APLIKASI TRI BRATA DAN CATUR PRASETYA POLRI HUBUNGANNYA DENGAN PENDIDIKAN AKHLAK.
SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata 1 dalam Ilmu Tarbiyah
Disusun Oleh : Edi Mufidun 3102223
FAKULTAS TARBIYAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2008
viii
KATA PENGANTAR
ﺑـﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ : ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﻪ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﲨﻌﲔ ﺍﻣﺎﺑﻌﺪ Segala puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, sholawat dan salam semoga terlimahkan kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga, sahabat dan segenap pengikutnya yang setia. Atas segala rahmat, hidayah serta inayahnya dari Allah SWT, serta bimbingan dan batuan dari berbagai pihak, maka selesailah tugas penyusunan skripsi yang sangat sederhana ini, skripsi ini berjudul “Implementasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dalam Persprektif
Pendidikan Akhlak di Akademi
Kepolisian Republik Indonesia Semarang ”, ini ditulis untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar sarjana jenjang strata satu (S1) Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang. Dengan selesainya penulisan skripsi ini, penulis dengan segala kerendahan hati mengucapkan terimakasih yang setulus-tulusnya kepada yang terhormat: 1. Prof. Dr.H. Abdul Jamil, MA. Selaku Rektor IAIN Walisongo Semarang 2. Prof.Dr.Ibnu Hajar, M.Pd. selaku dekan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang 3. Drs. Fatah Syukur, M.Ag dan Amin Farih, M.Ag, selaku pembimbing yang telah membantu meluangkan waktu, tenaga dan pikiran dengan tulus dan ikhlas
untuk
memberikan
bimbingan,
pengarahan,
motivasi
dalam
penyelesaian skripsi ini 4. Semua dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang 5. Segenap Staf Administrasi dan Tata Usaha Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang 6. KOMPOL Irzam dan segenap karyawan dan Taruna AKPOL , atas petunjuk, arahan dan informasinya.
ix
7. Ayahanda dan Ibunda yang telah memberikan perhatian, mengasuh, melindungi, membiayai studi dan mendidik sekaligus mendoakan penulis setiap saat. 8. Kakakku dan adiku atas dorongan motivasi, dan arahan terhadap penulis 9. Teman-teman senasib seperjuangan di Korps Mahasiswa Bela Negara Satuan 906 “Sapu Jagad” IAIN Walisongo Semarang dan teman-teman Badan Eksekutif Mahasiswa IAIN Walisongo Semarang periode 2005 10. Teman-teman kost BPI Blok H 9 atas kekompakanya dan semangatnya 11. Semua pihak yang tidak dapat kami sebut satu persatu baik yang langsung maupun yang tidak langsung yang selalu memberikan dorongan semangat dan doa kepada penulis selama ini. Akhirnya penulis mengharapkan semua pihak semoga apa yang penulis sajikan ini dapat bermanfaat dan diterima oleh semua pihak, meskipun penulis menyadari sepenuhnya masih banyak kekurangan-kekurangan, kelemahankelemahan dan jauh dari sempurna dalam skripsi ini. Oleh karenanya penulis mohon pada para pembaca yang budiman untuk memberikan saran yang bersifat membangun.
Semarang, Februari 2008
Penulis
x
MOTTO
ﻡ ﻮ ﻴﺍﹾﻟﷲ ﻭ َ ﻮ ﺍﺮﺟ ﻳ ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥﻨ ﹲﺔ ﱢﻟﻤﺴ ﺣ ﻮ ﹲﺓ ﺳ ﷲ ﹸﺃ ِ ﻮ ِﻝ ﺍﺭﺳ ﻢ ﻓِﻲ ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ﹶﻟ ﹶﻘ (21 :ﷲ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ )ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ َ ﺮ ﺍ ﻭ ﹶﺫ ﹶﻛ ﺮ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ Sesungguhnya telah ada pada Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu bagi orang yang mengharap Allah dan hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.* (Al-Ahzab: 21)
*
Soenarjo, dkk., Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang: Toha Putra, 1989), hlm. 670
xi
PERSEMAHAN Buah karya sederhana ini kupersenbahkan untuk: ¾
Ayahanda Suwarto dan ibunda Suwarni tercinta yang selalu memberikan kasih sayang dan tak henti-hentinya melantunkan untaian Doa untuk ananda. Doamu adalah kunci kesuksesanku, terima kasih atas doa restunya, kesabaran segala nasehat serta pengorbanannya sehingga ananda senantiasa bersemangat dan di beri kemudahan serta kelancaran dalam menyelesaikan study.
¾
Kakak-ku (Subadrun-Sulastri, Muhtarom-Sukmawati, Sodriyanto-Anik Lestari, Mumtako) terimakasih atas doa, motivasi dan bantuannya
¾
Keponakkan-ku (Muhammad Samsul Bahri, Intan, Adam Nur Azis, Azahro, Sifa Ramadhani )
¾
Adik-ku (Tuhyanto, Ahmad Syaefanto, Ahmad Sangidun, Umi Sangadah, Abdul Basith) terimakasih atas doa, inspirasi dan dukungannya
¾
Teman-teman senasib dan seperjuangan di Korps Mahasiswa Bela Negara (KMBN) Resimen Mahadipa Satuan 906 ”SAPU JAGAD” dan “di Badan Eksekutif Mahasiswa 2005” IAIN Walisongo Semarang
¾
Bangsa dan Negara Republik Indonesia tercinta
xii
DEKLARASI
Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis menyatakan bahwa skripsi ini tidak berisi materi yang pernah ditulis oleh orang lain atau diterbitkan. Demikian juga skripsi ini tidak berisi satupun pikiran-pikiran orang lain, kecuali informasi yang terdapat dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan.
Semarang, Januari 2008 Deklarator,
Edi Mufidun NIM. 3102223
xiii
ABSTRAK
Edi Mufidun (3102223), judul: Aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri Hubungannya dengan Pendidikan Akhlak. Skripsi Fakultas Tarbiyah, Jurusan Pendidikan Agama Islam, IAIN Walisongo Semarang 2008. Tri Brata dan Catur Prasetya Polri merupakan suatu kode etik Polri yang berisi tentang pendalaman hidup dan pedoman karya Polri. Kode etik tersebut mengikat seluruh anggota Polri secara istitusi dari tingkat Mabes Polri, Polda, Polwil, Polres dan Polsek, serta sebagai individu mulai dari yang berpangkat Brigadir Polisi Dua sampai berpangkat Jendral. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (1) Aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang; (2) Aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri Hubungannya dengan pendidikan akhlak di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian lapangan (field research) dengan menggunakan pendekatan deskriptif. Kemudian data yang terkumpul di analisis dengan menggunakan metode analisis kualitatifdengan pola pikir induktif. Dalam penelitian ini menghasilkan dua hal, yaitu implementasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang melalui perkuliahan, ceramah-ceramah, pembiasaan, tanya jawab, diskusi,cerita, ketauladan, pembentukan sikap dan perilaku, serta doktrin-doktrin pendidikan, Aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang sama juga dengan proses pembentukan akhlak.
xiv
DAFTAR ISI Halaman Judul...................................................................................................... i Persetujuan Pembimbing......................................................................................ii Pengesahan.......................................................................................................... iii Deklarasi ............................................................................................................. iv Abstrak .................................................................................................................v Motto ................................................................................................................... vi Persembahan .......................................................................................................vii Kata Pengantar ................................................................................................... viii Daftar Isi ..............................................................................................................x
BAB I : PENDAHULUAN..............................................................................1 Latar Belakang ...................................................................................1 Penegasan Istilah................................................................................6 Rumusan Masalah ..............................................................................8 Tujuan Penelitian ...............................................................................8 Kajian Pustaka....................................................................................9 Alasan Pemilihan Judul.....................................................................10 Metodologi Penelitian Skripsi...........................................................10
BAB II : TINJAUAN UMUM TENTANG PENDIDIKAN AKHLAK...........15 Pengertian Pendidikan Akhlak..........................................................15 Dasar Pendidikan Akhlak..................................................................17 Tujuan Pendidikan Akhlak................................................................19 Metode Pendidikan Akhlak...............................................................22 Proses Pembentukan Akhlak.............................................................26 Materi Pendidikan Akhlak ................................................................27
BAB III : APLIKASI TRI BRATA DAN CATUR PRASETYA POLRI DI AKPOL SEMARANG ....................................................36 Gambaran Umum AKPOL................................................................36
xv
Latar Belakang Berdirinya AKPOL............................................36 Letak Geografis AKPOL.............................................................42 Struktur Organisasi Taruna AKPOL ..........................................42 Keadaan Pendidik, Karyawan dan Taruna ..................................43 Tanda Kepangkatan POLRI ........................................................45 Aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di AKPOL .............46 Materi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di AKPOL ...............46 Sumber pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri .........64 Metode Pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri .........65 Media Pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri ............67 Alokasi
Waktu
Pembelajaran
Tri
Brata
dan
Catur
Prasetya Polri ..............................................................................68 Evaluasi Pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri Kegiatan-kegiatan AKPOL Yang Bersifat Pendidikan Akhlak di AKPOL......................................................................69 BAB IV : ANALISIS APLIKASI TRI BRATA DAN CATUR PRASETYA POLRI HUBUNGANNYA DENGAN PENDIDIKAN AKHLAK..........................................................................................71 Aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri......................................71 Aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri Hubungannya dengan Perspektif Pendidikan Akhlak ..............................................74
BAB V : PENUTUP Kesimpulan .......................................................................................77 Saran-saran........................................................................................77 Kata Penutup .....................................................................................78 Daftar Pustaka Lampiran-lampiran Daftar Riwayat Penulis
xvi
1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Memperhatikan perkembangan masyarakat yang berjalan sangat cepat seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan tekhnologi sehingga berpengaruh terhadap ideologi, politik, ekonomi, budaya dan situasi keamanan di lingkungan masyarakat, serta proses reformasi yang telah dan sedang berlangsung untuk menuju masyarakat yang demokratis membawa berbagai perubahan dalam sendi-sendi kehidupan berbangsa dan ber-Negara. Maka POLRI yang saat ini sedang melaksanakan proses reformasi untuk menjadi kepoloisian sipil, harus dapat menyesuaiakan diri dengan perkembangan kehidupan masyarakat dengan cara merubah paradigma yang menitikberatkan pada pendekatan yang proaktif dan mendapat dukungan publik dengan mengedepankan kemitraan dalam rangka pemecahan masalah-masalah sosial yang saat ini disebut dengan istilah Perpolisian Masyarakat (POLMAS).1 Kode etik profesi kepolisian Republik Indonesia yang ditetapkan berdasarkan Keputusan Kepala Kepolisian Negara Republik Indonesia Nomor Pol : Kepl 32/VIII/2003 tanggal 1 Juli 2003, merupakan panduan yang harus diacu dan implementasikan, dalam berbagai tindakan kepolisian. Profesionalisme merupakan tuntutan masyarakat yang menjadi tatangan berat bagi Polri sebagai institusi publik untuk mengakomodasi berbagai tantangan dan kebutuhan masyarakat berkaitan dengan keamanan dan ketertiban, maka merupakan hal yang mendasar yang diprioritaskan bagi pemimpin Polri untuk menegakan kualitas pelayanan, sehingga hasilnya dapat dirasakan oleh masyarakat.2
1
Nono Supriyono, Sambutan Kapolda JATENG Dalam Rangka Upacara Pelantikan Komandan Beserta Staf KMBN 906 “Sapu Jagad” IAIN Walisongo Semarang, (Semarang: Polda JATENG, 2006), hlm 1-2 2 Werda Lebang, Kode Etik Kepolisian Republik Indonesia, (Semarang: POLDA JATENG, 2004), hlm. 1
1
2
Sesuai dengan Undang-Undang RI No. 02 tahun 2002 tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia, menyebutkan bahwa “POLRI” mempunyai tugas pokok memelihara keamanan dan ketertiban masyarakat, menegakan hukum, memberikan perlindungan, pengayom dan pelanyan kepada masyarakat, namun demikian keberadaan masyarakat memiliki peranan yang sangat besar dalam ikut serta menentukan dan mengelola lingkungan yang aman dan tertib bagi ketentraman dan keselamatan kehidupan bersama yang merupakan suatu kebutuhan pokok manusia untuk dapat melakukan aktifitasnya baik di dalam menentukan kewajiban beribadah, bermasyarakat, maupun ber-Negara.3 Hal ini akan dapat terwujud dengan kerjasama antara petugas kepolisian dengan masyarakat dan peran masyarakat untuk mendukung tugas aparat kepolisian sangatlah besar artinya, seperti yang tertuang pada pasal 3 ayat (1) Undang-Undang No. 2 tahun 2002.4 “Pengembangan fungsi kepolisian adalah Kepolisian Negara Republik Indonesia yang dibantu oleh : kepolisian khusus, penyidik pegawai negeri sipil dan bentuk-bentuk pengamanan swakarsa”5 Memperhatikan kepolisian
Negara
kebijaksanaan
dan
perkembagan Republik strategi
situasi
Indonesia guna
Negara
Sutanto
mengantisipasi
saat
ini,terhadap
telah
menentukan
keadaan
dengan
mengedepankan langkah, prefentif yang diikuti dengan penegakan hukum. Sebagai ujung tombak dalam mewujudkan keamanan dan ketertiban masyarakat Polri harus mampu beradaptasi dengan segala perubahan dan kerkembangan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Untuk lebih efektif dan efisien dalam mewujudkan Kamtibmas Polri melakukan percepatan pencapian sasaran tahun 2005 yaitu :6 1. Program pengembangan SDM kepolisian
3
Nono Supriyono, Op Cit, hlm. 5 Ibid, hlm. 6 5 Chaerul Rasyid, Paparan Pengembangan Situasi Aktual di Jajaran POLDA JATENG, (Semarang, 2005), hlm.1 6 Chaerul Rasyid, Situasi Aktual di Jajaran POLDA JATENG, Op.Cit., hlm.3 4
3
2. Program pengembangan sarana dan prasarana keplosian 3. Program pengembangan strategi keamanan 4. Pemberdayaan potensi kemanan 5. Program pemilihan keamanan dan ketertiban 6. Program penyelidikan dan penyidikan tindak pidana.7 Tri Brata dan Catur Prasetya adalah merupakan kode etik Polri. Kode etik tersebut mengikat seluruh anggota Polri secara institusi, dari tingkat Mabes Polri, Polda, Polwil, Polres dan Polsek serta sebagai individu mulai yang berpangkat Bharada sampai yang berpangkat Jendral. Mereka harus berpegang teguh pada kode etik tersebut. Dengan kata lain bahawa Tri Brata dan Catur Prasetya merupakan dasar menuju jati diri Polri. Disinilah letak urgensi Tri Brata sebagai pedoman hidup dan Catur Prasetya sebagai pedoman karya Polri sehari-hari.8 Begitu urgensinya Tri Brata dan Catur Prasetya Polri sebagai kode etik Polri ini sehingga segala gerak dan tingkah laku sebagai anggota maupun institusi Polri harus didasari dengan aturan bagaimana seharusnya ia beraktifitas sehari-hari. Sebab kode etik Polri adalah pedoman moral yang berisikan kaidah tentang bathiniyah dan lahiriyah yang terbaik dan terhormat bagi anggota Polri sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila sepertihalnya Tri Brata dan Catur Prasetya.9 Sebagaimana pendapat Benny S. Butur, yang melihat esensi dari kode etik Polri dengan jelas melalui pengamanannya terhadap Polri dari kacamata masyarakat menyatakan bahwa: “sebagai masyarakat yang bersifat skeptis bahkan meremehkan Polri, adalah karena penilaian mereka terhadap: Kurangnya” pelayanan jajaran kepolisian.10 Polri harus mengenal dan menghayati kode
7
etik itu, sebagai Abdi Negara, pelayan dan pengayom
Chaerul Rasyid, Situasi Aktual di Jajaran POLDA JATENG, Op.Cit., hlm.3 Kunarto, Tri Brata dan Catur Prasetya Manunggal Sejarah: Persepektif dan Prospeknya, (Jakarta, 1997), hlm. 322 9 Secapa POLRI, Vademikum Tingkat I Polri, (Sukabumi: Secapa Polri, 1999), hlm. 557 10 Kunarto, Memerangi Kritik Terhadap Polri, Buku I, (Jakarta: Cipta Manunggal, 1997), hlm. 71 8
4
masyarakat, sehingga Polri harus kembali motto perjuangan dan kode etik Polri “Tri Brata dan Catur Prasetya”11 Sejalan dengan bergulirnya arus reformasi yang disuarakan oleh mahasiswa Indonesia, membawa hikmah tersendiri bagi Polri. Sebagaimana Anton Tabah dalam bukunya “membangun Polri yang kuat ”, pada tanggal 1 april 1999 yang lalu adalah langkah awal dari rangkaian agenda reformasi, di tubuh ABRI yaitu keluarnya Polri dari organisasi DEPIIANKAM/ ABRI.12 Hal ini diukuti dengan langkah bijak dari wakil rakyat dengan surat ketetapan MPR RI Nomor VI/MPR/2000 tentang pemisahan TNI dan Kepolisian Negara RI.Dengan tegas memutuskan pada pasal 1 yang berbunyi TNI dan Polri secara kelembagaan tepisah sesuai dengan peran dan fungsinya masingmasing. Pasal 2 (1) berbunyi “Kepolisian Negara Republik Indonesia adalah alat Negara yang berperan dalam memelihara keamanan”13 Sehingga keamanan yang menjadi tugas Polri mempunyai tugas menata masyarakat sipil dengan doktrin “To Protect and To Service”.14 Sejalan dengan ini Moch. Suwondo mengatakan. Untuk dapat melindungi dan mengayomi masyarakat yang hendak memasuki era globalisasi dan arus reformasi, selain meningkatkan profesionalisme, dengan kode etik yang dimilkinya, setiap anggota Polri harus dibekali dengan iman dan taqwa, nilai-nilai moral yang baik serta akhlak yang mulia, selaras dengan pendapat Anton Tabah, dalam teori profesi apapun yang bisa memicu kinerja dalam menggeluti profesinya adalah integritas moral yang cukup. Sementara akhlak dalam pandangan Islam mempunyai kedudukan yang sangat penting dan pokok, dimana akhlak merupakan norma dan nilai yang harus dijadikan pedoman bagi setiap manusia, baik terhadap Tuhan, manusia maupun terhadap makhluk lain.
11
Ibid, hlm. 71 Anton Tabah, Membangun Polri Yang Kuat, Mitra Harhasuma, (Jakarta: 2002), hlm.50 13 Putusan Majelis Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia, Sidang Tahunan MPRRI, (Direktorat Sosial Politik Jawa Tengah, 2000), hlm. 77 14 Anton Tabah, Op Cit., hlm. 51. 12
5
Pendidikan akhlak merupakan salah satu upaya alternatif untuk suatu berbaikan moral masyarakat. Tujuanya agar terwujudnya suatu masyarakat yang berakhlakul karimah, sehingga terwujud pula masyarakat bangsa yang aman, damai dan sejahtera. Hal ini merupakan hal yang perlu dilakukan menurut ajaran Islam, akhlak yang mulia akan membawa kejayaan suatu bangsa. Namun sebalikya, jika akhlak suatu bangsa itu rusak, maka bangsa itu akan hancur. Jadi kejayaan atau kehancuran suatu bangsa akan sangat tergantung pada baik buruknya akhlak bangsa tersebut. Seperti halnya seorang penyair Arab, Syauqy Bcy, dalam syairnya :
ﺍﺒﻮﻫ ﻢ ﹶﺫ ﻬ ﻼ ﹸﻗ ﺧ ﹶ ﺖ ﹶﺃ ﺒﻫ ﺍ ﹶﺫﻤﻮ ﻫ ﻭِﺇ ﹾﻥ # ﺖ ﻴﺑ ِﻘﺎ ﻣﻼﻕ ﺧ ﹶ ﹾﺍ ﹶﻻﻣﻢ ﺎﹾﺍ ُﻷﻧﻤﻭِﺇ Artinya : Suatu bangsa dikenal akhlaknya (budi pekertinya). Jika budi pekertinya telah runtuh, maka runtuh pula bangsa itu.15 Dalam ajaran Islam hubungan manusia dan aktivitasnya sehari-haripun diatur kemudian dituangkan dalam ajaran yang disebut pendidikan akhlak. Dalam pendidikan akhlak diatur bagaimana hubungan antara manusia terhadap khaliq, terhadap sesama manusia, terhadap lingkungan serta diri sendiri. Secara literal, butir-butir yang terdapat dalam Tri Brata dan Catur Prasetya tidak ada hubungan dengan pendidikan akhlak, namun bila dikaji dengan pendidikan akhlak. Untuk itu penulis tertarik untuk mengkaji Tri Brata dan Catur Prasetya sebagai pedoman hidup dan pedoman karya Polri kaitanya dengan pendidikan akhklak. Dari latar belakang permasalahan di atas maka penulis akan melakukan dan mengkaji secara mendalam dalam skripsi dengan judul : “APLIKASI TRI BRATA DAN CATUR PRASETYA POLRI HUBUNGANNYA DENGAN PENDIDIKAN AKHLAK DI AKADEMI KEPOLISIAN REPUBLIK INDONESIA SEMARANG ”
15
Hamzah Ya’kub, Etika Islam Pembinaan Akhlakul Karimah, (Bandung: CV Diponegoro, 1993), hlm. 30
6
B. Penegasan Istilah Untuk menghidari salah pengertian dan pemahaman dalam skripsi ini, maka penulis memandang perlu memperjelas pengertian dan pemahaman pada istilah-istilah yang terdapat dalam judul di atas. Istilah-istilah yang digunakan pada skripsi ini terdiri dari : Implementasi
: Dalam kamus umum bahasa Indonesia implementasi diartikan sebagai pelaksanaan.16 Dalam skripsi ini implementasi diartikan sebagai pelaksanaan penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri
Perspektif
: Pandangan.17
Tri Brata
:Tiga
atas,
kewajiban
kepolisian
Negara
RI yang
dilambangkan dengan bintang dan yang disebut sebagai pedoman hidup.18 Seperti yang terdapat dalam kamus istilah kepolisian, Tri Brata berasal dari kata-kata Tri dan Brata; Tri berarti tiga, brata atau warta berarti jalan atau kaul; tri brata merupakan tiga jalan atau kaul bagi anggota polisi teladan yang keluar dari pribadi kepolisisan sendiri, karena tidak dapat menyatakan lain dari itu.19 Catur Prasetya
: Seperti diungkapkan Presiden Soekarno, catur berarti tempat dan prasetya berti janji.20 Yang dimaksudkan penulis adalah empat janji, tersebut adalah : Satya Haprabu berarti setia kepada negara dan pimpinannya, hanyaken musuh berati mengenyahkan musuh-musuh Negara dan masyarakat, gineung pratidina berarti mengagungkan Negara, tan satrisna berati tidak terikat tersna pada
16 17
Hasan Alwi, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), hlm 377 Anton M. Moelyono, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994),
hlm 520 18
Hasan Alwi, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet ketiga, (Bandung: Balai Pustaka, 1990), hlm 520 19 SA, Soehardi, Kamus Populer Kepolisian, (Semarang: PP Polri Jateng, 2006), hlm. 283 20 Kunarto, Etika Kepolisian, (Jakarta: Cipta Manunggal, 1997), hlm 158
7
sesuatu.21 Catur Prasetya disebut merupakan pedoman karya Polri POLRI
: Kepolisian Negara Republik Indonesia atau disingkat Polri.22 Adalah berasal dari kata polisi yang mendapat awalan ke- dan akhiran-an. Polisi adalah badan pemerintah yang bertugas memelihara kemanan dan ketertiban umum (menangkap orang-orang yang melanggar undang-undang dan sebagainya) polisi Negara adalah polisi yang dibawah pemerintah dan pengawasan pemerintah. Kepolisian adalah yang bertalian dengan polisi.23 Kepolisian Negara Republik Indonesia merupakan alat negara yang berperan dalam memelihara kemanan dan ketertiban
masyarakat,
menegakan
hukum,
serta
memberikan perlindungan, pengayom dan pelayanan kepada mayarakat dalam rangka terpeliharanya kemanan dalam negeri. Jadi Kepolisian Negara Republik Indonesia adalah polisi nasional yang merupakan salah satu kesatuan dalam melaksanakan peran dalam memelihara kemanan dan kertiban
masyarakat
menegakan hukum, serta
memberikan perlindungan, pengayom dan pelayanan kepada mayarakat dalam rangka terpeliharanya kemanan dalam negeri.24 Pendidikan
: Usaha sadar untuk menyiapkan peserta didiknya melalui kegiatan bimbingan dan atau latihan bagi perannya dimasa yang akan datang.25
21
Djoko Soetono, Sejarah Akademi Kepolisian, (Jakarta: 1999), hlm. IV Kunarto, HAM dan Polri, (Jakarta, Cipta Manunggal, 1997), hlm 1 23 Hasan Alwi, Op Cit, hlm. 693 24 UU RI Nomor 02 Tahun 2002, Tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia DPR Republik Indonesia, (Jakarta, 2002) hlm. 4 25 UU RI Nomor 02 Tahun 1989, Tentang Sistem Pendidikan Nasional, (Solo, Intan Pariwara, 1989) hlm. 6 22
8
Akhlak
: Sifat-sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan segala perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa perlu pikiran dan pertimbangan.26
AKPOL
: Lembaga pendidikan Polri yang berada di bawah Mabes Polri yang kelulusannya sebagai perwira remaja yang berfungsi sebagai perencana di tingkat Polsek, Polres, Polwil maupun Polda.
Jadi yang penulis maksudkan dengan pendidikan akhlak adalah usaha sadar yang dilaksanakan oleh manusia dalam rangka menanamkan pikiran, pengetahuan
dan
pengalamannya
untuk
mencapai
kebahagiaan
dan
kesejahteraan hidup yang sesuai dengan ajaran Islam. Adapun yang penulis maksud dengan judul di atas adalah proses penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dalam perspektif pendidikan akhlak di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang.
C. Rumusan Masalah Beberapa hal dari latar belakang yang telah dipaparkan di atas, maka permasalahan yang akan dibahas adalah : 1. Bagiamana aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang ? 2. Bagaimana aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya hubungannya dengan pendidikan akhlak di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang ?
D. Tujuan Penelitian Tujuan yang hendak dicapai oleh penulis dalam rangka penulisan skripsi ini adalah untuk mengetahui proses penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri hubungannya dengan pendidikan akhlak di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang.
26
Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, (Lebanon: Dar Al Kutub, Al Ilmiyah, tth), hlm. 52
9
E. Kajian Pustaka Untuk menghindari terjadinya pengulangan hasil penelitian yang membahas permasalahan yang sama dari seseorang baik dalam bentuk buku, kitab dan dalam bentuk tulisan yang lainya, maka penulis akan memaparkan buku atau skripsi yang sudah ada sebagai bandingan dalam mengupas permasalahan tersebut sehingga diharapakan akan muncul penemuan baru. Kajian mengenai implementasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dalam perspektif pendidikan akhlak di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang sendiri belum banyak ditemukan. Dalam buku ataupun artikel-arikel masih belum banyak ditemukan karya-karya ilmiah yang secara spesifik membahas tentang relevasi dan aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dengan pendidikan akhlak Untuk lebih memperjelas gambaran tentang penelitian ini, berikut ini merupakan ilustrasi dari beberapa literatur yang ada hubunganya dengan tema penelitian yang dikaji dalam sekripsi ini yaitu : Dai Bachtiar dalam keputusan Kepala Kepolisian Negara Republik Indonesia tentang kode etik profesi Kepolisian Negara Repubplik Indonesia : yang didalamnya menjelaskan tentang etika pengabdian, etika kelembagaan, etika kenegaraan dan penegakan kode etik profesi.27 Kode etik profesi Kepolisian Negara Republik Indonesia merupakan suatu aturan yang bersumber pada Tri Brata dan Catur Prasetya. Anton Tabah dalam bukunya membangun Polri yang kuat, yang mengkaji tentang bagaimana peran setra Polri yang profesional dalam masyarakat. Beberapa peneliti yang sudah meneliti tentang pendidikan akhlak antara lain : Ali Masrur (4196107) Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang dalam sekripsinya “Relevasi dan Aplikasi Saptamarga TNI Dengan Pendidikan Akhlak” peneltian teresebut menitik beratkan pada hubungan Sapta Marga TNI dengan pendidikan akhlak terhadap Tuhan,
manusia,
lingkungan dan diri sendiri. 27
Dai Bachtiar, Kode Etik Profesi Kepolisian Negara Republik Indonesia, (Jakarta: POLRI, 2003), hlm. 6.
10
Dari beberapa penelitian di atas menunjukan bahwa penelitian yang peneliti lakukan sekarang ini, merupakan penelitian yang belum pernah diteliti oleh peneliti lainya yang berkaitan dengan judul, tema maupun isinya. Implementasi proses penanaman nilai-nilai ini penekanannya pada aspek implementasi porses penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dalam persepektif pendidikan akhlak di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang.
F. Alasan Pemilihan Judul 1. Pendidikan akhlak adalah salah satu jenis pendidikan yang tidak kalah penting dengan pendidikan lainnya, karena akhlak seseorang akan selalu memaknai kehidupan seseorang. 2. Pendidikan akhlak atau etika sangat penting bagi Kepolisian Negara Republik Indonesia untuk menunjang tugas yang lebih profesional. 3. Polri adalah organisasi yang besar yang di dalamnya sangat perlu adanya standar akhlak atau kode etik yang tertuang dalam Tri Brata dan Catur Prasetya Polri sebagai pedoman hidup dan pedoman dalam melaksanakan kegiatan sehari-hari dalam Polri, baik sebagai anggota Polri maupun sebagai warga masyarakat. 4. Tri Brata dan Catur Prasetya Polri merupakan kode etik bagi setiap anggota Polri, oleh karena itu penulis ingin menggali dan mengkaitkannya dengan pendidikan akhlak.
G. Metodologi Penelitian Skripsi Dalam penelitian ini menggunakan beberapa metode antara lain: 1. Pedekatan Penelitian Skripsi yang kami susun disini menggunakan pendekatan kualitatif dengan rancangan studi kasus.28 Penelitian ini memiliki karakteristik
28
.Nana Sudjana dan Ibrahim, Penelitian dan Penilaian Pendidikan (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2001) cet II, hlm 7
11
natural dan merupakan kerja lapangan yang bersifat deskriptif.29 Penelitian kualitatif merupakan tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada manusia dalam kawasannya sendiri dan
berhubungan
dengan
orang
tersebut
dalam
bahasa
dan
peristilahannya.30 2. Triangulasi Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu.31 Menurut Denzin (1978) ada empat macam triangulasi sebagai teknik pemeriksaan yaitu triangulasi dengan sumber, triangulasi dengan metode, triangulasi dengan teori dan triangulasi dengan melibatkan peneliti. Sedangkan triangulasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan triangulasi sumber, yang berarti membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam metode kualitatif.32 Dalam penelitian ini, informasi yang di bandingkan adalah informasi yang diperoleh dari dosen, karyawan dan informasi yang diperoleh dari Taruna 3. Metodologi pengumpulan data Metode pengumpulan data digunaakan untuk memperoleh data yang diperlukan, baik yang berhubungan dengan studi literature maupun data yang dihasilkan dari data empiris. Dalam studi literature penulis menelaah buku-buku, karya tulis, karya ilmiah maupun dokumendokumen yang berkaitan dengan tema penelitian untuk selanjutnya dijadikan sebagai acuan dan alat utama bagi praktek penelitian lapangan. 29
Julia Brannen, Memadu Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004) cet.IV, hlm. 69 30 Lexy I. Moeloeng, Metodologi Penelitian kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001), cet. XIV, hlm 178 31 Ibid, hlm. 178 32 Ibid, hlm. 178
12
Adapun untuk data empirik, penulis menggunakan beberapa metode, yaitu: a. Observasi, yaitu metode yang digunakan melalui pengamatan yang meliputi kegiatan pemusatan perhatian terhadap suatu objek dengan menggunakan keseluruhan alat indera.33Data yang di himpun dengan teknik ini adalah situasi umum AKPOL yang meliputi proses pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri, sarana dan prasarana sekolah. Dalam hal ini peneliti berkedudukan sebagai non partisipan observer, yakni peneliti tidak turut aktif setiap hari berada di sekolah tersebut, hanya pada waktu penelitian. b. Interview atau wawancara adalah teknik pengumpulan data melalui komunikasi langsung antara pewawancara (interviewer) dengan responden (subjek yang diwawancarai atau interviewer). Teknik ini dapat dikelompokkan menjadi dua tipe, yaitu tipe terstruktur, yaitu bentuk wawancara yang alternatif jawabannya sudah disiapkan, dan tipe tidak terdtruktur, yaitu bentuk wawancara yang jawabannya di serahkan sepenuhnya kepada interviewee.34 Dalam wawancara ini peneliti menggunakan pedoman wawancara semi structured, karena bentuk wawancara ini tidak membuat peneliti kaku, melainkan lebih bebas dan luwes dalam melakukan wawancara. Metode interview ini dilakukan untuk mendapatkan informasi terhadap data-data yang berkaitan dengan kondisi AKPOL, latar belakang dan metode pembelajaran Tribrata dan catur prasetya Polri yang di tujukan kepada pihak yang berhubungan dengan data tersebut, seperti gubernur Akpol, dosen, dan karyawan Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang.
33
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1998), cet. II, hlm 149 34 Syansul Yusuf, Psikologi Belajar Agama, (Bandung: CV. Pustaka Bani Quraisy, 2003), hlm. 87
13
c. Dokumentasi, Metode dokumentasi “yaitu cara mencari data tentang hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkrip, buku, agenda, surat
kabar,
majalah,
prasasti,
notulen,
rapat,
agenda
dan
35
sebagainya”.
Metode di atas, diharapkan dapat memenuhi kebutuhan peneliti dalam memperoleh data-data yang berhubungan dengan implementasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri. 4. Metode analisis data Analisis data merupakan upaya mencari dan menata data secara sistematis. Dalam hal ini digunakan metode analisa kualitatif dengan menggunakan pola berfikir induktif, yaitu berangkat dari fakta-fakta atau peristiwa-peristiwa yang bersifat empiris kemudian temuan tersebut dipelajari dan di analisis sehingga bisa dibuat suatu kesimpulan dan generalisasi yang bersifat umum.36
35 36
Ibid, hlm. 236 Sutrisno Hadi, Metodologi Research, (Yogyakarta: Andi Offset, 2001), jilid. 1, hlm 42
15
BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG PENDIDIKAN AKHLAK
A. Pengertian Pendidikan Akhlak Pendidikan
biasanya
dikonotasikan
sebagai
usaha
membantu
perkembangan peserta didik secara umum. Pemahaman seperti itu sering dijumpai, misalnya pada definisi yang dikemukakan oleh H.B. Hamdani Ali Mengatakan bahwa: “Pendidikan dalam arti umum mencakup segala usaha dan perbuatan dari generasi tua untuk mengalihkan pengalamannya, pengetahuannya kepada generasi muda untuk memungkinkan melakukan fungsi hidupnya dalam pergaulan bersama dengan sebaik-baiknya”1 Dalam “Ensiklpoedi Pendidikan”, Poerbakawatja juga menjalaskan bahwa: “Pendidikan itu dalah usaha sadar secara disengaja dari orang dewasa untuk dengan pengaruhnya meningkatkan si anak kedewasaan yang selalu diartikan mampu memikul tanggung jawab moril dari segala perbuatan”2 Federic J.Mc. Donal, dalam bukunya Educational Psychology, mengungkapkan bahwa educational in the sense used here, is a process orang-orang yang an activity which Islam directed at producting desirable change in the behaviour of human beings. Pendidikan dalam pengertian yang digunakan di sini adalah sebuah proses atau aktivitas yang menunjukan pada proses perubahan yang diinginkan di dalam tingkah laku manusia.3 Selain di atas Musthofa al-Ghulayani mendefinisakan pendidikan sebagai berikut :
ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔﻫىﻐﺮﺱ ﺍﻻﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﰱ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﲔ ﻭﺳﻘﻴﻬﺎ ﲟﺈ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ
1
H.B. Hamdani Ali, Filsafat Pendidikan, (Yogyakarta Kota Kembang : 1987 ), hlm. 8 Poerbakawatja, Ensiklopedi Pendidikan, (Jakarta: Gunung Agung, 1982), hlm. 257 3 Federic J.Mc. Donal, Educational Psychology, (San Fransisco, Wadsworth Publishing Company Inc., 1959), hlm. 4 2
15
16
ﺎ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﳋﲑﻭﺣﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﻊﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰒ ﺗﻜﻮﻥ ﲦﺮﺍ 4 ﺍﻟﻮﻃﻦ “…Pendidikan adalah menanamkan akhlak yang mulia di dalam masing-masing anak dengan berbagai petunjuk dan nasehat sehingga tertanam watak yang baik, kemudian berakhlak utama, kebaikan serta cinta beramal untuk kepentingan tanah air” Sedangkan Ahmad Amin sebagaimana dikutip oleh Zahruddin AR menyatakan bahwa akhlak adalah:
ﺎﻫﲕ ﻋﺮﻑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻳﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﺫﺍ ﺍﻋﺘﺎﺩﺏ ﺷﻴﺄ ﻓﻌﺎﺩ 5 ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﳋﻠﻖ “Sementara orang mengetahui bahwa yang disebut akhlak ialah kehendak yang dibiasakan artinya, kehendak itu bila membiasakan sesuatu, kebiasaan itu dinamakan akhlak” Dari beberapa pendapat mengenai pendidikan di atas, dapat disimpulkan bahwasanya pendidikan adalah usaha suatu kegiatan yang dilakukan oleh seorang individu atau pihak lain menuju ke arah peningkatan potensi dirinya (baik jasmani maupun rohani) secara optimal untuk mencapai kebahagiaan manusia yang sehat dan sejahtera, di dunia maupun di akhirat. Adapun tetang pengertian akhlak sebagaimana dijelaskan Al-Ghazali:
ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﰱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺼﺪﺭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ 6 .ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻓﻜﺮ ﻭﺭﻭﻳﺔ “Akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang daripadanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah dengan tidak memerlukan pertimbangan pikiran (lebih dulu)
4
Syeikh Musthofa al-Ghulayani, Idhatun Nasyi’in, (Surabaya: Mahkota, 1949 ), hlm. 189 Zahruddin AR.Pengantar Studi Akklak, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 4 6 Imam Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, Juz III, (Beirut, Libanon, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tth ), hlm. 58 5
17
Menurut pendekatan etimologi: “Perkataan akhlak berasal dari bahasa Arab jama’ dari “Khuluqun” (ﻖ ﺧﹸﻠ ) yang menurut lughat diartikan: budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. Kalimat tersebut mengandung segi-segi persesuaian
ﺧ ﹾﻠ ) yang berarti pencipta, dan dengan perkataan “Khalqun”(ﻖ “makhluk (”)ﳐﻠﻮﻕyang berarti: yang diciptakan”7 Ahmad Amin dalam bukunya yang berjudul “Etika (ilmu akhlak) merumuskan pengertian akhlak sebagai kehendak yang dibiasakan. Artinya, bahwa kehendak itu bila membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu dinamakan akhlak”8 Dengan rujukan pada pengertian akhlak yang dipaparkan di atas, maka menurut hemat penulis, akhlak dapat diartikan sebagai tindakan, perbuatan, keinginan, bahakan perasaan yang terkandung dalam batin manusia yang merupakan kehendak yang dibiasakan. Kebiasaan ini tanpa adanya suatu pakasaan ataupun pertimbangan pemikiran terlebih dahulu. Dari uraian pengertian pendidikan dan pengertian akhlak di atas, maka dapat penulis ambil kesimpulan, bahwa pendidikan akhlak adalah pendidikan tengtang tingkah laku dan perbuatan manusia yang dilaksanakan oleh manusia yang lebih dewasa dalam pemikiran yang merupakan kehendak yang dibiasakan. Kebiasaan ini tanpa adanya suatu paksaan ataupun pertimbangan pemikiran terlebih dahulu. B. Dasar Pendidikan Akhlak Dasar pemikiran akhlak sebenarnya tidak lain dari dasar ajaran Islam, yaitu: 1. Al-Qur’an Al-Qur’an merupakan landasan sekaligus sumber ajaran Islam secara keseluruhan sebagai pola hidup dan menjelaskan mana yang baik dan mana yang buruk. 7 8
Zahruddin AR.Op.Cit., hlm. 1 Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak), terj. Farid Ma’ruf, (Jakarta: Bintang, 1991), hlm. 62
18
“Al-Qur’an adalah kekuatan rohaniah yang paling hebat sebagaimana yang dinyatakan-Nya sendiri. Sebab hanyalah dengan Qur’an manusia dapat maju ke arah kesempurnaan. Kuat atau lemahnya, maju atau mundurnya umat Islam tergantung pada sikapnya terhadap Qur’an. Qur’an tidak hanya berfungsi untuk dibaca dengan lagu-lagu merdu, bukan berfungsi hanya mushabaqah Qur’an, tetapi ia harus di fungsikan ke dalam masyarakat, ia harus disosialisasikan…”9 Al-Qur’an sebagai dasar akhlak menjelaskan tentang kebaikan Rasululloh SAW sebagai tauladan
Bagi seluruh umat manusia, maka
selaku umat Islam sebagai penganut Raulullah SAW sebagai mana firman Allah SWT dalam QS. Al-Ahzab ayat 21:
ﺮ ﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ﻮ ﻴﺍﹾﻟﻪ ﻭ ﻮ ﺍﻟﻠﱠﺮﺟ ﻳ ﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥﻨ ﹲﺔ ﱢﻟﻤﺴ ﺣ ﻮ ﹲﺓ ﺳ ﻮ ِﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﹸﺃﺭﺳ ﻢ ﻓِﻲ ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ﹶﻟ ﹶﻘ (21 :ﻪ ﹶﻛﺜِﲑﹰﺍ )ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺮ ﺍﻟﻠﱠ ﻭ ﹶﺫ ﹶﻛ “Sesungguhnya telah ada pada Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu bagi orang yang mengharap Allah dan hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.10 2. Sunnah Sebagai pedoman kedua sesudah al-Qur’an adalah Hadits Rasulullah SAW (Sunah Rasul) yang meliputi perkataan dan tingkah laku beliau. Hadits Nabi juga dipandang sebagai lampiran penjelasan dari alQur’an, terutama dalam masalah-masalah yang dalam al-Qur’an tersurat pokok-pokoknya saja. “Sunah adalah sumber asasi dan sumber hukum Islam yang kedua sesudah Al-Qur’an. Kedudukanya sebagai sumber sesudah alQur’an adalah disebabkan karena kedudukanya sebagai juru tafsir, dan pedoman pelaksanaan yang otentik terhadap Qur’an. Ia menafsirkan dan menjelaskan ketentuan yang masih dalam garis besar atau membatasi keumumannya, atau menyusuli apa yang disebut oleh Al-Qur’an”11
9
Nasruddin Razak, Dienul Islam, (Bandung: Al-Ma’arif, 1989), hlm. 100 Soenarjo, dkk., Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang: Toha Putra, 1989), hlm. 670 11 Nasruddin Razak, Op.Cit., hlm. 101 10
19
(7 :ﻮﺍ )ﺍﳊﺸﺮﺘﻬ ﻓﹶﺎﻧﻨﻪﻋ ﻢ ﺎ ﹸﻛﻧﻬ ﺎﻭﻣ ﻩ ﺨﺬﹸﻭ ﻮ ﹸﻝ ﹶﻓﺮﺳ ﻢ ﺍﻟ ﺎ ﹸﻛﻣﺎ ﺁﺗ ﻭ Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. (Q.S. Al-Hasyr : 7) 3. Ijma’ Dalam Islam selain Al-Qur’an dan hadits, dikenal pula ijma’, sebagaimana sumber hukum yang dipakai untuk menetapkan hukum suatu perkara bila di dalam al-Qur’an maupun al-Hadits tidak ditemukan hukumnya. Menurut Dahlan Idhamy ijma; adalah “pemufakatan seluruh mujtahid dari kalangan kaum muslimin sesudah Rasul wafat pada suatu waktu dan masa atas suatu peristiwa hukum syara”12 Mengenai ijma’ Allah SWT. Berfirman:
ﻢ ﻬ ﻨﻪ ِﻣ ﻧﻨِﺒﻄﹸﻮﺴﺘ ﻳ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻤﻪ ﻌِﻠ ﻢ ﹶﻟ ﻬ ﻨﻣ ِﺮ ِﻣ ﻭﻟِﻲ ﺍ َﻷ ﻭِﺇﻟﹶﻰ ﹸﺃ ﻮ ِﻝﺮﺳ ﻩ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﻭﺭﺩ ﻮ ﻭﹶﻟ (83 :)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya mengetahuinya dari mereka. (Q.S. An-Nisa’: 83) Jelaslah, firman Allah dan sunnah Rasul-Nya adalah ajaran yang paling mulia dari segala ajaran hasil ciptaan manusia. Dari keduanya, diketahui kriteria mana perbuatan baik dan mana yang jahat, mana yang halal dan mana yang haram. Namun demikian, bila di dalam Al-Qur’an maupun hadits tidak ditemukan hukum suatu perkara, maka ijma’ bisa dijadikan sebagai pegangan untuk menentukan hukumnya.
C. Tujuan Pendidikan Akhlak Berbicara tentang orientasi atau tujuan pendidikan akhlak, maka tidak jauh berbeda dengan pembicaraan tujuan pendidikan Islam pada umumnya. Karena pada substansinya tujuan pendidikan secara sempurna akan sama dengan tujuan pendididkan akhlak.
12
Dahlan Idhamy, Seluk Beluk Hukum Islam, (Semarang,: CV, Faizan, 1996)
20
Tujuan tertinggi pendidikan Islam menurut Ahmadi yaitu menjadikan hamba Allah yang paling bertaqwa, karena manusia diciptakan tidak hanya untuk beribadah kepada Allah, mengantarkan subjek didik menjadi Khalifatullah Fil Ard (wakil Tuhan di bumi) yang mampu membudayakan alam sekitar dan mewujudkan rahmatan lil ‘alamin,sebagai konsekuensi telah menerima Islam sebagai falsafah hidup serta kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.13 Sedangkan tujuan umumnya adalah teraktualisasinya potensi atau sumber daya insani secara optimal atau bisa dikatakan sebagai terealisasinya kepribadian (self realitation) muslim utuh.14 Tujuan pendidikan menurut Al-Ghazali yaitu mencapai insan sempurna yang selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT dan insan sempurna yang bertujuan mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.15 Hamzah Yakub menjelaskan tujuan dari setiap aktifitas pendidikan secara implisit, sebagai berikut : Jika seorang muslim mencari rezeki bukanlah sekedar untuk mengisi perut bagi diri dan keluarganya. Pada hakikatnya dia mempunyai tujuan yang lebih tinggi atau tujuan filosofis. Dia mencari rizki untuk mendapatkan makanan guna membina kesehatan ruhani dan jasmani, sedangkan tujuan membina kesehatan itu ialah supaya kuat beribadah dan beramal ibadah itulah dia dapat mencapai tujuan akhir, yakni ridlo Allah SWT. Jika dia belajar, bukan hanya sekedar untuk memiliki ilmu, ilmu itu akan menjadi “jembatan emas” dalam membina taqwa dan taqarrub kepada Allah SWT, supaya menjadi insan yang meliputi ridlo illahi.16 Seperti disebutkan firman Allah dalam Al-Qur’an, yang berbunyi:
ﺎﺩِﻱﺧﻠِﻲ ﻓِﻲ ِﻋﺒ ﺩ ﻓﹶﺎ. ﻴ ﹰﺔﺿ ِ ﺮ ﻣ ﻴ ﹰﺔﺿ ِ ﺍﻚ ﺭ ِ ﺑﺭ ﺭ ِﺟﻌِﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ.ﻨﺔﹸﻤِﺌ ﹾﻄﺲ ﺍﹾﻟﻤ ﹾﻔﺎ ﺍﻟﻨﺘﻬﻳﺎ ﹶﺃﻳ (30 - 27 :ﻨﺘِﻲ )ﺍﻟﻔﺠﺮﺟ ﺧﻠِﻲ ﺩ ﺍ ﻭ. 13
Ahmadi, Islam Sebagi Paradigma Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: Aditya Media, 1992), Cet I, hlm. 63-64 14 Ibid., hlm 66 15 Fathiyah Hasan, Sistem Pendidikan Versi Al-Ghazali, Alih Bahasa Fathur R. May., dkk (Bandung: PT Al-Ma’arif, Cet I, ), hlm. 24 16 Hamzah Ya’qub, Op.Cit., hlm. 53-54
21
Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya. Maka masuklah ke dalam jama'ah hambahamba-Ku, masuklah ke dalam syurga-Ku. (Q.S. Al-Fajr: 27-30) Dari tujuan-tujuan pendidikan Islam tersebut dapat digambarkan suatu proses
pembentukan
manusia
yang
utuh
yang
dimulai
dengan
mengoptimalisaikan potensi yang dimilikinya, sehingga ia bisa beriteraksi dengan baik dan bahagia. Kemudian juga dengan mengoptimalkan potensi rohaniyahnya sehingga ia dapat beribadah dengan baik kepada Tuhannya. Figur yang akan dituju yaitu terbentuknya manusia yang utuh “insan kamil” yang dapat menghamba pada Tuhan-Nya dengan ikhlas sehingga mendapat ridha-Nya. Sedangkan tujuan pendidikan akhlak menurut M. Ali Hasan adalah agar setiap orang berbudi pekerti (berakhlak), bertingkah laku (tabiat), berperangai atau beradat istiadat yang baik sesuai dengan ajaran Islam.17 Barmawie Umary juga menjelaskan tentang tujuan pendidikan akhlak sebagai berikut: 1. Untuk memperoleh irsyad yaitu dapat membedakan antara amal yang baik dan buruk 2. Untuk mendapatkan taufik sehingga perbuatannya sesuai dengan tuntunan Rasulullah SAW dan akal sehat 3. Untuk mendapatkan hidayah, artinya gemar melakukan perbuatan baik dan terpuji dan menghidari perbuatan buruk.18 Kalau dicermati pendapat Barmawy Umary itu merupakan tujuan yang prosestif,
tetapi sebenarnya yang dikehendaki adalah
figur
setelah
terperolehnya tiga unsur tersebut (irsyad, taufiq, dan hidayah) yaitu insan yang diridhai oleh Allah SWT dan orang yang diridhai adalah insan kamil (manusia yang sempurna) Selanjutnya insan kamil adalah merupakan tujuan pendidikan akhlak, juga merupakan tujuan pendidikan Islam, namun yang bersifat personal.
17 18
M. Ali Hasan, Tuntunan Akhlak, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hlm. 14 Bamawie Umary, Materi Akhlak, (Solo: Ramadhani, 1995), Cet ke-12, hlm. 14
22
Jangkauan yang lebih luas adalah akses atau efek dari perbuatan-perbuatan insan kamil tersebut yang berupa perilaku terpuji dan baik dalam perspektif Islam. Efek itu meliputi kebahagiaan, kedamaian dan kesejahteraan di kehidupan dunia ini. Di samping itu, dimensi ukhrawi yang baik, seperti yang telah dijanjikan oleh Allah SWT serta keridlaan-Nya.
D. Metode Pendidikan Akhlak Metode pendidikan akhlak adalah cara yang harus ditempuh dalam menyampaikan materi akhlak.19 Menurut Humaidi Tatapangarsa, metode pendidikan akhlak itu bisa dilakukan dengan cara langsung dan cara tidak langsung.20 Dengan cara langsung yaitu “Pendidikan akhlak itu dicantumkan sebagai mata pelajaran. Jadi mempunyai waktu-waktu tertentu di antara sekian banyak mata pelajaran yang harus diberikan pembina guru, da’i dan sebagainya.”21 Sedangkan cara tidak langusung adalah dengan memberikan: 1. Kisah-kisah yang mengandung nilai moral 2. Kebiasaan/latihan/latihan peribadaatan.22 Dalam realitas kehidupan sehari-hari, banyak kisah-kisah yang memiliki kedudukan sangat penting dalam kehidupan manusia. Sejak zaman dahulu tiap bangsa mempunyai kisah-kisah yang mengandung nilai-nilai moral yang dapat dipakai dalam mendidik para anak cucu generasi mudanya. Demikian pula dalam Islam, banyak kisah tentang keteledanan ataupun akhlak para Nabi dan Rasul, terutama akhlak Nabi Muhammad SAW. Di samping kisah-kisah atau cerita-cerita, pendidikan akhlak juga bisa diberikan dengan cara pembiasaan. Sejak kecil anak dilatih dan dibiasakan bertingkah laku yang baik, serta diajari sopan santun dan sebagainya.
19 Widodo Supriyono, Pendidikan Akhlak di Lingkungan Keluarga, dalam Jurnal Pendidikan Islam (Media), Vol. 9 No. 2, (Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Waliosongo), hlm. 154 20 Humaidi Tatapangarsa, Pengantar Kuliah Akhlak, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1990), hlm. 61-63 21 Amin Syukur, Pengartar Studi Akhlak, (Semarang: Duta Grafika, 1987), hlm. 78 22 Humaidi Tatapangarsa., Op.Cit, hlm. 63
23
Metode pendidikan akhlak menurut Imam Al-Ghazalali sebagimana dikupas oleh M. Abdul Qasem adalah: 1. Dengan pelatihan Cara ini ialah dengan melakukan latihan-latihan perbuatan yang bersumberkan akhlak yang baik. Agar seseorang mempunyai perangai yang pemurah. 2. Dengan peniruan Secara alamiah manusia memiliki sifat peniru. Watak atau tabiat seseorang bisa saja dipengaruhi oleh orang lain, baik dalam hal kebaikan atau keburukannya. Demikian juga jika seseorang bergaul dengan orang-orang yang saleh dalam jangka waktu yang lama, maka tanpa disadari di dalam dirinya akan tumbuh kebaikan yang dimilikinya oleh orang yang saleh tersebut. Juga banyak belajar dari mereka.23 Sedangkan akhlak terdiri dari :
menurut Muhammad Quthb, metode pendidikan 2524
a) Pendidikan dengan keteladanan Keteladanan
merupakan
metode
yang
efektif
dalam
mempersiapkan dan membentuk anak secara moral, spiritual dan sosial. Dalam hidupnya, manusia membutuhkan figur teladan yang dapat dicontohnya, karena pada dasarnya kebutuhan manusia akan figur teladan bersumber dari kecenderungan meniru yang sudah menjadi karakter manusia. Pendidikan dituntut untuk bisa tampil sebagai teladan bagi anak didiknya. Rasulullah merupakan teladan terbesar bagi umat manusia.25 Bahkan kunci keberhasilan dakwah rasulullah adalah karena beliau langusung tampil sebagai suritauladan dan melaksanakan apa yang telah diajarkannya kepada umatnya. Beliau juga melaksanakan apa
23
M. Abdul Queseem, Etika Al-Ghazali, Terj. Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1988), hlm. 92-94 25 Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam, Terj. Salim Harun, (Bandung: AlMa’arif, 1993), hlm. 32924 25 Ibid
24
yang diajarkan oleh Al-Qur’an. Seperti yang telah dijelaskan dalan surat Al-Ahzab ayat 21;
(21 :ﻨ ﹲﺔ )ﺍﻷﺣﺰﺏﺴ ﺣ ﻮﹲﺓ ﺳ ﻮ ِﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﹸﺃﺭﺳ ﻢ ِﻓﻲ ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ﹶﻟ ﹶﻘ Sesungguhnya telah ada pada Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu..(Al-Ahzab: 21)26 Adalah hal yang mudah bagi pendidik untuk menerapkan prinsip dan metode pendidikan seperti yang ia inginkan. Tetapi merupakan hal yang sulit bagi anak untuk bisa menerima apa yang diajarkan kepadanya, tetapi tidak dilakukan oleh pendidikanya. b) Pendidikan dengan Nasihat Di dalam jiwa terdapat pembawaan untuk terpengaruh oleh kata-kata yang didengar. Nasehat akan mambawa pengaruh ke dalam jiwa seseorang dan akan menjadi sesuatu yang sangat besar dalam pendidikan rohani.27 Nasihat merupakan metode yang efektif dalam usaha pembentukan keimanan, menanamkan niali-nilai moral, spiritual dan sosial, karena nasihat dapat membukakan mata hati anak akan hakikat sesuatu dan mendorongnya menuju situasi luhur dan menghiasinya dengan akhlak yang mulia. Metode inilah yang digunakan oleh Luqmanul Hakim untuk mendidik anaknya. Bahkan Al-Qur’an secara keseluruhan adalah berisi nasihat bagi uamt Islam. Sebagai contoh, diantaranya ketika Luqmanul Hakim mengajarkan larangan menyekutukan Allah kepada anaknya.
ﻢ ﻙ ﹶﻟ ﹸﻈ ﹾﻠ ﺮ ﺸ ﻙ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟ ﺸ ِﺮ ﺗ ﻟﹶﺎﻨﻲﺑ ﺎ ﻳﻳ ِﻌﻈﹸﻪ ﻮ ﻭﻫ ﺑِﻨ ِﻪﺎ ﹸﻥ ﻟِﺎﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹸﻟ ﹾﻘﻤ (13 :ﻢ )ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻋﻈِﻴ Dan ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan 26 27
A. Soenarjo, Op.Cit., hlm. 644 Muhammad Qutb, Op.Cit, hlm. 334
25
adalah benar-benar kezaliman yang besar".(Q.S. Luqman: 13)28
c) Pendidikan dengan Hukuman Hukuman adalah alat pendidikan yang merupakan reaksi dari pendidik terhdap perbuatan yang telah dilakukan oleh anak didik. Hukuman dapat digunakan sebagai metode pendidikan dalam keluarga sepanjang tidak membahayakan bagi anak. Hukuman dijatuhkan atas perbuatan buruk atau jahat yang dilakukan oleh anak. Menurut teori perbaikan, hukuman diadakan untuk membasmi kejahatan. Maksud hukuman itu adalah agar anak jangan mengulangi kesalahan yang sama. Memperbaiki si anak, baik lahiriah maupun batiniah. Hukuman diterapkan kalau metode alih sudah tidak membawa hasil, seperti kalu anak melalaikan shalat, padahal ia sudah sepuluh tahun, ia tidak mau mendengarkan nasihat orang tuanya, barulah ia dipukul. d) Pendidikan dengan Pembiasaan Pembiasaan adalah alat pendidikan yang penting. Penanaman nilai-nilai moral dan agama akan lebih berhasil kalau anak diberi pengalaman langsung melalui pembiasaan, terutama bagi anak-anak yang masih kecil, karena anak-anak belum mengetahui apa yang dikatakan baik dan buruk. Oleh karena itu sebagai permulaan dan pangkal pendidikan, hendaknya sejak dilahirkan anak harus dibiasakan dengan kebiasaan-kebiasaan yagn bernilai religius. Anak dibiasakan mendengar dan mengucapkan kalimat thayyibah, melaksanakan shalat lima waktu, membaca Al-Qur’an dan kebiasaan-kebiasaan positif lainya. Karena kalau kebiasaan sudah terbentuk, ia akan memudahkan kebiasaan yang dibiasakan itu serta menghemat waktu dan perhatian.29
28 29
Soenarjo, Op.Cit., hlm. 654 Ahmad Amin., Op.Cit., hlm. 24-24
26
Pembiasaan terhadap hal-hal yang positif, penting artinya bagi pembentukan watak anak, karena pembiasaan itu akan terus berpengaruh sampai hari tua.
E. Proses Pembentukan Kepribadian Adapun proses pembentukan kepribadian atau akhlak ini terdiri atas 3 taraf yaitu: 30 1. Pembiasaan 2. Pembentukan pengertian sikap, minat 3. Pembentukan kerohanian luhur
1. Pembiasaan Hal ini ditunjuakan untuk membentuk ketrampilan jasmaniyah dan lahiriyah yaitu kecakapan mengucap dan berbuat pada taraf ini diberikan “latihan” dengan contoh dari pendidik. Sebagai contoh kebiasaan yang di latihkan ialah rukun Islam yang lima: Shahadat, shalat, puasa, zakat, haji ditambahkan dengan berbagai sikap (berbahasa atau sikap) yang harus dilakukan anak terhadap orang tua, orang dewasa maupun temannya. Suatu perbuatan yang sudah menjadi kebiasaan sukar untuk ditinggalkan. Dalam hati terasa sebagai suatu kewajiban yang mana apabila ditinggalkan mengakibatkan rasa resah dihati. 2. Pembentukan pengertian sikap dan minat Pada taraf ini pada diri anak ditanamkan pengertian, agar anak tidak asal berbuat dalam mengerjakan perintah agama. Sebagai contoh dengan menghubungkan rukun iman dengan amaliyahnya rukun Islam, yaitu bahwa pengamalan rukun Islam merupakan pelaksanaan rukun iman. Di sini anak diajak untuk menemukan antara aspek psikis dengan fisik, utuk itu aspek psikis yaitu cipta, rasa, dan karsa digunakan.
30
Ahmad. D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Al-Ma’arif, 1980), hlm. 75-81
27
Jika pengertian sudah meresap pada diri anak, maka akan terlihat perubahan sikap riil dirinya. Aktifitas dalam menjalankan perintah agama akan bertambah besar sehingga apabila sikap sudah menunjukan perubahan ke arah lebih baik, maka perkembangan yang disaksikan ialah timbulnya minat yang kuat. Bertambah pengertiannya, bertambah tegas sikapnya, bertambah pula minatnya. 3. Pembentukan kerohanian luhur Pada taraf ketiga ialah membentuk budi luhur. Di tingkat ini anak sudah mencapai kedewasaan. Pend taraf ini dan sebagainya. Adult Education yaitu pemahaman diri sendiri. Tanggung jawab sepenuhnya ada di atas bahu diri sendiri. Berlakulah hukum “barang siapa berbuat kebajikan, maka kebajikanlah yang ia dapat dan barang siapa berbuat kejelekan, maka kejelekanlah yang ia peroleh” sebagaimana firman Allah SWT Q.S. al-Zalzalah 7-8
ﺮﻩ ﻳ ﺮﹰﺍ ﺷ ﺭ ٍﺓ ﻤ ﹾﻞ ِﻣﹾﺜﻘﹶﺎﻝ َ ﹶﺫ ﻌ ﻳ ﻦﻭﻣ . ﺮﻩ ﻳ ﺮﹰﺍﺧﻴ ﺭ ٍﺓ ﻤ ﹾﻞ ِﻣﹾﺜﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺫ ﻌ ﻳ ﻦﹶﻓﻤ 31 (8-7 : )ﺍﻟﺰﺍﻟﺰﻟﺔ Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat nya pula. (Q.S. al-Zalzalah 7-8) 32 Jadi sebagai seorang yang beragama, prilakunya biasanya didasarkan pada tradisi yang berlaku pada masyarakatnya. Kehendak bersusila ini mendapatkan bukti yang lebih tegas, sebab sorotan masyarakat, terhadap diri seseorang lebih dititik beratkan pada moral kontrol.
F. Materi Pendidikan Akhlak Manusia adalah makhluk Allah yang paling mulia diantara makhluk yang lain. Dalam diri manusia terdapat dua unsur yang saling berlawanan, 31 32
Soenarjo, dkk., Op.Cit., hlm. 1087
28
yaitu hawa nafsu yang cenderung mendorong manusia untuk menuju kepada kemaksiatan dan akal nurani yang membimbing manusia untuk menuju jalan yang benar yang diridhai Allah. Dalam kesehariannya manusia telah diberikan kebebasan oleh Allah untuk memilih mana yang akan dilakukan dengan segala tanggung jawabnya. Sebenarnya, disadari atau tidak oleh manusia, bahwa dalam segala aktivitasnya hidup manusia selalu terkait dengan empat komponen hubungan, yaitu hubungan manusia dengan Allah, manusia dengan sesama manusia., manusia dengan lingkungannya dan hubungan manusia dengan dirinya sendiri. Oleh karenanya itu empat komponen tersebut menajadi materi pendidikan akhlak dalam Islam. 1. Akhlak terhadap Allah Akhlak manusia dalam hubungannya terhadap Allah dapat direalisasikan sebagai berikut: a. Cinta dan ikhlas kepada Allah Semua amal berdasarkan akhlak kepada-Nya akan mendapat pahala. Apabila tidak disertai dengan rasa ikhlas kepada Allah, maka tidak akan mendapatkan pahala, meskipun nilainya baik. “Dari bentuk cinta manusia kepada Tuhannya ialah ibadah dengan bentuknya yang bermacam-macam, dan ibadah itu sendirinya dilakukan dengan kecintaan, keihkhlasan dan ketaaan kepada Allah”33 b. Takwa kepada Allah Takwa adalah puncak ibadah yang dicari setiap muslim. Tuhan selalu mendorong manusia untuk mencapai tingkatan taqwa dan berusaha mempertahankan setelah mendapatkannya. Takwa akan menanamkan akhlak pada manusia yang efeknya bukan saja pada dirinya sendiri, namun juga terhadap masyarakat sekitarnya. Firman Allah dalam surat Al-Anafal ayat 25:
33
Ahmad Amin., Op.Cit., hlm.23
29
ﺪ ﺷﺪِﻳ ﻪ ﻮﹾﺍ ﹶﺃﻥﱠ ﺍﻟﹼﻠﻋﹶﻠﻤ ﺍﺻ ﹰﺔ ﻭ ﺂﻢ ﺧ ﻮﹾﺍ ﻣِﻨ ﹸﻜﻦ ﹶﻇﹶﻠﻤ ﻦ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ﺒﺗﺼِﻴ ﻨ ﹰﺔ ﱠﻻﺘﺗﻘﹸﻮﹾﺍ ِﻓﺍﻭ (25:ﺏ )ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ِ ﺍﹾﻟ ِﻌﻘﹶﺎ Dan peliharalah dirimu dari pada siksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu. Dan ketahuilah bahwa Allah amat keras siksaan-Nya.(Q.S Al-Anfal: 25) Dalam hadits rasul juga menjelaskan:
ﺍﺗﻖ ﺍﷲ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻭﺍﺗﺒﻊ: ﻋﻦ ﺍﰉ ﺫﺭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ (ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﲤﺤﻬﺎ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲞﻠﻖ ﺣﺴﻦ )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﺬﻯ Dari Abi Dzar Nabi bersabda: Bertaqwalah kepada Allah dimana saja kamu berada, dan ikutilah perbuatan jelek itu dengan melakukan kebaikan dan berakhlak dengan manusia 34
dengan akhlak yang baik. (HR. Tirmidzi)
Manusia yang berhasil mencapai takwa kemudian berusaha mempertahankannya
dipadang
sebagai
manusia
yang
sukses
ibadahnya. Ia laksana pohon yang baik yang diterima serta dipelihara. Ia telah berubah kemudian memberikan kenikmatan kepada manusia.35 c. Bersyukur atas nikamat Allah Bersyukur
artinya
merasa
senang
karena
memperoleh
kenikmatan Allah SWT, kemudian menambah semangat dalam beribadah kepada Allah, hatinya bertambah iman dan makin banyak berzikir kepada Allah. Orang yang salah dalam menggunakan kenikmatan, yaitu untuk mengikuti hawa nafsu dianggap kufur yakni mengingkari kenimatan yang telah diberikan Allah kepadanya. Orang seperti ini akan diberi sisksa oleh Allah dengan adzab yang pedih. Sebagaimana firman Allah:
34
Imam Jalaluddin Abdurrahman Al-Suyuthi, Jami’ al Shaghar, Juz I, Dar Ihya Arabiyah, Indonesia, tth., hlm. 8 35 Nasruddin Razak, Op.Cit., hlm. 235-236
30
ﻋﺬﹶﺍﺑِﻲ ﻢ ِﺇﻥﱠ ﺗﺮ ﻭﹶﻟﺌِﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ﻢ ﻧ ﹸﻜﺪ ﻢ َﻷﺯِﻳ ﺗﺮ ﺷ ﹶﻜ ﻢ ﹶﻟﺌِﻦ ﺑ ﹸﻜﺭ ﺗﹶﺄﺫﱠ ﹶﻥ ﻭِﺇ ﹾﺫ (7 :ﺪ )ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺸﺪِﻳ ﹶﻟ Dan, tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah kepadamu, dan jika kamu mengingkari, maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih". (Q.S. Ibrahim: 7)36 d. Bertawakal kepada Allah Maksud tawakal yang sebenarnya menurut ajaran Islam adalah menyerahkan diri kepada Allah sesudah bekerja dan berusaha keras. Sebagai contoh adalah orang meletakkan sepeda di depan rumah. Sesudah sepeda itu dikunci rapat, maka ia sudah dinamakan tawakal. Artinya andaikata setelah dikunci masih juga hilang dicuri orang, maka ia sudah disebut tawakal sebab sudah berusaha agar tidak hilang. e. Sabar Sabar artinya keteguhan hati dalam menghadapai kesulitan dan tidak bangga dalam memperoleh kelapangan atau kecukupan.37 Dalam kehidupan sehari-hari, sabar dapat dibagi dua, yakni sabar ketika seseorang
sedang ditimpa
mengerjakan sesuatu.
musibah dan sabar ketika dalam
38
Kebahagiaan, keberuntungan dan keselamatan, hanya dapat dicapai dengan usaha tekun terus menerus dengan penuh kesabaran, keteguhan hati. Sebab sabar adalah asas untuk melakukan segala sesuatu. Sabar bukan berarti menyerah tanpa syarat, tetapi sabar adalah terus menerus berusaha dengan hati yang tetap, sampai cita-cita dapat berhasil dan di kala menerima cobaan Allah SWT haruslah ridha dan hati yang ikhlas.39
36
Soenarjo, dkk., Op.Cit., hlm. 92 Fahruddin., Ensiklopedi Al-Qur’an, Buku II, PT Rineka Cipta, 1992, hlm. 348 38 Hamzah Ya’qub, Op.Cit., hlm. 399 39 Barmawy Umary, Op.Cit., hlm. 52 37
31
f. Malu Islam telah mengingatkan kepada umatnya agar memperhatikan rasa malu karena malu ini dapat meningkatkan akhlak menjadi tinggi.40 Keistimewaan Islam, ialah menjadikan rasa malu merupakan sebagai perwujudan dari iman. Dengan sikap malu seorang mukmin tidak akan berani melakukan hal-hal yang dilarang oleh agama karena merasa apa yang dilakukannya selalu diawasi oleh Allah. Seorang mukmin yang betul bahwa segala tingkah lakunya dilihat oleh Allah SWT, baik yang terbuka maupun yang tersembunyi. Rasa malu kepada Allah mencegah seseorng berbuat maksiat.41 g. Khusnudzon Khusnudzan adalah sikap manusia yang berbaik sangka kepada Allah. “Manusia yang baik haruslah memilih prasangka yang baik kepada Allah, yakni percaya bahwa Allah akan memberi rahmat, mengampuni
dosa
pada
kesengsaraan dan penderitaan.
hamba-Nya
dan
tidak
memberikan
42
2. Akhlak terhadap sesama manusia Akhlak terhadap sesama manusia antara lain meliputi akhlak pada manusia yang mengandung unsur kemanusiaan yang harmonis sifatnya. Akhlak kepada sesama manusia dapat dirinci lagi menjadi akhlak dalam lingkungan dan keluarga. Akhlak terhadap tetangga, akhlak terhadap teman/sahabat dan akhlak terhadap orang lain. a) Akhlak dalam lingkungan keluarga Salah satu nikmat dalam lingkungan keluarga adalah anak yang shalih. Untuk membina anak yang shalih diperlukan asuhan yang baik dan tepat dari orang tua (ibu dan bapak). Untuk membina anak menjadi shalih, pihak orang tua mempunyai sejumlah tugas dan tanggung jawab moral yang perlu dipenuhi, yakni 40
Hamzah Ya’qub, Op.Cit., hlm. 144 Hamzah Ya’qub, Op.Cit., hlm. 144 42 Ibid., hlm. 143 41
32
1) Menjaga dan mendo’akan anak tentang keselamatan 2) Mengakikahkannya 3) Menyusukannya dan memberi makan 4) Mengkhitankan 5) Mendidik anak 6) Mengawinkan Orang tua haruslah menanamkan pendidikan kepada anaknya, agar nantinya anak tersebut mempunyai akhlak karimah (mulia) sehingga terhindar dari siksa neraka. Hal ini sesuai dengan firman Allah:
(6 :ﻧﺎﺭﹰﺍ )ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻢ ﻫﻠِﻴ ﹸﻜ ﻭﹶﺃ ﻢ ﺴﻜﹸ ﻮﺍ ﻗﹸﻮﺍ ﺃﹶﻧﻔﹸﻣﻨ ﻦ ﺁ ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻳﻬﺎ ﹶﺃﻳ Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.(Q.S. Al-Tahrim: 6).43 b) Akhlak terhadap tetangga Dari tinjauan agamis, tetangga dapat di klasifikasikan menjadi tiga bagian, yaitu tetangga yang muslim dan masih famili, tetangga yang muslim dan ada juga tetangga yang tidak muslim dan juga famili.44 Memelihara suasana kehidupan yang baik dengan tetangga sangatlah penting, karena pada dasarnya manusia adalah makhluk sosial yang dalam kehidupannya selalu dan akan membutuhkan pertolongan dan bantuan orang lain. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat Al-Maidah ayat 2:
(2 :ﺍ ِﻥ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓﺪﻭ ﻌ ﺍﹾﻟﻋﻠﹶﻰ ﺍ ِﻹﹾﺛ ِﻢ ﻭ ﻮﹾﺍﻭﻧ ﺎﺗﻌ ﻭ ﹶﻻ ﻯﺘ ﹾﻘﻮﺍﻟﱪ ﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻮﹾﺍﻭﻧ ﺎﺗﻌﻭ Dan tolong-menolonglah kamu dalam kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran (Q.S. Al-Maidah: 2)45
43
Soenarjo, dkk., Op.Cit., hlm. 103 M. Amin Syukur, Op.Cit., hlm. 103 45 Soenarjo. dkk., Op.Cit., hlm. 157 44
33
Oleh karena itu, tetangga yang satu dan tetangga yang lain hendaklah saling membiasakan membantu dan berakhlak yang baik. c) Akhlak terhadap sesama teman Akhlak terhadap teman atau sahabat bisa diwujudkan dalam bentuk: 1) Pemberian pertolongan kepada sahabat yang sedang dalam kesusahan 2) Menyembunyikan kekurangan mereka. 3) Mengingatkan mereka bila berbuat kesalahan 4) Memaafkan kesalahan mereka 5) Mendoakan untuk kebaikan mereka dan perilaku-perilaku positif lainya. d) Akhlak terhadap orang lain “Islam adalah agama yang dilandasi persatuan dan kasih sayang. Kecenderungan untuk saling mengenal diantara sesama manusia dalam hidup dan kehidupan merupakan ajaran Islam yang sangat ditekankan.”46 Oleh karenanya muslim yang satu harus langsung membantu muslim yang lain. Di antara wujud bantu membantu atau kerja sama tersebut ialah menjenguk orang sakit, membantu anak yatim, menolong orang miskin, memberi salam bila bertemu di jalan dan sebagainya. 3. Akhlak terhadap lingkungan Lingkungan yang dimaksud disini adalah alam sekitar. “Manusia sebagai khalifah, pengganti dan pengelola alam, sementara di sisi lain mereka diturunkan ke muka bumi ini adalah agar membawa rahmat dan cinta kasih kepada alam seisinya, termasuk lingkungan dan manusia secara keseluruhan”.47 Hubungan manusia dengan alam sekitar akan selaras apabila tercipta suatu hubungan yang harmonis antara manusia dengan alam. 46
Muhammad Al-Ghazali, Akhlak Seseorang Muslim, Terj. Moh. Rifa’I, (Semarang: Wicaksana, 1986), hlm. 383 47 M. Amin Syukur, Op.Cit., hlm. 145
34
Manusia tidak diperkenankan berlaku semena-mena terhadap makhluk lain, seperti hewan dan tumbuh-tumbuhan. Untuk menjaga kelestarian lingkungan hidup, baik dengan jalan membangun, memakmurkan maupun mensejahterakan isi bumi adalah tugas suci setiap muslim dari Allah SWT.48 Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT. Dalam surat Hud ayat 61:
(61 :ﺎ )ﻫﻮﺩﻢ ﻓِﻴﻬ ﺮﻛﹸ ﻤ ﻌ ﺘﺳ ﺍﺽ ﻭ ِ ﺭ ﻦ ﺍ َﻷ ﻣ ﺸﹶﺄﻛﹸﻢ ﻮ ﺃﹶﻧ ﻫ Dia telah menciptakan kamu dari bumi dan menjadikan kamu pemakmurnya.49 Dari keterangan di atas dapat dipahami bahwa memakmurkan bumi Allah dan alam sekitarnya adalah termasuk akhlak yang baik yang dilakukan terhadap lingkungan, sekalipun lingkunga itu terwujud alam flora dan fauna (alam tumbuh-tumbuhan dan binatang) Sebaliknya merusak terhadap lingkungan alam sekitar adalah perbuatan yang dilarang oleh agama. Hal ini seperti disebutkan dalam firman Allah surat Al-A’raf ayat 85:
ﲔ ﺆ ِﻣِﻨ ﻣ ﻢﻢ ﺇِﻥ ﻛﹸﻨﺘ ﺮ ﱠﻟ ﹸﻜ ﻴﺧ ﻢ ﺎ ﺫﹶﺍِﻟﻜﹸﻼ ِﺣﻬ ﺻﹶ ﺪ ِﺇ ﻌ ﺑ ﺽ ِ ﺭ ﻭﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ َﻷﺴﺪ ِ ﺗ ﹾﻔ ﻭ ﹶﻻ (85 :)ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah Tuhan memperbaikinya. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman"50 4. Akhlak terhadap diri sendiri Setiap manusia mempunyai kewajiban moral terhadap dirinya antara lain: memelihara kesucian diri, memelihara kerapian diri, berlaku tenang, menambah ilmu pengetahuan, membina disiplin pribadi dalam berbagai hal dan sebagainya.
48
Anwar Masy’ari, Akhlak Al-Qur’an, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1990), hlm. 51 Soenarjo, dkk., Op.Cit., hlm. 336 50 Ibid., hlm. 235 49
35
Dengan demikian jelaslah bahwa dalam akhlak Islam tergambar sosok pribadi yang taqwa, yaitu manusia yang sanggup beraktivitas, berkata dan berfikir sesuai dengan ajaran Islam. Secara sederhana dapat digambarkan, orang yang mampu berkata, bertindak dan berfikir yang sesuai dengan kehendak Allah, tidak merugikan orang lain, tidak merusak keberadaan alam sekitar, dan tidak pula merugikan diri sendiri. Semua itu dilakukan bukan lantaran mengharap sesuatu yang bersifat keduniaan belaka, melainkan juga mencari ridla dari Allah SWT. Itulah akhalak Islam yang tinggi. Kesopanan dan kebaikan haruslah ditegakkan, sekalipun terhadap binatang dan tumbuh-tumbuhan.
36
BAB III IMPLEMENTASI TRI BRATA DAN CATUR PRASETYA POLRI DI AKADEMI KEPOLISIAN REPUBLIK INDONESIA SEMARANG A. Gambaran Umum Akademi Kepolisian Republik Indonesia Objek penelitian dalam skripsi ini adalah Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang. Untuk mengetahui gambaran secara ringkas tentang situasi Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang, maka pada bab ini disajikan data tentang gembaran umum Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang. Adapun gambaran umum situasi Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang yang dapat disajikan adalah sebagai berikut: 1. Latar Belakang Berdirinya Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang Sejak tahun 1925 Sukabumi merupakan sebuah kota Tempat Pendidikan Dasar an Lanjutan bagi Anggota Kepolisian, terlebih bila Sukabumi mereupakan almamater bagi anggota Kepolisian. Pada saat Indonesia diproklamirkan dalam suaha mempertahankan keamanan dan ketertiban, pada tanggal 18 Agustus 1941.1 Jepang memerintahkan agar Peta dan Heiho dibubarkan tetapi Kepolisian dipertahankan. Baik pada jaman Belanda maupun Jepang, bangsa Indonesia suda ada yang menjadi instruktur. Periode awal revolusi kelompok instruktur inilah yang mulamula bergerak dalam dunia pendidikan pendidikan Kepolisian republik Indonesia
diantaranya
adalah
Pak
Soekato,
Pak
Barkah,
Pak
Brotomurdokusuo dan lain-lain. Hal itu pula yang menyebabkan sistem pendidikan Kepolisian republik Indonesia sama dengan sistem pendidikan jaman Belanda meskipun jelas pula perbedaannya yang mendalam terutama dalam jiwanya. Pak Sukanto, Pak Sumarto dan tokoh-tokoh pimpinan Kepolisian ternyata sadar bahwa kedudukan Kepolisian di alam
1
Djoko Sutono, Sejarah Akademi Kepolisian, Jakarta: 1999, hlm.
36
37
merdeka terutama dalam kejiwaan dengan kedudukan Kepolisian pada jaman penjajah.2 Pada jaman penjajah,, Kepolisian adalah musuh rakyat yang berhak maju sedangkan dijaman kemeredekaan, Kepolisian adalah bagian rakyat itu sendiri yang akan melindungi dari segala macam kejahatan dan kekacauan, mempelopori kemerdekaa. Meskipun kebulatan tekad dan keyakinan dari piminan Kepolisian yang sejak Februari 1946 berkedudukan di Purwokerto demi penyelamatan dan konsolidasi, gagasan untuk mendirikan Perguruan Tinggi Ilmu Kepolisian itu tidak dapat ditunda lagi. Mereka sadar betapa berat dan sulitnya dalam pendidikan dan mengamankan Perguruan Tinggi itu akhirnya pasti berhasil, asalkan ada keberanian moril dan kerjasama antara pihak-pihak yang bersangkutan terjalin dengan baik. Kebutuhan yang terasa sangat medesak untuk segera dipenuhi adalah tenaga-tenaga pimpinan Kepolisian yang cakap dan bermoral tinggi. Karena status polisi sesuai dengan tradisi kolonial jaman Belanda berada di wilayah Kementrian Dalam Negeri, maka dasar pendirian Perguruan Tinggi Ilmu Kepolisian itu adalah Keputusan Mentri Dalam Negeri bulan Juli 1946, sebulan sebelum Kepolisian negara dipisahkan dari Kementrian Dalam Negeri yaitu 1 Juli 1946 sesuai Surat Keputusan Presiden No. 11 SD tahun 1946 dan langsung dipimpin oleh Perdana Mentri. Dengan demikian bersama-sama pembukaan kursus inspektur, Perguruan Tinggi Ilmu Kepolisian yang semula di sebut Akademi Kepolisian tepat pada tanggal 17Juni 1946 dibuka dengan resmi a. Perkembangan Akademi Polisi Menjadi Perguruan Tinggi Ilmu Kepolisian Pada bulan Juli 1950 Akademi Polisi dialihkan ke Jakarta pada awalnya menempati gedung Sekolah Dasar di jalan Manggarai. Kurang lebih dua bulan menggunakan gedung tersebut kemudian berpindah ke jalan Tambak II, menempati bekas penampungan orang2
Dokumentasi Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang
38
orang Belanda yang terkenal dengan sebutan gedung ADEK (Algemene Delisch Emigraten Kantoor) Pada tanggal 4 Juli 1950 diadakan rapat gabungan antara Jawatan Kepolisian Negara, Dewan Kurator dan Dewan Guru Besar yang menghasilkan keputusan pergantian nama Akademi Polisi menjadi Perguruan Tinggi Ilmu Kepolisian disingkat PTIK. Realisasi pergantian nama dimulai tanggal 1 September 1950 dengan surat Keputusan Perdana Mentri No. 47 JPh II II/53 sebagai tonggak sejarah berdirinya PTIK. Pada tanggal 17 Juni 1952 awal lahirnya sarjana Ilmu Kepolisian sebanyak 16 orang yang diberi nama Angakatan Parikesit.3 Tanggal 3 Mei 1954 sangat penting dalam sejaran PTIK yaitu dengan lahirnya Tri Brata, di mana pembawa gagasan ini adalah tokoh-tokoh PTIK sejak kehadirannya yaitu Prof. Joko Soetono. Semula Tri Brata hanya dianggap kaul dari calon-calon Perwira Kepolisian yang akan terjun dan mengabdi pada masyarakat, nusa dan bangsa. Untuk pertama kalinya Tri Brata diucapkan oleh salah satu wakil dari angkatan II yang akan meninggalkan almamater yaitu Komisaris Polisi Drs. Soeparno Soeryatmaja. Tahun 1960 Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara (MPRS) dengan ketetapan MPRS No. 11/MPRS/1960, menetapkan bahwa kedudukan hukum (Cilivil Effect) lulusan PTIK disamakan dengan kedudukan hukum lulusan fakultas-fakultas Negeri yang mengikuti program pendidikan 5 (5) tahun. Keputusan ini kemudian diperkuat dengan surat Mentri Perguruan Tinggi dan Ilmu Pengetahuan (PTIP) kepada Ketua Dewan Guru Besar PTIK No. 4463/9/PTIP tanggal 8 Agustus 1961. Pada tahun 1962 para lulusan Bagian Bakaloreat perguruan tinggi ilmu kepolisian (PTIK) untuk pertama kali diberi hak untuk menggunakan gelar sarjana muda ilmu kepolisian (SMIK) 3
5
Dokumen Sejarah Singkat Akademi Kepolisian dan Daftar Nama-Nama Batalioin, hlm.
39
Sebagai realisasi dari usaha integrasi ABRI maka dengan keputusan presiden RI No. 155 tahun 1955 tanggal 6 juli 1965 mulai direalisir proses pengintegrasian Akademi-akademi Angkatan perang dengan bagian yang setaraf dengan Bakaloreat PTIK pada saat itu yaitu Akademi Ilmu Kepolisian. Lahirnya Akademi Angkatan Kepolisian berdasarkan surat Keputusan Menteri Panglima Angkatan Kepolisian No. 468/5B/IV/65 tanggal 25 Mei 1965. pada tanggal 1 Oktober 1965 Sekolah Angkatan Kepolisian berubah nama menjadi Akademi Angkatan Kepolisian yang diresmikan oleh menteri Panglima Angkatan Kepolisian, Inspektur Jendral Polisi Soetjipto Joedodihardjo. b. Perkembangan Perguruan Tinggi Ilmu Kepolisian Menjadi Akademi Angkatan Kepolisian Agar dapat menyesuaikan siri dengan akademi Angkatan yang telah ada maka Kepolisian yang mempunyai macam-macan corak pendidikan disamping PTIK mulai juni 1965 engadakan tindakan perubahan dalam peralihan sesuai dengan surat keputusan Men/Pangak No. Po.468/5b/IV/65M tanggal 25 Mei 1965. SAK sebagai pusat Pendidikan Kepolisian di sukabumi beralih menjadi Akademi Angkatan Kepolisian (AAK). Komandan SAK yang lama, AKBP. Drs. R. Moh. Soebeki diganti oleh Brigjen Pol. R. Soemantri Sakimi sebagai Gubernur Akademi Angkatan Kepolisian. Pada tanggal 1 Oktober 1965 dilaksanakan peresmian penggantian nama SAK menjadi AAK oleh Menteri Panglima Angkatan Kepolisian. Irjen Pol. Soetjiptp Joedodihardjo. Pada saat pelantikan 41 mahasiswa yang merupakan sisa dari hasil seleksi PTIK angkatan XI yang mulanya dimasukkan menjadi mahasiswa PTIK angkatan XII pada saat pelantikan diserahkan pataka AAK yang disebut Atmaniwedana dengan motto dalam pita emas. Akademi Angkatan Kepolisian dalam masa peralihan ini berlangsung sampai dengan 16 Desember 1966, untuk selanjutnya
40
terhitung mulai tanggal tersebut nama AAK berubah menjadi AKABRI Bagian Kepolisian. Berdasarkan surat keputusan Men Hankam/Pangab/No.Skep/B/959/XII/1971 tanggal 16 Desember 1971 tentang Pataka AKABRI Bagian, maka diserahkan Pataka AKABRI Bagian Kepolisian kepada Gubernur yang pada saat itu dijabat oleh Brigjen.Pol.Dr.Soemarko. c. AKABRI Bagian Kepolisian Menjadi AKPOL Pelaksanaan peresmian peralihan diadakan pada tanggal 28 Januari 1985 atas dasar Surat Keputusan Kapolri No. Pol. Skep/361/1985 tanggal 24 Januari 1985 dan sekaligus dilakukan penyerahan kembali Pataka AKABRI Bagian Kepolisian kepada Kapolri yang selanjutnya oleh Kapolri Pataka tersebut diserahkan kepada Gubernur AKPOL. Dikarenakan adanya penggantian nama AKABRI Bagian Kepolisian menjadi Akademi Kepolisian dan pengalihan dari Danjen AKABRI ke Kapolri, maka patakanya juga mengalami perubahan baik gambar maupun namanya. Maka dengan keputusan Kapolri No.Pol. Skep/37/1/1985 tanggal 24 Januari 1985 dikukuhkan Pataka Akpol dengan nama “Pola Habhijana” yang artinya “Perbuatan yang luhur-agung sebagai pengikat jiwa Kesatuan ”AKPOL Mandiri Integrasi Polri ke dalam ABRI sebanarnya telah mulai diletakkan
pada
dimiliterisasikannya
tanggal
1
Kepolisian
Agustus
1947,
bardasarkan
yaitu
dengan
penetapan
Dewan
Pertahanan No. 112/1947, namun hanya berjalan beberapa tahun. Pada tahun 1960 MPRS mengeluarkan ketetapan No. 11/MPRS/1960 yang antara lain berisikan: Angkatan Perang dan Polisi Negara sebagai kekuatan pertahanan/ keamanan. Kepolisian Negara adalah alat revolusi untuk pengamanan dalam negeri. Dari segi ketatanegaraan, status hukum kepegawean terletak diantara sipil dan militer. Kedudukan polri sebagai unsur ABRI kemudian ditegaskan dalam UU.No.2/1968 tentang prajurit ABRI. Terakhir penegasan integrasi
41
Polri ke dalam ABRI secara eksplisit dinyatakan dalam UU No. 28/1997 sebagai realisasi dari UU No. 20 tahun 1982 tantang Hankamneg dan debagai pengganti dari pada UU No.13/1961 Gerakan
reformasi
yang
dilancarkan
oleh
masyarakat
khususnya pata tahun 1998, merupakan gerakan monumental yang memadai upaya penyelamatan bangsa dan negara Indonesia dari berbagai penyimpangan antara lain praktek demokrasi semua, pelanggaran HAM, dan penyimpangan hukum hingga lengsernya presiden Soeharto sebagai presiden RI pada tanggal 21 1998. Dengan terus bergulirna arus reformasi yang menuntut terwujudnya tatanan yang demokratis, maka sidang istimewa MPR tahun 1998 telah menelurkan ketetapan yang salah satunya adalah No. 10/MPR/1998 tentang pokok-pokok reformasi Kehidupan Nasional sebagai Haluan Negara, yang mengintruksikan kepada Presiden selaku Mandataris yang antara lain untuk melaksanakan agenda reformasi di bidang hukum dalam bentuk pemisahan tugas. Fungsi dan wewenang aparatur penegak hukum dalam agar dapat dicapai proporsionalitas dan integritas yang utuh. Atas dasar ketetapan MPR tersebut dikeluarkan isntruksi Presiden No.2 tanggal 8 Maret 1999 sebagai langkah kebijaksanaan dalam rangka pemisahan Kepolisian Negara Republik Indonesia dari ABRI yang ditindak lanjuti dengan Keputusan Men Hankam/ Pangab No. Kep/05/P/III/1999 tanggal 31 Maret 1999 tentang
pelimpahan
wewenang
penyelenggaraan
pembinaan
Kepolisian Negara RI dari Pangab kepada Menhankam yang realisasinya dilaksanakan pada tanggal 1 April 1999. Oleh ketua AKPOL secara teknis administrasi berasal dibawah kendali AKABRI, maka sebagai tindak lanjut atas Keputusan Pangab No.05/P/III/1999
tersebut
dikeluarkan
Skep
Kapolri
No.
Skep/389/IV/1999 tanggal 9 April 1999 tentang “AKPOL MANDIRI” maka semenjak tanggal 10 April 1999 AKPOL dinyatakan terpisah dari Akademi Militer, Akademi Angkatan Laut dan Akademi
42
Angkatan Udara serta secara teknis administrasi juga lepas dari Mako Akademi TNI. 2. Letak Georafis Secara geografis Akademi Kepoloisian Republik Indonesia terletak di semarang. AKPOL RI Semarang menyelenggarakan aktifitasnya dalam proses pendidikan diatas tanah seluas 113,4129 Ha, yang berlokasi di daerah semarang selatan dan mempunyai perbatasan: Sebelah Barat: Jalan Sultan Agung Sebelah Utara: Jalan Papandayan Sebalah Timur: Jalan Tol Jatingaleh-Krapyak Sebelah Selatan: Gor Jatidiri Semarang(Desa Karang Rejo) Dengan letak geografis yang strategis ini, AKPOL RI Semarang mempunyai
prospek
yang
bagus
untuk
pendidikan.
dalam
perkembangannya AKPOL mengalami kemajuan yang cukup baik bgi taruna-tarunanya atau instansi Polrinya. Hal ini dapat dibuktikan dengan persyaratan masuk AKPOL minimal SMA menjadi S.1 dan S.2 mulai tahun 2007 3. Struktur Organisasi
43
4. Keadaan Pendidik, Karyawan dan Taruna a. Keadaan Pendidik Untuk mengetahui keadaan tenaga pendidik utama AKPOL Semarang April 2007 dapat dilihat sebagai berikut: No
Nama
Pangkat
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
Drs.T.Ashkin Husin Drs.Erwin T.P.L.P Drs. Wisnu Amat Sastro Ab. Majid Tawil, SMIK Agus Sutikno, SE, MM. Dra,Sri Chumaisia, M.Si Drs. Agus Prayitno Drs. Bambang S.SH,MM Drs.Bambang S,SH Drs.Chrisyono, TS, MM Drs. Dadang Rusli Drs. Dedi Suryadi Drs.Dewa Bagus MS,SH Drs. Eko Daniyanto Drs. Endaryoko, SH Drs.Endro.W,SH,M.Hum Drs. Heru Stiawan Drs.I Gede Putu G.M.Hum Drs. Imron Korry Drs. Johny Mangasi Samosir Drs. Khasril Drs.Masruchan Halimtar Drs.Muh. Zakhlin Letter,SH Drs.Nender Yani FW. Drs.Ngudi Prayitno Drs.P.Hari.P,SH,MSC Drs.Paniel Luthr Harefe Drs. Rahmat Budi U, MM Drs.Ramser Erixon, S,MSI Drs. Solichan Goesmono Drs. Suharto Drs. Sumaryoto Drs. Tri Waluyo Drs. Jaenudin Drs. Bambang P, H, MM Drs. Bambang S,SH, M,Hum Drs. Gatot Subroto Drs. Hadi Sutoyo Drs. Heru Purwanto Soedarsono, Smik Totok Kasmiarto, SH
IRJEN POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL KOMBES POL
Selapa (Sekolah Lanjutan Perwira)
Sespim (Sekolah Staf dan Pimpinan)
Agama
Dikmil Akhir
Islam Kristen
SESPATI
Islam Islam Islam Islam Islam Islam Islam Islam Islam Hindu Islam Islam Islam Islam Hindu Islam Kristen Islam Islam Islam Kristen Islam Katholik Kristen Islam Kristen Kristen Islam Islam Islam Islam Islam Islam Islam Islam Islam Islam Islam
SESPIM SELAPA SELAPA SESPIM SESPIM SESPIM SESPIM SESPIM SESPIM SESPIM PTIK SESPIM SESPIM SESPIM SELAPA SESPIM SESPIM SESPIM SEPA SESPIM SESPIM SESPIM SESPIM SESPIM PTIK SELAPA SESPIM SESPIM SESPIM SESPIM PTIK SESPIM SESPIM SESPIM SESPIM SESPIM PTIK SESPIM
SESKO GAB
Dikum Akhir S1 S1 S1 S2 S1 S1 S2 S2-KIK
S2 S1 S1 S2 S1 S1 S2 S1 S2 S1 S1 S1 PT S1 S1 S1 S2 S1 S2 S2 S1 S1 S1 S1 S1 S2 PT S1 S1 S1 S1 PT
44
b. Keadaan Karyawan Keadaan personil polri di AKPOL Semarang per pangkat dapat dilihat tabel berikut: No 1
PANGKAT PERWIRA TINGGI
JUMLAH 1
PERWIRA MENENGAH
96
PERWIRA PERTAMA
149
BINTARA
262
KETERANGAN IRJEN POL :1 BRIGJEN POL :0 KOMBES POL :40 AKBP :25 KOMPOL :31 AKP :53 IPTU :62 IPDA :34 AIPTU :8 AIPDA :7 BRIPKA :63 BRIGADIR :63 BRIPTU :68 BRIPDA :53
JUMLAH POLRI 508 Selain dari personil polri di AKPOL juga dibantu oleh karyawan non polri yaitu dari PNS untuk lebih jelasnya dapat dilihat tabel berikut: Rekapitulasi kekuatan PNS AKPOL 13-04-2007 No
GOL
Jumlah
IV
3
III
90
II
173
I
20
Wanita GOL Jumlah IV/a 2 IV/b 1 IV/a 27 IV/b 17 IV/c 1 IV/d 0 II/a 16 II/b 2 II/c 14 II/d 15 I/a 0 I/b 0 I/c 0 I/d 3
GOL
IV/a IV/b IV/c IV/d II/a II/b II/c II/d I/a I/b I/c I/d
Pria Jumlah
23 17 4 1 66 17 20 23 0 1 3 12
Jumlah 286 Dokumen Akademi Kepolisian bagian Personil 2007
Jumlah Per Gol 2 1 50 34 5 1 82 19 34 38 0 1 3 15
45
c. Keadaan Siswa Berdasarkan data yang diperoleh dari AKPOL bahwa jumlah siswa secara keseluruhan sebanyak 896 taruna. Yang terdiri dari Taruna tingkat III sebanyak 300, tingkat II sebanyak 298, dan Taruna tingkat I sebanyak 298. dari Taruna tingkat I yang berasal dari SMA berjumlah 70 Taruna, S.1 174 Taruna, sedangkan yang Seseorang berjumlah 54. dari seluruh Indonesia. 5. Tanda kepangktan polri Sejak tanggal 1 Januari 2001, Kepolisian Republik Indonesia dipisahkan dari TNI, beberapa perubahan telah dilaksanakan. Perubahan tersebut
berdasarkan
pada
surat
keputusan
Kapolri
No.Pol:
Skep/1259/X/2000, tertanggal 3 Oktober 2000 yang mencakup perubahan structural, instrumental dan kultural. Salah satu perubahan yang tampak yaitu perubaha kepangkatan/ sebutan kepangkatan bagi anggota Polri. Banyak halayak yang belum mengetahui perubahan ini, sehingga tidak jarang masyarakat masih menggunakan sebutan kepangkatan lama. Berikut ini adalah perubahan kepangakatan di tubuh Polri: Polri (sekarang)
Polri (Dulu) Perwira Perwira Tinggi
Jenderal Polisi Jenderal Polisi Komisaris Jenderal Polisi Letnan Jenderal Polisi Inspektur Jenderal Polisi Mayor Jenderal Polisi Brigadir Jenderal Polisi Brigadir Jenderal Polisi Perwira Menengah Komisaris Besar Polisi Kolonel Ajun Komisaris Besar Polisi Letnan Kolonel Komisaris Polisi Mayor Perwira Pertama Ajun Komisaris Polisi Kapten Inspektur Polisi Satu Letnan Satu Inspektur Polisi Dua Letnan Dua Bintara Tinggi Ajun Inspektur Polisi Satu Pembantu Letnan Satu Ajun Inspektur Polisi Dua Pembantu Letnan Dua
46
Bintara Brigadir Polisi Kepala Brigadir Polisi Brigadir Polisi Satu Brigadir Polisi Dua
Sersan Mayor Sersan Kepala Sersan Satu Sersan Dua Tamtama
Ajun Brigadir Polisi Ajun Brigadir Satu Ajun Brigadir Dua Bhayangkara Kepala Bhayangkara Satu Bhayangkara Dua
Kopral Kepala Kopral Satu Kopral Dua Prajurit Kepala Prajurit Satu Prajurit Dua
B. Implementasi Tri Brata dan Catur Prasetya Pori di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang Dalam implementasi proses penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang penulis berusaha meneliti beberapa hal yang sangat penting dalam proses belajar mengajar. Hal-hal yang penting dalam proses belajar mengajar Tri Brata dan Catur Prasetya Polri yang akan penulis tampilkan dalam skripsi ini antara lain: 1. Materi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri 2. Sumber materi 3. Metode pendidikan Tri Brata dan Catur Prasetya Polri 4. Media pendidikan 5. Alokasi waktu 6. Evaluasi Penulis rasa hal-hal yang diatas merupakan hal yang penting dan mempengaruhi proses penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang. Untuk lebih jelasnya, datanya sebagai berikut: 1. Materi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri Materi pembelajaran ialah menyangkut apa yang harus diberika kepada perserta didik dalalm suatu pembelajaran. Materi bukanlah merupakan tujuan dari pembelajaran tersebut, tetapi sebagai alat untuk
47
mencapai tujuan atau dapat dikaitkan bahwa materi atau bahan berfungsi memberi isi dan makna terhadap tujuan pembelajaran.4 Materi pemebalajaran di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang sudah sesuai dengan materi yang disesuaikan dengan kurikulum Mabes Polri. Berikut ini materi yang diajarkan dalam Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang. TRIBRATA a. Pengertian Tri Brata Tri Brata berasal dari bahasa sansekerta yang berarti: tri = tiga, dan brata= kaul (nadar). Kaul atau nadar adalah pernyataan seseorang/ kelompok atas dasar kemurnian/ keikhlasan hati sanubarinya. (jadi tidak dipakai oleh pihak manapun juga). Jadi Tri Brata berarti tiga kaul (tiga nadar) yang telah diikrarkan oleh Kepolisian Negara Republik Indonesia untuk selanjutnya diamankan dan diamalkan oleh setiap anggotanya secara sungguh-sungguh. b. Sejarah singkat Tri Brata Tri Brata pada awalnya berlaku hanya untuk mahasiswa PTIK, namun dalam perkembangan sejarah Polri selanjutnya pada tanggal 1 Juli 1955 Pada Upacara Hari Bhayangkara ke –IX di lapangan Banteng Jakarta Tri Brata diikrarkan oleh kepala kepolosian Negara (KKN) Jenderal Polisi R. SAID SOEKANTO TJOKRO DIATMODJO dan resmi menjadi pedoman hidup Polri. Sebelumnya Tri Brata merupakan kaul dari Doktoral PTIK yang pertama kali diucapkan oleh perwakilan doctoral PTIK angkatan II, yaitu Komisaris Polisi Drs. Soeparno, Soeriya, Atmadja (Mayjen Polisi Purn) pada tanggal 8 Mei 1954. Konsep Tri Brata disusun oleh Prof. Joko Soetono, SH adalah guru besar PTIK, dimaksud untuk kaul para dotoral PTIK, namun diangkat menjadi pedoman hidup Polri. sebagai pedoman hidup Tri Brata diisi azas yang abstrak yang perlu penjabarannya lebih konkrit 4
Dokumentasi Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang
48
lagi guna pedoman pelaksanaan tugas Polri. Oleh karena itu dalam rapat kepala Polisi komisariat seluruh Indonesia pata tanggal 5 s/d 7 Mei 1958 diterbitkan 15 buti pedoman penjabarannya. Adapun isi Tri Brata adalah sebagai berikut: Polisi ialah: 1) Rastra Sewakottama (abdi utama daripada nusa dan bangsa) 2) Nagara Janottama (warga negara tauladan daripada negara) 3) Jana Anusasana Dharma(wajib menjaga ketertiban pribadi daripada rakyat)5 Sebagai pedoman diharapkan bahwa makna yang terkandung di dalamnya dapat langsung dilaksanakan oleh segenap anggota Popri, namun salah satu kendala yang dihadapi justru pada pemahaman bahasa serta rumusan Tri Brata yang syarat dengan filsafat. Kemampuan anggota Pori terutama pada tingkat bawah untuk mencerna nilai-nilai yang sifatnya filsafat ternyata sulit dan oleh karenanya diperlukan rumusan dalam bahasa Indonesia yang lebih sederhana dan mudah dimengerti. c. Pemaknaan Baru Tri Brata 1) Dasar a) Undang-undang no 2 tahun 2002 tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia (pasal 34) b) Surat keputusan Kapolri No.Pol : Skep/17/VI/2002, tanggal 24 Juni 2002, tentang pengesahan Pemaknaan baru Tri Brata c) Surat Perintah kapolri No.Pol.: sprin/829/IV/2002, tentang Sosialisasi pemaknaan baru Tri Brata 2) Sebagaimana kita ketahui bahwa isltilah “Tribrata” pada Tri Brata lama merupakan dua kata yang ditulis secara terpisah dan diambil dari bahasa Sansekerta, Tri yang berarti tiga dan brata atau wrata yang jalan atau kaul. Dalam rumusan Tribrata yang baru: 5
Kunarto, Tri Brata dan Catur Prasetya Sejarah-Perspektif dan Prospeknya, Jakarta: Cipta Manunggal, 1997, hlm.XXXI
49
a) “Tribrata ” ditulis sebagai satu kata yang tidak terpisah b) Berdasarkan Kamus Besar Bahas Indonesia, kata “Tribrata” telah diadopsi kedalam bahasa Indonesia menjadi satu kata, yang artinya Tiga Azas kewajiban Kepolisian negara R.I yang dilambangkan dengan bintang. 3) Adapun bunyi dari pemaknaan “Tribrata” yang baru adalah sebagai berikut: “TRIBRATA” KAMI POLISI INDONESIA SATU :
BERBAKTI
KEPADA
NUSA
DAN
BANGSA
DENGAN PENUH KETAQWAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA DUA
:
MENJUNJUNG TINGGI KEBENARAN, KEADILAN DAN KEMANUSIAAN DALAM MENEGAKKAN HUKUM
NEGARA
KESATUAN
REPUBLIK
INDONESIA YANG BERDASARKAN ANCASILA DAN UNDANG-UNDANG DASAR 1945 TIGA :
SENANTIASA MELINDUNGI, MENGAYOMI DAN MELAYANI KEIKHLASAN
MASYARAKAT UNTUK
DENGAN
MEWUJUDKAN
KEAMANAN DAN KETERTIBAN6 4) Rumusan Tribrata baru seluruhnya telah menggunakan bahasa Indonesia, demikian pula hakekat makna yang menggambarkan dimensi hubungan Polri yang semula hanya tiga, kini diatabmbah dimensi hubungan dengan Tuhan sehingga menjadi empat, yaitu : a) Dimensi hubungan dengan Tuhan b) Dimensi hubungan dengan Nusa dan Bangsa c) Dimensi hubungan dengan Negara d) Dimensi hubungan dengan masyarakat d. Pemaknaan Tribrata 6
James D. Sotorus, Pemaknaan Baru Tribrata, Jakarta: Mabes Polri, 2002, hlm. 1
50
“KAMI POLISI INDONESIA”, Mengandung makna: (1) Menunjuk kepada Polisi sebagai lembaga maupun sebagai individu anggota Polri (2) Merupakan pernyataan ikatan jiwa korps yang kuat antar sesama anggota Polri (3) Merupakan pernyataan netralitas Polri baik institusi maupun pribadi, sepanjang hanyat (4) Menegaskan sikap politik Polri, bahwa ketika Negara Kesatuan Republik Indonesia “bubar” polisi tetap utuh di bawah Panji Tribrata, membela Indonesia seperti dimaksud para pemuda pada tahun 1928 (5) Menegaskan bahwa Polisi telah berperan sebagai pejuang kemerdekaan bersama rakyat, dan pada awal berdirinya Repulik Indonesia sebagai satu-satunya pasukan bersenjata pada saat itu memproklamirkan diri sebagai Polisi Indonesia b) BRATA pertama: “KAMI POLISI INDONESIA BERBHAKTI KEPADA
NUSA
DAN
BANGSA
DENGAN
PENUH
KETAQWAAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA”, mengandung makna: (1) Pernyataan setiap individu Polri sebagai insan hamba Tuhan (2) Pernyataan
Nasionalisme,
kebangsan,
ke-Indonesiaan
sepanjang hanyat (3) Mengadung nilai-nilai kerokhanan yaitu
Satu Nusa, Satu
Bangsa, Satu Bahasa, sebagi perekat bangsa yang harus dibela dan dipertahankan (4) Nusa dan Bangsa adalah Indonesia yang dinyatakan Politis pada tanggal 28 Oktober 1928 (5) Polisi bukan alat politik/ alat kekuasaan c) BRATA kedua: “KAMI POLISI INDONESIA MENUNJUNG TINGGI
KEBENARAN,
KEADILAN
DAN
KALAM
51
MENEGAKKAN HUKUM NEGARA KESATUAN REPUBLIK INDONESIA YANG BERSARKAN PANCASILA d)
DAN UNDANG-UNDANG DASAR 10945”, mengandung makna: (1) Pernyataan setiap individu Polri sebagai aparat negara yang bertugas menegakkan hukum (2) Negara adalah negara yang berdasarkkan hukum (rechtstaat) bukan kekuasaan (machtstaat) (3) Merupakan kesanggupan anggota Polri untuk menjunjung tinggi kebenaran, keadilan dan hak azasi manusia yang merupakan ciri-ciri masyarakat madani (4) Kesanggupan Polri mempertanggung jawabkan pelaksanaan tugasnya
kepada
rakyat/
masyarakat
sebagai
wujud
akuntabilitas publik. (5) Merupakan pernyataan sikap politik Polri yang secara tegas menyatakan bahwa Republik Indonesia yang diberla Polri adalah Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berdasarkan pancasila dan UUD 1945 e) BRATA ketiga: “KAMI POLRI INDONESIA SENANTIASA MELINDUNGI,
MENGAYOMI
MASYARAKAT
DENGAN
MEWUJUDKAN
KEAMANAN
DAN
MELAYANII
KEIKHLASAN DAN
UNTUK
KETERTIBAN
”,
mengadung makna: (1) Pernyataan setiap anggota Polri untuk menlindungi dan mengayomi masyarakat dengan ikhlas tanpa paksaan dari luar dirinya (2) Menggambarkan tugas Polri secara Universal yaitu melindungi dan melayani masyarakat (to protect and to service). (3) Masyarakat menjadi centrum/ pusat pengabdian Polri (4) Polri menempatkan diri sejajar dengan masyarakat yang dilayaninya.
52
f) Pengamalan Tribrata (1) Kedudukan Tribrata (a) Sejak 1 Juli 1955 kita telah mengenal Tribrata yang dijadikan sebagai pedoman hidup bagi anggota Kepolisian Negara R.I di mana digambarkan bahwa dalam rumusan setiap BRATA mengadung niat, pengabdian, kaul, azasazas yang keluar dari pribadi anggota Polri itu sendiri dalam mengemban tugasnya. (b) Selanjutnya dalam perkembangan baru Tribrata sejak tanggal 1 juli 2002 sebagaimana tertera dalam keputusan Kapolri No.Polri.: kep/17/IV/2002, tanggal 24 Juni 2002, rumusan Tribrata tidak lagi menggambarkan ataupun berisi niat, kaul, azas-azas namun secara riil rumusan pemaknaan baru Tribrata berisi pernyataan-pernyataan yang lebih menggambarkan secara konkrit “nilai dasar” dari filosofi tugas pengabdian setiap anggota Polri dalam menjawab tuntutan dan harapan masyarakat mandani (c) Nilai-nilai dasar yang terkandung dalam pemaknaan baru Tribrata adalah nilai paham kebangsaan dan nilai ketuhanan, nilai paham negara hukum, nilai paham social welfare state, yang merupakan jati diri Polri dalam mengemban tugas dan wewenangnya serta memelihara kemampuan profesinya. (2) Pelembagaan Tribrata (a) Untuk melembagakan nilai-nilai dasar yang terkadung dalam Tribrata, perlu diadakan upaya pelembagaan secara sadar,
konsepsional
dan
berlajut
dengan
tetap
memperhatikan aspek pembiaan mental anggota Polri yang selama ini telah diselenggarakan diseluruh kesatuan maupun Lembaga Pendidikan Polri
53
(b) Upaya pelembagaan Tribrata hanya mungkin dan mencapai hasil yang diharapkan manakala diperoleh kesamaan persepsi tentang pemahaman isi dan maksud serta pola-pola yang adapat dilakukan dalam usaha penghayatan Tribrata yang mewujudkan nilai-nilai dasar dan pedoman moral Kepolisian Negara R.I (c) Proses pelembagaan suatu nilai dasar dimulai dengan mengisian kognisi individu yang bersangkutan agar memperoleh ketepatan gambaran/ persepsi, kemudian ditanamkan penghayatan niali melalui usaha yang berulangulang sehingga akan timbul pemahaman dan kemauan untuk pengamalannya (d) Untuk melembagakan tri perlu ditempuh pola dasar pelembagaannya yang dimulai dari penanaman tingkat pengertian
di
lembaga
pendidikan
sampai
dengan
pemeliharaan tingkat pemahaman di Kesatuan Polri secara terus menerus dengan menggunakan metode sebagai bahan ajaran, pengucapan teks Tribrata pada upacara bendera dan upacara ulang tahun kepolisian, serta materi test dalam kegiatan pembinaan karier. (3) Implementasi nilai-nilai Tribrata (1) Guna memudahkan implementasi nilai-nilai dasar dan pedoman moral dalam Tribrata bagi setiap anggota Polri, berikut ini diberikan contoh tata laku yang terkandung penelitian pada masing-masing Brata:7 1.1 BRATA ¾ BERBAKTI KEPADA NUSA DAN BANGSA, merupakan dorogan hati nurani yang berasal dari kesadarannya sendiri untuk memberikan pengabdian tertinggi dalam upaya melindungi seluruh tumpah 7
Mabes Polri, Materi Tri Brata dan Catur Prasetya, Semarang: AKPOL, 2007, hlm.11
54
darah Indonesia dari sabang samapai merauke dengan kesiapan kerelaan mengorbankan jiwa dan raga ¾ KETAQWAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA, merupakan pernyataan kesadaran sebagai
insane
hamba
Tuhan
yang
wajib
melaksanakan syariat agama masing-masing dalam kehidupan sehari-hari dan dilingkungan tugasnya 1.2 BRATA II ¾ MENJUJUNG TINGGI KEBENARAN DALAM MENGAKKAN HUKUM, dengan tetap berbijak pada fakta yang ada, serta proses penyelidikan yang profesioanl
berdasarkan
ketentuan
perundang-
undangan yang ada. ¾ MENJUNJUNG TINGGI KEADILAN DALAM MENEGAKKAN membedakan
HUKUM,
perlukan
dengan
bagi
pencari
tidak keadilan
sehingga tercapai jaminan kepastian hukum ¾ MENJUNJUNG
TINGGI
KEMANUSIAAN
DALAM MENEGAKKAN HUKUM, dengan tetap memperhatikan
hak
azasi
seseorang
secara
langsung/ tidak langsung dalam proses menegakkan hukum ¾ BERDASARKAN PANCASILA DAN UUD 1945, merupakan
indentitas
bangsa
berdaulat
dan
bernegara, dan bukan bangsa Indonesia yang indentitas lain atau akan diubah dengan indetitas lain yang bukan berdasarkan pancasila dan UUD 1945 1.3 BRATA III
55
¾ Sebagai PELINDUNG, meberikan bantuan kepada warga masyarakat yang merasa terancam dari gangguan
fisik
atau
psikis
tanpa
perbedaan
perlakuan. ¾ Sebagai PENGAYOM, dalam setiap kiprahnya mengutaakan tindakan yang bersifat persuasive edukatif ¾ Sebagai PELAYAN, melayani masyarakat, dengan kemudahan, cepat, simpatik, ramah dan sopan serta tanpa pembedaan biaya yang tidak semestinya e. Kristalisasi Nilai-Nilai Tribrata dalam Kode Etik Profesi Polri 1) Nilai-nilai Tribrata Nilai-nilai yang terkandung di dalam Tribrata merupakan satu kesatuan yang utuh, yang tersusun secara hirarkhis dan saling mengontrol/ mengawasi, agar setiap nilai tidak membias dari makna yang sesungguhnya.8 Adapun nilai tersebut adalah sebagai berikut: (a) BERBAKTI , mengadung makna: Setia menghormati, mengabdikan diri, memberikan seluruh atau segenap tenaga bahkan bila perlu mengorbankan jiwa raganya dalam melaksanakan tugasnya sebagai anggota Polri (b) BERTAQWA, mengadung makna: Ketaatan, kepatuhan, menampilkan sikap soleh dan panang berbuat jahat, menjauhi perbuatan tercela dalam melaksanakan bhaktinya sebagai anggota Polri (c) MENUNJUNG TINGGI KEBENARAN, mengadung makna: Sesuatu yang bernar sesuai keadaan yang sesungguhnya, menggambarkan kejujuran yang harus menyatu dalam perilaku setiap aggota Polisi sehari-hari (d) MENJUNJUNG TINGGI KEADILAN, mengadung arti: 8
Wawancara dengan Rizka Fadhila, Pada Tgl 13 Desember 2007
56
Tidak
berat
sebelah,
tidak
memihak,
sesuai
dengan
proporsinya, mendudukan sesuatu sesuai pada tempatnya. Sifat ini harus tercermin dalam kepribadian setiap anggota Polri (e) MENJUNJUNG TINGGI KEMANUSIAAN, mengadung arti: Menghayati, menghargai dan melindungi hak-hak azasi seseorang (f) Pemaknaan peran sebagai pelindung, pengayom dan pelayan masyarakat, bermakana: (1) Selaku PELINDUNG : Adalah
anggota
Polri
yang
memiliki
kemampuan
memberikan perlindungan bagi warga masyarakat sehingga terbebas dari rasa takut, bebas dari ancaman atau bahaya serta merasa tenteram dan damai. (2) Selaku PENGAYOM: Adalah
anggota
Polri
yang
memiliki
kemampuan
memberikan bimbingan, petunjuk, arahan, dorongan, ajakan, pesan dan nasihat yang dirasakan bermanfaat bagi warga masyarakat guna tercipta rasa aman dan tenteram (3) Selaku PELAYAN : Adalah anggota Polri yang dalam melakukan sesuatu perbuatan untuk mewujudkan keamanan dan ketertiban Nilai-nilai tersebut haruslah mengkristal ke dalam diri setiap anggota Polri yang sekaligus menjadi cermin jatidirinya sebagai pelindung, pengayom, pelayanan masyarakat, penegak hukum dan pemelihara kamtibmas untuk mewujudkan keamanan dalam negeri 2) Hubungannya Dengan Kode Etik Profesi Polri (a) Esensi Kode Etik Profesi Polri haruslah mencerminkan jatidiri Polri dalam tiga dimensi hubungan, meliputi: ¾ Hubungannya dengan nusa dan bangsa ¾ Hubungannya dengan negara
57
¾ Hubungannya dengan masyarakat, yang menjadi komitmen moral dalam bentuk etika pengabdian, etika kelembagaan dan etika kemandirian. (b) Bahwa: ¾ Etika pengabdian meruakan komitmen moral setiap anggota Polri terhadap profesinya ¾ Etika kelembagaan adalah sebuah wujud kepatuhan setiap angota Polri kepada isntitusi/ lembaga sebagai wadah pengamdiannya ¾ Etika kemandirian adalah sikap moral anggota ppol dan istitusinya
untuk
senantiasa
berlaku
netral,
tidak
terpengaruh terhadap kepentingan politik dan golongan di dalam melaksanakan tugasnya. (c) Nilai-nilai dasar Tribrata harus menjiwai kode etik pofesi Polri
CATUR PRASETYA a. Landasan Sejarah 1. Replika Gajah Mada yang memuat empat sifat, tindakan dan pengabdian serta suriketauladanan Gajah Mada sebagai Insane Bhayangkara di kerajaan Majapahit pada abad ke-14 2. Pengenalan Catur Prasetya dalam amanat Presiden RI Soekarno pada dies Natalis PTIK tanggal 17 Juni 1956 3. Pada tahun 1960 diselenggarakan koferensi KPKOM (kepala kepolisian komisriat) di Yogyakarta yang salah satu agendanya adalah menetapkan Catur Prasetya sebagai pedoman karya 4. Pidato Presiden Republik Indonesia pada upacara pelantikan para Doktoran di ilmu kepolisian angkatan 6 PTIK di Istana Negara tanggal 5 April 1961 yang menegaskan kebenaran Tribrata dan Catur Prasetya
58
5. Perintah harian Kepala Kepolisian Negara Mo.:2/ph/KKN/61 seluruh anggota kepolisian Negara untuk memenuhi harapan Kepala Negara sebagaiman tercantum dalam Catur Prasetya. 6. Pidato Presiden Republik Indonesia pada upacara pemberian Tongkat
Komando
Pimpinan
Tertinggi
Kepolisian
Negara
Republik Indonesia dan Bintang Bhayangkara I di gedung Departemen Kepolisian Negara, kebyoran baru Jakarta, pada tanggal 17 Juli 1961 yang antara lain berisi penegasan agar Kepolisian Negara bekerja atas dasar Tri Brata dan Catur Prasetya . 7. Bersama dengan berlakunya Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 1982 tentang pokok-pokok pertahanan dan keamanan negara Republik Indonesia dan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 28 tahun 1997 tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia, kedudukan Polri merupakan bagian integral dari ABRI 8. Berdasarkan Ketetapan Majelis Permusyawaratan Rakyat Nomor : VI/MPR/2000 tanggal 18 Agustus 2000 tentang pemisahan TNI dan Polri serta Keputusan Majelis Permusyawaratan Nomor VII/MPR/2000 tanggal 18 Agustus 2000 tentang peran TNI dan Polri, melandasi lahirnya Undang-Undang
Republik Indonesia
Nomor 2 tahun 2002 tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia yang menegaskan kembali Tribrata, Catur Prasetya dan kode etik sebagai landasan moral dan etika profesi kepolisian.9 b. Rumusan Baru Catur Prasetya 1. Rumusan baru Catur Prasetya10 CATUR PRASETYA SEBAGAI INSAN BHAYANGKARA, KEHORMATAN SAYA ADALAH BERKORBAN DEMI MASYARAKAT, BANGSA DAN NEGARA, UNTUK: 9
Dokumentasi Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang Mabers Polri, Materi Tri Brata dan Catur Prasetya, Semarang: AKPOL, 2007, hlm.33
10
59
1) MENIADAKAN
SEGALA
BENTUK
GANGGUAN
KEAMANAN 2) MENJAGA KESELAMTAN JIWA RAGA, HARTA BENDA DAN HAK MANUSIA 3) MENJAMIN KEPASTIAN BERDASARKAN HUKUM 4) MEMELIHARA PERASAAN TENTRAM DAN DAMAI
2. Pengertian Istilah dalam Catur Prasetya a. Insan Berarti manusia sebagai makhluk tertinggi yang secara moral memiliki kesempurnaan dan bersih dari cela b. Bhayangkara Berarti Kepolisian Negara Republik Indonesia yang bertugas mengawal dan mengamankan masyarakat, bangsa dan negara c. Insan Bhayangkara Berarti setiap anggota Kepolisian Negara Republik Indonesia (yang juga disebut sebagai Bhayangkara) yang secara ikhlas mengawal dan mengamankan negara serta rela berkorban demi mengabdi kepentingan masyarakat dan bangsa seumur hidup d. Kehormatan Berarti wujud sikap moral tinggi e. Berkorban Berarti secara rela dan ikhlas mendahulukan kepentingan masyarakat, bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi f. Masyarakat Berarti sekelompok orang yang hidup dalam norma dan aturan yang disepakati g. Bangsa Berarti kelompok masyarakat yang tinggal di suatu wilayah tertentu yang memiliki kedaulatan ke dalam dan keluar h. Negara
60
Berarti oraganisasi di suatu wilayah yang mempunyai kekuasaan yang sah secara konstitusional dan ditaati oleh rakyat i. Meniadakan Berarti tindakan untuk berbuat sesuatu menjadi tidak ada j. Ganggunan keamanan Berarti suatu keadaan yang menimbulkan perasaan takut, khawatir, resah, cemas, tidak nyaman, dan tidak damai serta ketidakpastian berdasarkan hukum k. Hakak Azasi Manusia Berarti hak-hak dasar yang dimuliki setiap manusia sejak lahir l. Kepastian Berdasarkan Hukum Berarti terwujudnya penegakan hukum demi kesejahteraan hak dan kewajiban setiap warga negara. c. Kandungan makan 1. “MENIADAKAN
SEGALA
BENTUK
GANGGUAN
KEAMANAN” “Setiap Insan Bhayangkara” terpanggil untuk: a) Menjaga keutuhan Negara Republik Indonesia b) Bersama-sama dengan masyarakat meningkatkan daya cegah dan daya penanggulangan gangguan kamtibmas c) Senantiasa berperan secara aktif dalam menanggulangi setiap permasalah yang timbul dalam kehidupan masyarakat dan d) Membangun kemitraan dengan mengemban fungsi keamanan lainya dalam rangka menjaga dan memelihara kewibawaan Pemerintah Republik Indonesia 2. “MENJAGA KESELAMATAN JIWA RAGA, HARTA BENDA DAN HAK AZASI MANUSIA” Bermakna : “Setiap Iinsan Bhayangkara” terpanggil untuk: a) Melindungi masyarakat dari setiap gangguan dan ancaman
61
b) Menjamin kelancaran aktivitas masyarakat sehari-hari c) Memberikan pengayoman, perlindungan dan pelayanan secara optimal kepada masyarakat dan d) Menghormati dan menjujung tinggi hak-hak masyarakat dalam berbagai bidang kehidupan
3. “MENJAMIN KEPASTIAN BERDASARKAN HUKUM” Bermakna : “Setiap Iinsan Bhayangkara” terpanggil untuk: a) Menjunjung tinggi dan menjamin tegaknya supermasi hukum b) Memberikan kedaulatan kepada masyarakat dalam mematuhi dan mentaati hukum c) Memahami dan menghormati norma-norma dan nilai-nilai yang berlaku dan menjunjung tinggi dalam kehidupan masyarakat dan d) Melaksanakan
asas-asas
pertanganggungjawaban
publik
(keterbukaan, serta menghormati hak asasi manusia ) persamaan di hadapan hukum bagi setiap warga masyarakat 4. “MEMELIHARA PERASAAN TENTRAM DAN DAMAI” Bermakna : “Setiap Insan Bhayangkara” terpanggil untuk: a) Meniadakan segala bentuk kehawatiran, keresahan, ketakutan dan ketidak nyamanan dalam kehidupan masyarakat b) Berkerja sama dengan masyarakat dalam upaya menjaga lingkungan masing-masing dari segala bentuk gangguan c) Membangun kerja sama dengan mitra kamtibmas dalam rangka menciptakan persaan tentram dan damai d) Berperan sebagai pemelihara kedamaian dalam kehidupan masyarakat, berbangsa dan bernegara. d. Implementasi Catur Prasetya
62
Sebagai paradigma moral pemaknaan baru Catur Prasetya diimplementasikan dalam bentuk kegiatan sebagai berikut: 1. Pelembagaan Dalam
upaya
menanamkan
dan
melembagakan
nilai-nilai
profesional kepolisian yang terkandung di dalam Catur Prasetya kepada setiap anggota Polri, maka proses pemahaman pada: a) Lembaga pendidikan 1) Bahan ajar Proses
pembelajaran,
penghayatan
dan
pengamalan
pemaknaan baru Catur Prasetya kepada para siswa di tingkat pendidikan pembentukan Polri dimasukkan ke dalam bahan ajar, sedangkan untuk tingkat pendidikan pengembangan, kursus-klursus dan pendidikan kejuruan dalam bentuk pendalaman pada saat orientasi pendidikan 2) Pengucapan Proses pengenalan pemaknaan baru Catur Prasetya kepada para siswa pendidikan pembentukan diucapkan setiap kesempatan apel dan secara resmi diucapkan pada upacara pelantikan/
penutupan
pendidikan.
sedangkan
pada
pendidikan pengembangan, kusus-kursus dan pendidikan kejuruan di lingkungan Polri diucapkan pada setiap pelaksanaan apel pagi b) Satuan kerja Proses pemahaman, penghayatan dan pengamalan pemaknaan baru Catur Prasetya kepada setiap anggota Polri di satuan kerja baik pusat maupun kewilayahan diberikan melalui penataran, diskusi, simulasi dan arahan baik dalam kesempatan jam pimpinan maupun kesempatan-kesempatan lainnya. 2. Ketauladanan 1) Penguasaan
63
Setiap pimpinan/ atasan secara berjenjang dengan penuh kesadaran terpanggil untuk lebih mengetahui perkembangan sejarah Catur Prasetya, mampu menjelaskan makna dan terampil melafalkan dengan baik Catur Prasetya 2) Pengamalan Setiap pimpinan/ atasan di setiap tingkat penugasan dengan penuh kesadaran terpanggil untuk mengamalkan Catur Prasetya dalam kedinasan maupun di luar kedinasan dengan baik dan benar sehingga diteladani oleh seluruh anggota 3. Penggunaan a) Umum Catur Prasetya diucapkan pada setiap hari kerja di masingmasing satuan tingkat pusat sampai dengan kewilayah minimal satu kali dalam seminggu pada saat pelaksanaan apel pagi b) Khusus Catur Prasetya diucapkan pada setiap upacara pemberangkatan Satuan Tugas Kepolisian dalam rangka Operasi Penegakan Hukum. 4. Penegakkan Pemaknaan baru Catur Prasetya hendaknya dapat dilaksanakan dengan baik dan benar, baik pada waktu proses pelembagaan maupun penggunaannya Selanjutnya bilamana seseorang anggota Polri dalam melaksanakan tugas dan kewajibannya tidak mematuhi Klausal sebagaimana yang terkandung di dalam nilai-nilai Catur Prasetya, maka kepada yang bersangkuta akan mendaptkan sangksi yang diselenggarakan melalui sidang Komisi Etika Polri 5. Pelestarian a) Sosialisai Pemaknaan baru Catur Prasetya disosialsasikan secara meluas kepada seluruh anggota Polri dan para purnawirawan Polri
64
untuk dipahami, dihayati dan diamalka dengan sebaik dan benar dalam kedidupan sehari-hari b) Prasasti Pembuatan prasasti/ diaroma pemaknaan baru Catur prasetya pada museum, tempat bersejarah dan kantor-kantor Polri, baik tingkat pust maupun kewilayahan c) Lomba Pemaknaan baru Catur Prasetya dilombakan pada setiap peringatan hari bahyangkara 1 Juli, meliputi: (1) Pengucapan (2) Pemahaman makna melalui kuis, cerdas-cermat, karya (3) Karya tulis 2. Sumber Pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri Sumber pembelajaran merupakan hal yang penting untuk atau dalam kegiatan pembelajaran. Sumber pembelajaran akan mempengaruhi pengetahuan pengetahuan dan pemahaman taruna Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang. Stadarisasi buku yang ditetapkan oleh markas besar Kepolisian Negara Republik Indonesia (Mabes Pori) dan DIKTI untuk mata kuliah Tri Brata dan Catur Prasetya Polri sangat mempengaruhi proses belajar mengajar di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang. Buku DIKTAT Tri Brata dan Catur Prasetya Polri yang digunakan di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang adalah buku DIKTAT Tri Brata dan Catur Prasetya Polri yang dikeluarkan oleh Mabes Polri yang sesuai dengan kurikulumnya. Sebagai sumber pendamping adalah buku-buku Tri Brata hasil dari rumusan-rumusan para perwira tinggi Polri 11 Sumber–sumber yang digunakan merupakan sumber yang relevan untuk proses belajar mengajar materi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri. untuk buku pokok taruna yang berkaitan dengan materi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dan materi tentang kepolisian di kasih buku DIKTAT 11
Wawancara dengan Bpk Yusron, Tanggal 06 Januari 2008
65
langsung dari Mabes Polri secara Cuma-Cuma, tetapi untuk buku pendamping taruna dapat meminjam di perpustakaan. 3. Metode pendidikan Tri Brata dan Catur Prasetya Polri Metode pembelajaran adalah suatu cara
untuk menyampaikan
pelajaran sesuai dengan materi yang akan disampaikan, situasi dan kondisi. Metode pengajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri yang dilaksanakan oleh tenaga pendidik di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang adalah kondisional dan elastis. Maksudnya metode yang digunakan sesuai materi yang disampaikan dan sesuai dengan situasi dan kondisi.12 Dengan kata lain dalam menggunakan metode sebagai penujang pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri, tenaga pendidik menggunakan metode dengan pertimbangan ciri dan karakter materi serta tujuan yang diterapkan, karena tidak semua metode yang ada sesuai dengan karateristik materi pelajaran. Penulis paparkan masing-masing metode yang dipergunakan di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang: a. Metode pembiasaan Dengan metode ini dosen Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dapat memberikan pembiasaan yang baik dalam kehidupan sehari-hari, maka pembiasaan diarahkan pada penanaman nilai-nilai moral, pembentukan sikap dan perilaku yang diperlukan agar siswa mampu mengembangkan dirinya secara optimal. Metode ini biasanya sering dilakukan ketika taruna di lingkungan Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang yaitu, yang menyangkut kegiatan taruna, baik ketika akan memulai pelajaran sampai akhir pelajaran, contoh setiap awal pelajaran diawali dengan doa dan diakhiri dengan doa pula. Oleh karena itu metode pembiasaan merupakan salah satu metode pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri yang sangat 12
Wawancara dengan Rais Mu’in Tanggal, 21 November 2007
66
urgen terutama bagi taruna Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang, mereka memiliki ingatan atau memori yang kuat kondisi kepribadian yang belum matang sehingga mereka mudah terbawa dengan kebiasaan-kebiasaan yang mereka lakukan sehari-hari. Dengan kata
lain
perbuatan-perbuatan
yang
sering
di
ulang-ulang
melakukannya tentunya menjadi kebiasaan dan menjadi watak yang melekat pada taruna. b. Metode ceramah Metode ini digunakan dengan cara perlahan-lahan serta dengan suara yang lebih keras didukung dengan kesabaran dan keteladanan dari dosen Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang. Dalam metode ini sering mengulang kata-katanya agar materi yang diterima dengan baik dan benar sesuai dengan maksud dan harapan dosen. Metode ini biasanya dilakukan ketika taruna berada di dalam kelas. Peranan taruna dalam metode ini adalah mendengarkan dengan teliti dan mencatat materi yang disampaikan oleh dosen. Dengan metode ini taruna diharapkan dapat memahami, menghayati, dan mengamalkan materi yang disampaikan oleh dosen.13 c. Metode Tanya Jawab Di antara yang cukup efektif dalam penyampaian materi pelajaran adalah metode tanya jawab. Dalam metode ini dosen berusaha untuk membangkitkan motivasi taruna untuk bertanya terhadap materi yang berlum dipahami. Metode ini membatu dosen dalam memperoleh gambaran yang jelas mengenai sejauh mana taruna dapat mengerti dan dapat mengungkapkan apa yang telah disampaikan dosen. Dengan demikian metode ini bertujuan agar taruna bisa memiliki kemampuan berfikir dan dapat mengembangkan pengetahuan yang berpangkal pada kecerdasan otak dan intelektualitas.14 13 14
Wawancara dengan Riki Ismoyo, Pada Tanggal, 13 Desember 2007 Ibid
67
d. Metode cerita Metode ini digunakan untuk memberikan contoh kisah-kisah atau peristiwa-peristiwa yang di dalamnya terkandung nilai-nilai pendidikan moral dan sosial, sehingga taruna dapat meneladani sifatsifat (kepribadian-kepribadian) yang dimiliki para tokoh dalam cerita atau kisah, Contoh : kisah-kisah para Polisi yang bertugas sesuai dengan nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri. e. Metode Demonstrasi Metode ini sangat tepat untuk digunakan pada taruna tingkat dasar karena dalam metode ini lebih banyak memperagakkan sesuatu kemudian taruna disuruh mencoba sendiri dengan bimbingan dosen. Metode ini biasanya diterapkan dalam praktek-prakt ibadah dan seperti: membaca al-Qur'an, melaksanakan shalat baik fardhu maupun sunah, pembacaan yasin, tahlil. Dan latihan ceramah atau pidato dan sebagainya.15 f. Metode Keteladanan Salah satu metode yang dimiliki dosen adalah metode ini. Metode ini digunakan dalam kegiatan sehari-hari oleh dosen, pegawai atapun kaka asuh di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang. Baik waktu proses belajar mengajar maupun di luar jam pelajaran. Tujuan dari metode ini adalah agar taruna dapat melihat secara langsung teladan yang bisa dicontoh. 4. Media pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri Media pembelajaran diartikan sebagai segala sesuati yang dapat digunakan untuk menyalurkan peran atau materi pelajaran, merengsang pikiran, perasaan, perhatian dan kemampauan taruna sehigga dapat medorong proses belar mengajar,16 Untuk mencapai tujan pembelajaran yang baik, maka pemelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri juga perlu didukung adanya media yang 15 16
Wawancara dengan Bpk Irzam, pada Tanggal, 8 Januari 2008 Observasi pada Tanggal, 11 November 2007
68
mendudkung dalam kegiatan pembelajaran dalam rangka mencapai tujuan yang telah dirumuskan. Adapun media yang digunakan di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang adalah ruangan belajar ber AC, meja dan kursi belajar, LCD, pengeras suara, buku materi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri (buku diktat) dan lembar kerja taruna, radio, tapi, gambar lingan kelas dan lingkungan Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang 5. Alokasi Waktu Pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri Pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang diajarkan sesuai dengan alokasi yang ditetapkan oleh Direktur Akademik yaitu dua jam pelajaran perminggu.17 Alokasi pebelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang , berlansung selama 2 x 45 menit. Pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang berlangsung selama dua semester dan pada masa dasar-dasar bhayangkara (saat martikulasi). Pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dilaksanakan pada hari selasa. 6. Evaluasi pembelajaran Tri Brata dan Catur Prasetya Polri Evaluasi merupakan salah satu kegiatan yang harus dilakukan oleh seseorang dosen/ pendidik dalam kegiatan pembelajaran. Dengan evaluasi dosen akan mengetahui perkembangan proses dan hasil belajar, 17
Wawancara dengan Rizka Fadhila tanggal, 13 Desember 2007
69
intelegensi, bakat khsusu, minat, hubungan moral, sikap dan kepribadian taruna. Evaluasi pemebelajaran yang dilakukan di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang mengacu pada penilaian yang sesuai dengan standar direktut akademik, yaitu terori dan praktk. Penilaian teori adalah bentuk penilaian melalui pemahaman, penguasaan materi taruna terhadap
meteri yang diajarkan. Penilaian dengan praktek adalah penilaian melalui praktek terhada meteri yang membutuhkan praktek seperti: sikap, kebiasaan, budi pekerti, dan sebagainya. Pada umumnya pengambilan penilaian diambil dari tugas-tugas perlaku keseharian
praktek dan ulangan semesteran yang mencakup
penilaian terori dan praktek. Evaluasi bertujuan untuk mengetahiu sejauh mana mana taruna peserta didik dalam menerima materi dalam proses Balajar mengajar maka hasil evaluasi merupakan prestasi yang diperoleh . Evaluasi juga dapat digunakan oleh dosen sebagai bahan untuk menentukan langkah-langkah yang tepat dalam proses balajar mengajar dan untuk kenaikan tingkat dan pengakat taruna. Dalam evaluasi teori tujuh taruna dipantau/ dijaga oleh satu pengawas pada waktu ujian18 Kegiatan-kegiatan di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang yang bersifat rutin sebagai bentuk aplikasi dari materi Tribrata dan Catur Prasetya Polri guna mewujudkan akhlak teruna antara lain: ¾ Shalat jum’at berjamaah keliling di masjid-masjid di sekitar Semarang yang diikuti oleh taruna sebanyak dua pleton taruna (60 orang) dengan dua bus Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang ¾ Tarawih keliling pada bulan ramadlan bekerja sama dengan badan amalan Islam Jawa Tengah sebanyak dua pleton ¾ Shalat maghrib berjamaah dan kultum di mushola masing-masing19 18 19
Wawancara Dengan Bapak Sarikin Pada Tanggal, 8 Januari 2008 Ibid
70
¾ Pada hari minggu adalah hari khusus kegiatan ibadah dimulai dari shalat subuh berjamaah, tadarus, yasinan, tahlil dan ceramah-ceramah agama (pembinaan rochani dan mental) sampai pukul 09.30 WIB dengan penceramah dari bintal Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang maupun mubaligh-mubaligh dari luar Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang untuk yang muslim di laksanakan di masjid As-Syuhada Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang. Bagi yang non muslim juga untuk kegiatan ibadah dari bangun pagi sampai pukul 09.30 WIB yang bertempat di tempat ibadah masing-masing (Gereja, pura, wihara di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang).20 Tri Brata dan Catur Prasetya Polri sangat erat hubungannya dengan pendidikan akhlak karena Tri Brata dan Catur Prasetya Polri merupakan
akhlaknya
Polisi.
Jadi
kalau
Polisi
benar-benar
melaksanakan isi dari Tri Brata dan Catur Prasetya Polri. Maka akan tercermin akhlak yang baik. Makna yang terkandung dalam Tri Brata dan Catur Prasetya Polri yaitu bertanggung jawab pada Masyarakat dan tanggung jawab pada Tuhannya, menjaga ketertiban dan tanggap terhadap masalah sekitar. Individu yang merasa aman, berakhak jujur damai dan tidak membuat hal-hal yang berbuat jelek. Contoh implementasi yang sesuai dengan Tri Brata dan Catur Prasetya Polri yaitu
sikap pada waktu apel, tutur kata, sikap perilaku, dan
penampilan21
20 21
Wawancara dengan Bpk Edi Susanto, Tgl 13 Desember 2007 Wawancara dengan Rizka Fadhila tanggal, 13 Desember 2007
71
JADWAL TARUNA No Waktu 1 04.30 2 04.30 – 06.30 3 06.30 – 07.00 4 07.00 – 07.20 5 07.20 – 07.30 6 07.30 – 13.30 7 13.30 – 15.00 8 15.00 – 17.00 9 17.00 – 19.00 10 19.00 – 21.00 11 21.00 – 21.15 12 21.15 – 23.00 13 23.00 – 04.30 Keterangan :
Jenis Kegiatan Bangun Pagi Ibadah, Olah raga dan keperluann pribadi Makan pagi Apel pagi Pergeseran taruna ke ruang kuliah Kuliah Isoma Kuliah Isoma Belajar dengan pendamping Apel malam Waktu santai Istirahat
Ket
Pesiar : setiap haru rabu dan hari minggu setelah makan siang sampai pukul 21.00 WIB
72
71
BAB IV ANALISIS APLIKASI TRI BRATA DAN CATUR PRASETYA POLRI DALAM PERSEPEKTIF PENDIDIKAN AHLAK
Dalam bab ini penulis akan mengkaji, aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang, serta aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dalam perspektif pendidikan akhlak di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang .
A. Aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri Proses penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang memerlukan kesabaran, ketekunan, ketrampilan dan pengetahuan khusus untuk menanamkannya, proses penanaman itu sendiri hakekatnya lebih menitik beratkan pada kegiatan pemahaman, pengetahuan, ketrampilan maupun tingkah laku. Perubahan tingkah laku tersebut akan terwujud apabila proses penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri ketika dalam proses pendidikan diupayakan dengan sungguh-sungguh dari kedua belah fihak yaitu instruktur dengan segala kemampuannya dan taruna dengan segala motivasi, minat dan perhatian serta aktifitasnya yang diarahkan pada proses penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang itu sendiri Dengan demikian proses penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang harus dilaksanakan secara maksimal atas kerjasama kedua belah fihak yaitu instruktur dan Taruna. Tetapi dalam pelaksanaanya banyak hambatan yang dialami, sehingga dapat mempengaruhi keberhasilan proses penanaman nilainilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri. Dalam proses penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri memiliki hambatan baik dari taruna ataupun dari instruktur. Hambatan yang datang dari taruna.
71
72
Diantaranya para taruna cenderung mengikuti proses penanaman Tri Brata dan Catur Prasetya Polri pada awal mulanya bukan dari kesadaran akan kebutuhan Tri Brata dan Catur Prasetya Polri melainkan karena keterpaksaan, mereka juga merasa tertekan oleh seniornya sehingga hasil yang dicapai kurang maksimal, walaupun pada akhirnya para taruna akan menyadari akan kebutuhan dan fungsi dari Tri Brata dan Catur Prasetya Polri sehingga mereka tekun dan giat untuk mempelajari dan mengamalkan Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dalam kehidupan sehari-hari, sedangkan hambatan yang datang dari instruktur adalah karena perbedaan karakter dan fantik kedaerahan. Proses penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri melalui ceramah atau kuliah, panyajian contoh-contoh, diskusi, tanya jawab, cerita, kegiatan rutinitas (pembiasaan)dan ketauladanan. Menurut hemat penulis proses penanaman Tri Brata dan Catur Prasetya Polri itu cukup baik karena berbagai metode seperti ceramah, diskusi, doktrinasi, pembiasaan, tanya jawab, cerita, kuliah dan lain-lain saling melengkapi satu sama lain, apalagi didukung dengan media-media teknologi canggih seperti LCD, internet, TV, radio yang tentunya akan memberikan kemudahan bagi taruna untuk dapat meresapi dan mengamlkan Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dikehidupannya sehari-hari. Para pendidik juga tidak pernah menyerah ataupun putus asa mereka memiliki semangat dan optimis yang tinggi agar para peserta didiknya dapat berprilaku tidak bertentangan dengan Tri Brata dan Catur Prasetya Polri. Para pendidik telah menyusun jadwal untuk taruna dalam rangka memberikan materi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang yang dilaksanakan selama satu tahun dalam dua semester di mana dalam satu semester selama 16 pertemuan, dan dalam satu pertemuan selama 90 menit Tujuan dari rutinitas-rutinitas pelatihan ini tidak lain adalah agar semua taruna maupun Polri bisa paham sekaligus mempraktekan nilai-nilai yang terkandung dalam Tri Brata dan Catur Prasetya Polri.
73
Tri Brata dan Catur Prasetya Polri bukan hanya berlaku untuk peserta didik melainkan seorang guru atau instruktur juga jangan sekali-kali menggembar-gemborkan Tri Brata dan Catur Prasetya Polri kepada taruna sedangkan dirinya sendiri tidak menjalankan sikap ini dalam jawa sering diistilahkan (jarkoni) atau bisa mengajarkan tetapi tidak dapat mempraktekan , dalam hal ini seorang instruktur menjadi contoh dalam setiap tindakan prilakunya karena instruktur ataupun guru dalam istilah lain adalah wajib digugu dan ditiru, maksudnya sebagai seorang murid harus manut dan meniru semua prilaku guru atau instruktur. Aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dapat dianalisis bahwa dengan diterapkannya Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dalam setiap kesatuan baik dikalangan pendidikan kepolisian
atau bagi polri sangat
bermanfaat sekali, baik bagi individu itu sendiri maupun untuk kehidupan bermasyarakat dan negara. Manfaat bagi individu seorang Polri memiliki sifat yang jujur, disiplin, tanggung jawab, wibawa yang tinggi, adil dan sebagainya, sedangkan manfaat terhadap lingkungan masyarakat dengan menjadikan Tri Brata dan Catur Prasetya Polri sebagai pedoman dalam kehidupan seorang Polri maka akan memancarkan sifat-sifat jiwa tolong menolong yang besar, selalu menjaga keamanan lingkungan, mendahulukan kepentingan umum diatas kepentingan pribadi, memiliki jiwa sosial yang tinggi, tenggang rasa dan sebagainya. Sedangkan manfaat yang bisa diberikan ketika seorang Polri mengamalkan Tri Brata dan Catur Prasetya Polri untuk negara adalah seorang Polri akan selalu memajukan negaranya dan akan selalu menjaga ketertiban serta perdamaian dunia. Seorang Polri juga akan mengorbankan baik jiwa ataupun raganya untuk mempertahankan negaranya jika ada musuh-musuh dari negara lain atau yang dari dalam negara yang berusaha untuk membuat keonaran, kerusakan atau merebut kemerdekaan NKRI Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dalam setiap maknanya tidak ada satupun yang bertentangan dengan azas NKRI karena Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dari sumbernya diambil dari Pancasila dan UUD 45. Oleh karena itu kita semua patut untuk mempelajari, memahami bahkan
74
mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Tri Brata dan Catur Prasetya Polri menjadi penyemangat motivasi bahkan menjadi pedoman dalam bertingkah laku sebagai setiap anggota Polri. Jika seorang Polri tidak mengamalkan atau bertindak yang bertentangan dengan Tri Brata dan Catur Prasetya Polri maka akan mendapatkan hukuman yang sesuai dengan bentuk dan tingkat kesalahannya.
B. Aplikasi Tri Brata Dan Catur Prasetya Polri Hubungannya dengan Pendidikan Akhlak Proses penanaman nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri perspektif pendidikan akhlak di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang jika dilihat dari kegiatan rutinitas tidak bertentangan dengan pendidikan akhlak, walupun dari keduanya yaitu Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dengan pendidikan akhlak berbeda sumber ajarannya. Proses penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang bertujuan untuk mewujudkan anggota Polri yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa profesional, menegakan hukum, melindungi, mengayomi dan melindungi masyarakat. Proses penenaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya merupakan suatu proses pembentukan anggota Polri yang utuh yang mulai dengan mengoptimalkan potensi yang dimilikinya. Sehingga ia bisa berinteraksi dengan baik dan benar. Kemudian juga mengoptimalkan potensi rohaniahnya sehingga ia dapat melaksanakan tugasnya dengan baik kepada pimpinannya. Figur yang akan dituju yaitu terbentuknya insan Polri yang utuh yang dapat mengabdi kepada pimpinannya sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung dalam Tri Brata dan Catur Prasetya Polri. Ini sama halnya dengan pendidikan akhlak
yaitu proses pembentukan manusia seutuhnya baik jasmani maupun
rohani sehingga ia dapat beribadah kepada Tuhan-Nya yang akhirnya akan menjadi insan kamil (manusia yang sempurna) yang menghamba kepada Tuhan-Nya dengan ikhlas sehingga mendapat keridhoanya.
75
Dalam proses penanaman nilai-nilai Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang setiap taruna diajarkan tentang Tri Brata dan Catur Prasetya secara mendalam. Mereka dibiasakan untuk mempelajari, memahami dan mengamalkan Tri Brata dan Catur Prasetya. Mereka juga dituntut untuk bersikap dan bertindak sesuai dengan kode etik Polri yaitu Tri Brata dan Catur Prasetya Polri. Di dalam proses pendidikan taruna juga dituntut untuk selalu taat dan tunduk kepada TuhanNya, karena semua manusia apapun pangkat dan jabatannya akan kembali kepada Tuhan Yang Maha Esa. Proses aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dengan proses pendidikan akhlak itu memiliki kesamaan hal ini dapat dilihat dari prosedur aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri yang meliputi kegiatan rutinitas (pembiasaan), doktrin-doktrin pendidikan, pembentukan sikap dan prilaku serta pembinaan rohani dan mental yang luhur dan cara-cara tersebut satu sama lain saling melengkapi sedangkan dalam proses pembentukan kepribadian/akhlak yaitu pendidikan melalui pembiasaan, pembentukan pengertian, sikap dan minat serta pembentukan kerohanian yang luhur. Di samping itu seorang instruktur dengan seorang ustad juga harus terlebih dahulu mengamalkan materi-materi yang akan disampaikan kepada peserta didik agar dapat mencapai hasil yang diinginkan Selain itu juga nilai-nilai yang terkandung dalam Tri Brata dan Catur Prasetya Polri memiliki nilai dasar dan pedoman akhlak yang tinggi yang meliputi ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, menjunjung tinggi kebenaran, keadilan, kemanusiaan, melindungi, dan mengayomi masyarakat, melayani masyarakat dengan baik dan mudah, simpatik, bermoral, beretika, ramah, sopan dan santun serta proporsional. Aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dalam perspektif pendidikan akhlak di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang meliputi Tribrata:
76
¾ Berbakti : Taruna mempunyai karakter yang tinggi dan tidak mengenal menyerah, kepatuhan melaksanakan tugas serta tidak putus asa dalam melaksanakan tugas ¾ Bertaqwa : Taruna yang beragama Islam taat melaksanakan shalat lima waktu (berjamaah). Menghentikan kegiatan setiap saat jam shalat datang, setiap minggu diadakan siramah rohani, ibadah puasa dibulan Ramadhan, tadarus al-Qur'an dan tarawih keliling, setiap idul adha Taruna iuran untuk menyumbang sapi ¾ Kebenara : Taruna berjiwa kesatria, mengakui setiap kesalahan dan berkata jujur. Pemberian penghargaan kepada Taruna yang berperilaku baik ¾ Keadilan : pemberian hukuman kepada Taruna sesuai dengan tingkat kesalahan, Taruna senior tidak pilih kasih. Taruna tidak melindungi apabila temannya melanggar (tidak menutup-nutupi) ¾ Kemanusiaan : menghilangkan budaya kekerasan kepada Taruna, senior melindungi dan menyayangi yunior, yunior menghormati seniornya, saling menghargai dalam HAM. Senior memberi hukuman pada yunior secara proporsional (manusiawi) ¾ Pelindung : senior tidak sewenang-wenang kepada yuniornya dan melindungi yuniornya ¾ Pengayom : terjalin hubungan yang harmonis, saling asah, asih dan asuh antara senior dan yunior. Senior memberikan briving, arahan, dan masukan bagaimana bersikap dan berperilaki yang baik. ¾ Pelayan : piket taruna melayani tamu dengan baik, sigap, cepat kepada Taruna yang berkunjung ke AKPOL. Memberi informasi kepada tamu yang berkunjung ke AKPOL. Taruna memberi penyuluhan ke sekolahsekolah, ikut membantu lalu lintas, menjadi tim sar. ¾ Ikhlas : Taruna tidak keluh kesah dalam tugasnya (tidak mengharap imbalan) Tujuan dari proses aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang adalah agar para taruna
77
dan Polisi mampu bersikap dan bertingkah laku sesuai dengan peraturanperaturan atau norma-norma yang berlaku, sehingga mampu mewujudkan proses pendidikan akhlak memiliki tujuan bukan hanya untuk mewujudkan perdamaian dunia melainkan menyajikan kebahagiaan diakhirat kelak, karena kebenaran dari meteri pendidikan akhlak adalah al-Qur'an yang kebenarannya mutlak dan berlaku disepanjang zaman, sedangkan fikiran atau akal manusia tidak dapat menjangkaunya, karena manusia memiliki keterbatasanketerbatasan. Hal ini sesuai dengan pepatah Islam yang berbunyi ilmu manusia hanya setetes sedangkan ilmu Allah SWT itu ibarat lautan yang dijadikan tinta untuk menulis ilmu-ilmu Allah itupun tidak cukup. Walaupun manusia diciptakan dengan keterbatasan tetapi manusia juga wajib berusaha untuk mencari ilmu-ilmu.
78
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan Berdasarkan dari temuan-temuan data dilapangan dan analisis data yang penulis lakukan maka dapat di tarik kesimpulan, bahwa aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang perspektif pendidikan akhlak adalah sebagai berikut: 1. Aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang melalui ceramah-ceramah, pembiasaan, tanya jawab, cerita, pembentukan sikap serta ketauladanan, dokrin-doktrin pendidikan. 2. Aplikasi
Tri
Brata
dan
Catur
Prasetya
Polri
hubungannya
denganpendidikan akhlak. Proses aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri dengan proses pendidikan akhlak itu memiliki kesamaan hal ini dapat dilihat dari proses aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang yang meliputi: kegiatan rutinitas (pembiasaan), doktrin-doktrin, pendidikan, pembentukan sikap dan perilaku serta pembinaan rohani dan mental yang luhur, dan cara-cara tersebut satu sama lain melengkapi dan di dalam proses pembentukan akhlak juga menggunakan cara yang sama yaitu melalui pembiasaan, pembentukan pengertian sikap dan minat serta pembentukan kerohanian yang luhur.
B. Saran-saran 1. Setiap insan Polri hendaklah selalu melaksanakan ajaran-ajaran yang terkandung dalam Tri Brata dan Catur Prasetya Polri yang diintegrasikan dengan ajaran dalam agama seperti Islam dengan nabi Muhammad SAW, sebagai figure tauladan. Beliau tidak hanya berbudi pekerti luhur pada lahirnya tetapi sekaligus sebagai seorang yang ramah, sopan dan santun, yaitu berbudi pekerti luhur pada jiwannya (sebagai insan kamil)
78
79
2. Polri sebagai unsur penegak hukum, pelindung, pengayom, pelayan dan pengabdi masyarakat. Hendaklah selalu meningkatkan pemeliharaan dan pengembangan profesionalismenya kepada seluruh personilnya supaya mampu
semangat,
dedikasi
dan
loyalitas
yang
tinggi
dalam
mengembangkan tugasnya 3. Setiap insan bhayangkara mulai dari pangkat terendah yaitu prajurit sampai pangkat tertinggi yaitu jendral hendaklah bersungguh-sungguh dalam mengemban tugas dan kewajibannya sebagai anggota Polri maupun sebagai pribadi, dapat membedakan salah dan benar, baik dan buruk, melayani masyarakat dengan baik dan sikap terpuji. 4. Kepada para pemerhati dan pakar bidang pendidikan hendaknya tidak bersikap acuh dan pasif dalam memberikan sumbangan terhadap Polori. Termasuk karya ilmiah yang masih jarang didapat sebaiknya ajaran-ajaran yang terkandung dalam kepolisian dilakukan pula oleh masyarakat luas dan umat Islam. Karena di dalam ajarannya yang terkandung dalam kode etik
Polri
mempunyai
kemuliaan
tersendiri
dalam
kehidupan
bermasyarakat, berbangsa, bernegara dan beragama. 5. Polisi bendahknya berkerja dengan ikhlas karena merupakan panggilan Tuhan dan berprinsip bekerja itu adalah ibadah
C. Kata Penutup Segala syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini dengan baik dan selamat. Tulisan tentang aplikasi Tri Brata dan Catur Prasetya Polri di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang hubungannya dengan pendidikan akhlak di Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang ini sebenarnya masih dapat ditingkatkan, dikembangkan atau disempurnakan lagi. Namun apa yang dituangkan dalamskripsi ini adalah hasil maksimal dan keterbatasan penulis.
80
Skripsi ini diharapkan menjadi pelengkap dari tulisan-tulisan yang telah ada selama ini. Dan tidak menutup mata, karya ini masih banyak kekurangan dan kesalahan yang perlu disempurnakan oleh karena itu masih diperlukan saran dan kritik yang bersifat konstruktif. Semoga skripsi ini nantinya dapat bermanfaat bagi penulis maupun bagai para pembaca pada umumnya. Semoga Allah SWT selalu melimpahkan rahmat dan taufik dan hidayah-Nya serta merihaloi cita-cita yang mulia kepada umat-Nya yang selalu gigih dalam berusaha. Amin Yaa Rabbal ‘alamin…amin
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Al-Suyuthi, Imam Jalaluddin, Jami’ al Shaghar, Juz I, Dar Ihya Arabiyah, Indonesia, tth. Ahmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan, Yogyakarta: Aditya Media, 1992 Ali ,H.B. Hamdani, Filsafat Pendidikan, Yogyakarta Kota Kembang : 1987 Alwi, Hasan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1999 _______, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet ketiga, Bandung: Balai Pustaka, 1990 Amin, Ahmad, Etika (Ilmu Akhlak), terj. Farid Ma’ruf, Jakarta: Bintang, 1991 AR. Zahruddin, Pengantar Studi Akklak, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004 Bachtiar, Dai, Kode Etik Profesi Kepolisian Negara Republik Indonesia, Jakarta: POLRI, 2003. Idhamy, Dahlan, Seluk Beluk Hukum Islam, Semarang,: CV, Faizan, 1996 Danim, Sudarwan, Menjadi Peneliti Kualitatif Dalam Pendidikan, Bandung: CV Pustaka Setia, 2002 Dokumentasi Akademi Kepolisian Republik Indonesia Semarang Dokumen Sejarah Singkat Akademi Kepolisian dan Daftar Nama-Nama Batalioin Donal, Federic J.Mc., Educational Psychology, San Fransisco, Wadsworth Publishing Company Inc., 1959 Ghazali, Al, Ihya’ Ulumuddin, Juz III, Beirut, Libanon, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tth Faisal, Sanapiah, Format-format Penelitian Sosial, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995 Hasan, Fathiyah, Sistem Pendidikan Versi Al-Ghazali, Alih Bahasa Fathur R. May., dkk Bandung: PT Al-Ma’arif, Cet I, Hasan, M. Ali, Tuntunan Akhlak, Jakarta: Bulan Bintang, 1992
Kunarto, Tri Brata dan Catur Prasetya Manunggal Sejarah: Persepektif dan Prospeknya, Jakarta, 1997 _______, Memerangi Kritik Terhadap Polri, Buku I, Jakarta: Cipta Manunggal, 1997 _______, Etika Kepolisian, Jakarta: Cipta Manunggal, 1997 _______, HAM dan Polri, Jakarta, Cipta Manunggal, 1997 Lebang, Werda, Kode Etik Kepolisian Republik Indonesia, Semarang: POLDA JATENG, 2004 Mabers Polri, Materi Tri Brata dan Catur Prasetya, Semarang: AKPOL, 2007 Marimba, Ahmad. D., Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: AlMa’arif, 1980 Muhammad, Al Ghazali, Akhlak Seseorang Muslim, Terj. Moh. Rifa’I, Semarang: Wicaksana, 1986 Masy’ari , Anwar, Akhlak Al-Qur’an, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1990 Moelyono, Anton M., Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1994 Moleong, Lexy, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja RosdaKarya, 1993 Mulyana, Deddy Metodologi Pendidikan Kualitataif, Bandung: Remaja Rosdakarja, 2001 Musthofa, Syeikh, al-Ghulayani, Idhatun Nasyi’in, Surabaya: Mahkota, 1949 Poerbakawatja, Ensiklopedi Pendidikan, Jakarta: Gunung Agung, 1982 Prijono, Kamus Istilah Kepolisian, Jakarta: PPITK-PTIK, 1989 Putusan Majelis Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia, Sidang Tahunan MPR-RI, Direktorat Sosial Politik Jawa Tengah, 2000 Queseem, M. Abdul, Etika Al-Ghazali, Terj. Mahyuddin, Bandung: Pustaka, 1988 Quthb, Muhammad, Sistem Pendidikan Islam, Terj. Salim Harun, Bandung: AlMa’arif, 1993 Rasyid, Chaerul, Paparan Pengembangan Situasi Aktual di Jajaran POLDA JATENG, (Semarang, 2005
Razak, Nasruddin, Dienul Islam, Bandung: Al-Ma’arif, 1989 Secapa POLRI, Vademikum Tingkat I Polri, Sukabumi: Secapa Polri, 1999 Soenarjo, dkk., Al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang: Toha Putra, 1989 Soetono, Djoko, Sejarah Akademi Kepolisian, Jakarta: 1999 Sotorus, James D., Pemaknaan Baru Tribrata, Jakarta: Mabes Polri, 2002 Supriyono, Widodo, Pendidikan Akhlak di Lingkungan Keluarga, dalam Jurnal Pendidikan Islam (Media), Vol. 9 No. 2, Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Waliosongo _______, Nono, Sambutan Kapolda JATENG Dalam Rangka Upacara Pelantikan Komandan Beserta Staf KMBN 906 “Sapu Jagad” IAIN Walisongo Semarang, Semarang: Polda JATENG, 2006 Syukur, Amin, Pengartar Studi Akhlak, Semarang: Duta Grafika, 1987 Tabah, Anton, Membangun Polri Yang Kuat, Mitra Harhasuma, Jakarta: 2002 Tatapangarsa, Humaidi, Pengantar Kuliah Akhlak, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1990 Umary, Bamawie, Materi Akhlak, Solo: Ramadhani, 1995 UU RI Nomor 02 Tahun 1989, Tentang Sistem Pendidikan Nasional, Solo, Intan Pariwara, 1989 UU RI Nomor 02 Tahun 2002, Tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia DPR Republik Indonesia, Jakarta, 2002 Ya’kub, Hamzah, Etika Islam Pembinaan Akhlakul Karimah, Bandung: CV Diponegoro, 1993
DAFTAR RIWAYAT HIDUP Nama
: Edi Mufidun
Tempat/tanggal Lahir : Banjarnegara, 09 Agustus 1982 Alamat Asal
: Lengkong RT. 01 RW. 03 Rakit Banjarnegara 53463
Alamat semarang
: Perum BPI Blok H 9 Ngaliyan Semarang
Phone
: 024 762 1412 / HP. 081 931 904 670
Jenjang Pendidikan 1. MI Cokroaminoto Lengkong I
Lulus tahun 1995
2. SLTP 2 Rakit Banjarnegara
Lulus tahun 1998
3. SMU N 1 Wanadadi Banjarnegara
Lulus tahun 2001
4. Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang
Semarang, Penulis,
Januari 2008
Edi Mufidun NIM: 3102223
