siswa perempuan lebih dominan daripada siswa laki-laki dimana siswa perempuan sebanyak 154 atau 62.6% sedangkan siswa laki-laki sebanyak 92 atau 37.4% Meski teknik pencuplikan random dilakukan secara sederhana (nonproporsional), persentase sampel penelitian menurut rasio jenis kelamin proporsional dengan populasi target. Berdasarkan cut off point skala kecemasan dengan TMAS yaitu skor 21 dinyatakan cemas, maka 85% dari seluruh responden mengalami kecemasan. Responden perempuan yang mengalami kecemasan jumlahnya lebih banyak yaitu 89.94% sedangkan responden pria yang cemas sebanyak 77.27%. Hal ini sesuai dengan yang dikemukakan Durand et al. (2007) bahwa salah satu faktor yang mempengaruhi kecemasan seseorang adalah faktor biologis. Berkaitan dengan kecemasan pada laki-laki dan perempuan, Trismiati (2004) mengatakan bahwa perempuan lebih cemas akan ketidakmampuannya dibanding dengan laki-laki. Laki-laki lebih aktif, eksploratif, sedangkan perempuan lebih sensitif.

39

commit to users

pustaka.uns.ac.id


Penelitian yang telah dilakukan sebelumnya oleh Trismiati (2004) menunjukkan bahwa laki-laki lebih rileks dibanding perempuan. Maccoby dan Jacklin (2001) menyatakan bahwa perempuan lebih mudah dipengaruhi oleh tekanan-tekanan lingkungan daripada laki-laki. Perempuan juga dinilai lebih cemas, kurang sabar, dan mudah mengeluarkan air mata. Berbagai studi kecemasan secara umum menyatakan bahwa perempuan lebih cemas daripada laki-laki. Berdasarkan hasil analisis data dengan uji korelasi product moment dari Pearson, didapatkan bahwa terdapat hubungan negatif antara religiusitas dengan kecemasan menghadapi UN dengan nilai r = -0.504, sehingga hipotesis yang menyatakan terdapat hubungan negatif antara religiusitas dengan kecemasan siswa muslim kelas XII SMU Negeri 5 Surakarta yang akan menghadapi Ujian Akhir (UN) dapat diterima. Artinya semakin tinggi religiusitas maka semakin rendah kecemasan siswa, sebaliknya semakin rendah religiusitas maka kecemasan dalam menghadapi Ujian Akhir (UN) semakin tinggi. Kecemasan dalam penelitian ini diartikan sebagai suatu emosi yang ditandai dengan keadaan yang tidak menyenangkan, penuh kekhawatiran dan kegelisahan yang penyebab timbulnya tidak jelas atau tidak kelihatan (Trismiati, 2004). Kecemasan yang berhubungan dengan ujian merupakan pengalaman buruk yang kurang menyenangkan yang dialami individu baik di saat persiapan tes, menjelang dan selama pelaksanaan tes. Seseorang yang menderita kecemasan yang tinggi dalam menghadapi tes menyebabkan seseorang terhambat atau kurang

bisa

memproses informasi dan tidak dapat menemukan cara pemecahan masalah yang

commit to users

pustaka.uns.ac.id


tepat. Kecemasan menghadapi Ujian Nasional (UN) pada siswa SMU kelas XII adalah emosi yang tidak menyenangkan yang mengakibatkan siswa mengalami perasaan

tidak

berdaya

dalam

tingkat

yang

berbeda-beda

karena

ketidakmampuannya menyesuaikan diri pada situasi saat akan menghadapi UN. Gejala klinis yang muncul akibat kecemasan dapat berupa gejala psikis maupun gejala somatis. Penderita cenderung tegang terus menerus, tidak mau santai dan pemikirannya penuh tentang kekhawatiran (Maramis, 2005). Hasil penelitian menunjukkan bahwa religiusitas merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi kecemasan. Religiusitas dalam penelitian ini diartikan sebagai internalisasi nilai-nilai agama dalam diri seseorang. Internalisasi di sini berkaitan dengan kepercayaan terhadap ajaran-ajaran agama baik di dalam hati maupun dalam ucapan. Dalam hal ini religiusitas lebih melihat aspek yang ada di dalam lubuk hati dan tidak dapat dipaksakan (Rosyidah, 2006). Hubungan antara religiusitas dan kecemasan menghadapi UN dapat dilihat dari usaha siswa dan guru yang berupaya untuk mendekatkan diri lagi dan memasrahkan semuanya kepada Tuhan. Siswa di SMU N 5 Surakarta melakukan upaya-upaya nyata yang berupa kegiatan keagamaan untuk mengurangi atau mengatasi kecemasannya, misalnya pada waktu istirahat melakukan ibadah sholat sunnah, guru bimbingan konseling dan guru agama memberikan dorongan, semangat untuk lebih giat beribadah serta saran-saran agar para siswa bisa lebih tenang dalam menghadapi UN nanti. Pada hari menjelang Ujian Nasional (UN) dilakukan doa bersama dan pemberian nasihat kepada siswa kelas XII.

commit to users

pustaka.uns.ac.id


Hasil penelitian ini selaras dengan apa yang diungkapkan Hawari (2006) bahwa ajaran agama merupakan salah satu faktor yang dapat menjauhkan manusia dari perasaan cemas, tegang dan depresi. Keyakinan, idealisasi dan keimanan membuat manusia dapat menjalani kehidupan dengan baik sekaligus mencapai suatu hal yang bermanfaat bagi kemanusiaan dan peradaban. Cara pandang positif dan keyakinan terhadap kehidupan yang terbangun dengan religiusitas dapat memunculkan daya tahan dan kemampuan menghadapi permasalahan yang sekiranya dapat menimbulkan kecemasan. Kecemasan dapat muncul karena beberapa kondisi eksternal seperti konflik keluarga, tekanan sosial maupun terlalu kuatnya ikatan individu pada lingkungannya. Keyakinan dan keimanan yang biasa disebut juga sebagai religiusitas tersusun atas beberapa dimensi atau keterlibatan, antara lain keterlibatan ideologikal, keterlibatan ritual, keterlibatan intelektual, keterlibatan konsekuensial dan keterlibatan eksperensial (Jalaludin, 2004). Penelitian ini menunjukkan bahwa dimensi

ideologikal,

dimensi

ritual,

dimensi

intelektual

dan

dimensi

konsekuensial memiliki hubungan yang bermakna dengan kecemasan. Akan tetapi dimensi eksperiensial tidak menunjukkan adanya hubungan yang bermakna dengan nilai p=0.360 yang tidak sesuai dengan teori yang telah diungkapkan sebelumnya. Hal ini mungkin terjadi karena responden kurang memahami pertanyaan-pertanyaan pada dimensi eksperiensial yang memang saling mirip dan kurangnya pengalaman spiritual yang kuat dan berkesan yang umumnya terjadi pada usia dewasa pertengahan.

commit to users

pustaka.uns.ac.id


Daradjat (2000) menyatakan bahwa agama dapat memberikan jalan kepada manusia untuk mencapai rasa aman, rasa tidak takut, atau rasa cemas menghadapi persoalan hidup. Agama dapat memantapkan kembali jiwa yang sedang mengalami kebimbangan-kebimbangan. Hidup keagamaan akan memberikan kekuatan jiwa bagi seseorang untuk menghadapi tantangan dan cobaan hidup, memberikan bantuan moral dalam menghadapi krisis, serta menimbulkan sikap rela menerima kenyataan hidup sebagaimana yang telah ditakdirkan Tuhan. Pemecahan masalah-masalah kehidupan melalui nilai-nilai religiusitas akan meningkatkan kehidupan seseorang ke nilai spiritual. Seseorang akan memperoleh keseimbangan mental bila ia mampu melakukan transendensi melalui nilai-nilai religius yang diyakininya. Terkait dengan manfaat kesehatan mental dari religiusitas, terdapat beberapa mekanisme keagamaan dalam mempengaruhi kesehatan antara lain: (1) mengatur pola hidup individu dengan kebiasaan hidup sehat, (2) memperbaiki persepsi ke arah positif, (3) memiliki cara penyelesaian masalah yang spesifik, (4) mengembangkan emosi positif, dan (5) mendorong kepada kondisi yang lebih sehat. Menurut Culliford (2002), pribadi/individu dengan komitmen agama yang tinggi akan meningkatkan kualitas ketahanan mentalnya karena memiliki self control, self esteem dan confidence yang tinggi Analisis dan rancangan penelitian ini tidak bisa digunakan untuk menyimpulkan adanya hubungan sebab akibat bahwa tingkat religiusitas rendah menyebabkan kecemasan atau sebaliknya, melainkan hanya menunjukkan korelasi antara tingkat religiusitas dan tingkat kecemasan. Untuk mengetahui bahwa

commit to users

pustaka.uns.ac.id


hubungan antara keduanya adalah bersifat kausal, atau variabel yang satu mempengaruhi variabel yang lain, maka diperlukan rancangan penelitian yang lebih baik. Hasil penelitian ini menunjukkan sumbangan variabel religiusitas terhadap tingkat kecemasan siswa dalam menghadapi UN sebesar 25.4%. Hal ini menunjukkan keberadaan faktor-faktor lain yang berhubungan dengan tingkat kecemasan pada siswa selain religiusitas sebesar 74.6%. Faktor-faktor lain tersebut meliputi sikap pribadi, jenis kelamin (perempuan lebih rentan mengalami kecemasan apabila dibandingkan dengan pria), serta status ekonomi (individu yang mengalami kesulitan ekonomi berpotensi mengalami kecemasan). Faktor harga diri, kepercayaan diri, dukungan sosial, dan persiapan diri yang rendah juga berpotensi menimbulkan kecemasan pada siswa (Durand et al., 2007). Faktor lain yang menjadi kelemahan dalam penelitian ini adalah kemungkinan subjek penelitian tidak terlalu memperhatikan hal-hal yang ditanyakan ketika mengisi kuesioner, sehingga jawaban yang diberikan kurang sesuai dengan kenyataan yang dialaminya. Jumlah item pertanyaan yang terlalu banyak membuat subjek penelitian bosan dan malas untuk berpikir. Hal ini dapat menyebabkan bias pengukuran sehingga mengurangi validitas hasil penelitian.

.

commit to users

pustaka.uns.ac.id


BAB V PENUTUP A.

Simpulan Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan dapat diambil kesimpulan bahwa terdapat hubungan negatif yang bermakna (r=-0.504, p<0.001) antara tingkat religiusitas dan tingkat kecemasan siswa kelas XII SMU Negeri 5 Surakarta yang akan menghadapi Ujian Nasional (UN). Jadi Semakin tinggi religiusitas maka semakin rendah kecemasan siswa, sebaliknya semakin rendah religiusitas maka kecemasan dalam menghadapi Ujian Akhir (UN) semakin tinggi.

B.

Saran Berdasarkan penelitian yang sudah dilakukan, maka saran-saran penulis adalah sebagai berikut: 1.

Melihat adanya hubungan antara religiusitas dengan kecemasan, maka sebaiknya pihak SMU Negeri 5 Surakarta selain mempersiapkan materi pelajaran siswa dalam menghadapi Ujian Nasional juga memperhatikan sisi psikologisnya, salah satunya dengan dengan meningkatkan religiusitas siswa.

2.

Sebaiknya dilakukan penelitian pada populasi lain atau yang lebih luas untuk memperluas generalisasi hasil penelitian.

3.

Sebaiknya dilakukan penelitian lanjutan dengan rancangan penelitian yang lebih baik sehingga dapat membuktikan adanya hubungan sebab

45

commit to users

pustaka.uns.ac.id


akibat antara religiusitas dan kecemasan, dengan memperhitungkan faktor perancu lainnya 4.

Mungkin diperlukan pengembangan instrumen religiusitas yang lebih sederhana

berikut

uji

validitasnya

sehingga

responden

dapat

memahami kuesioner dengan lebih mudah dan lebih cepat. 5.

Diperlukan pengembangan dan uji validitas instrumen religiusitas yang bersifat lebih umum atau instrument spesifik untuk penganut agama lain sehingga bisa diaplikasikan pada sampel non-muslim.

commit to users

pustaka.uns.ac.id


DAFTAR PUSTAKA

Ancok D, Suroso dan Nashori. 2001. Psikologi Islam. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.

Azwar. 2007. Konsep Pengukuran Validitas. Jakarta:Gunawan Pres hal. 60 Budiarto, E. 2004. Metodologi Penelitian Kedokteran. Jakarta : EGC Bustaniddin, A. 2006. Agama dalam Kehidupan Manusia Pengantar Antropologi Agama. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada Culliford L. 2002. Spiritual Care and Psychiatric Treatment Introduction in Advances in Psychuatric Treatment pp 249-61 Dahlan MS (2005). Statistika untuk Kedokteran dan Kesehatan. Jakarta: PT. Arkans Durand, W dan Bartow D. 2007. Intisari Psikologi Abnormal Buku Kedua Edisi Keempat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Depdiknas. 2009. Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 75 Tahun 2009. www.depdiknas.go.id/produk_hukum/permen/permen_75_2009.pdf.(21 April 2010) Dodi.

2010. Siswa Tidak Lulus UN Bisa Ikuti Ujian Ulang. http://www.mandikdasmen.depdiknas.go.id/web/berita/362.html. (21 April 2010)

Daradjat, Z. 2000. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang Hawari, D .2006. Managemen stres, cemas, dan depresi. Jakarta: Balai Penerbitan FK UI , hal :67 Handi, P. 2004. Depresi dan Solusinya.Yogyakarta: Tugu Publiser Jalaludin, R. 2004. Psikologi Agama.Jakarta: Raja Grafindo Persada, hal 16-51 Jamaluddin, M. 1995. Religiusitas dan Stress Kerja pada Polisi. Skripsi. Yogyakarta : Fakultas Psikologi UGM. Jatiningsih, 2007. Hubungan Tingkat Religiusitas dan Kesehatan Reproduksi Remaja di SMUN I dan SMUN III Surakarta. Skripsi. Surakarta. Fakultas Kedokteran UNS (Tidak Diterbitkan)

47

commit to users

pustaka.uns.ac.id


Kaplan H.I, Sadock B.J, Made,W. (eds). 2000. Gangguan Kecemasan. Dalam: Sinopsis Psikiatri. Jakarta: Binarupa Aksara. Kaplan HI and Sadock BJ. 2005. Mood Disorder. In Pocket Handbook of Clinical Psychiatry. Baltimore: William and Wilkins Maramis, WE. 1998. Ilmu Kedokteran Jiwa. Surabaya: Airlangga University Press, p: 139 Maccoby, E. M. dan Jacklin, C. N. 2001. The psychology of Sex Differences. California: Standford University Press. Mudjaddid, E. 2006. Pemahaman dan Penanganan Psikosomatik Gangguan Ansietas dan Depresi di Bidang Ilmu Penyakit Dalam. Dalam : Ilmu Penyakit Dalam Edisi IV Jilid II. Jakarta : Pusat Penerbitan Departemen Ilmu Penyakit Dalam Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, hal. 903 Murti, B. 2006. Desain dan Ukuran Sampel untuk Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif di Bidang Kesehatan. Yogyakarta : UGM Pres Nugroho BA (2005). Strategi Jitu Memilih Metode Statistik Penelitian dengan SPSS. Yogyakarta: Penerbit Andi, p: 35 Redi, M. 2003. Kenalilah Rasa Cemas yang Tidak Rasional. www.sinarharapan.co.id/iptek/kesehatan/2003/1114/kes.html 2010)

(22

Maret

Rahayu, H.P. 1997. Hubungan Tingkat Religiusitas dengan Prilaku : Stres. Indonesian Psychologycal Journal Psikologika, hal. 61-7 Rosyidah, S. 2006. Hubungan Religiusitas dengan Kebermaknaan Hidup pada Anak Yatim Panti Asuhan Mardhotilah. Skripsi. Surakarta Universitas Muhammadiyah Surakarta. (Tidak Diterbitkan) Setyaningsih, R. 2007. Mengtasi Kecemasan Menghadapi Ujian Nasional. http://bempsychology-unissula.blog.friendster.com/ (21 April 2010) Sarwono J (2006). Analisis Data Penelitian Menggunakan SPSS. Yogyakarta: Penerbit Andi, p:8 Sastroasmoro S. 2008. Dasar-Dasar Metodologi Penelitian Klinis Bagian Ilmu Kesehatan Anak FKUI. Jakarta : Binarupa Aksara Syamsulhadi, M. 2008.Handout Psikiatri. Surakata: UNS hal .5

commit to users

pustaka.uns.ac.id


Taufiqurohman, MA. 2004. Pengantar metodologi penelitian untuk ilmu kesehatan. Klaten: CGSF (The Community of Self Help Group Forum) Trismiati. 2004. Perbedaan tingkat kecemasan anatara pria dan wanita akseptor kontrasepsi mantab di RSUD Rd Sarjito. Yogyakarta : UGM Pres

commit to users

HUBUNGAN RELIGIUSITAS DENGAN KECEMASAN PADA SISWA KELAS XII SMU NEGERI 5 SURAKARTA YANG AKAN MENGHADAPI UJIAN NASIONAL SKRIPSI

Recommend Documents