PAJT)

LESBI SEBAGAI PEMICU PERCERAIAN (Analisa Putusan Pengadilan Agama Jakarta Timur Perkara No 207/Pdt. G/2009/PAJT) Skripsi Diajukan kepada Fakultas Syariah dan Hukum untuk memenuhi persyaratan memperoleh gelar Sarjana Syariah (S.Sy)

Oleh : Muhammad Faisal 107044102074 K O N S E N T R A S I P E R A D I L A N A GA M A PROGRAM STUDI AHWAL AS-SYAKHSIYYAH FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH J A K A R T A 1432 H/2011 M

KATA PENGANTAR ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ Alhamdulillah, puja dan puji syukur penulis panjatkan kehadirat ilahi rabii, Allah SWT, yang telah memberikan rahmat, taufik dan hidayah-Nya sehingga penulisan skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik. Shalawat dan salam senantiasa penulis curahkan kepada baginda Nabi Besar Muhammad SAW yang merubah dunia dari kegelapan menjadi alam yang terang benderang. Dan salam sejahterta semoga Allah limpahkan kepada keluarganya, sahabatnya, dan pengikutnya hingga akhir zaman. Penulisan skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik berkat jasa-jasa, motivasi dan bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu dengan penuh rasa hormat dan kerendahan hati penulis ucapkan terima kasih yang tulus kepada segenap pihak yang membantu terselesaikannya skripsi ini. Untuk itu penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada: 1.

Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH. MA., MM., selaku Dekan Fakultas

Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan juga sebagai pembimbing skripsi yang telah meluangkan waktu, tenaga dan pikirannya untuk membantu penulis dalam menyadari kekurangan dalam pembuatan skripsi ini. 2.

Drs. H.A. Basiq Djalil, S.H., MA., selaku ketua Program Studi. Selanjutnya

kepada Hj. Rosdiana, MA, selaku sekretaris jurusan beserta staffnya yang telah membantu penulis selama menjalani perkuliahan di Fakultas Syariah dan Hukum ini. 3.

Seluruh dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

tidak lupa juga kepada staff perpustakaan, karyawan yang telah banyak membantu penulis dalam pembuatan skripsi baik berupa peminjaman buku ataupun yang lainnya. Yaitu perpustakaan utama UIN Jakarta, perpustakaan Fakultas Syariah dan Hukum, perpustakaan nasional Jakarta, dan perpustakaan ICRP.

4.

Penulis juga berterima kasih kepada Pengadilan Agama jakarta Timur, Majlis

Ulama Indonesia (MUI) DKI Jakarta, dan RS Syarif Hidayatullah Jakarta yang sudah membantu penulis banyak sekali dalam pengolahan data skripsi. 5.

Terima kasih yang tak terhingga kepada ayahanda Bahder Djohan dan ibunda Hj.

Suryanah yang telah membesarkan dengan penuh cinta dan pengorbanan baik berupa dukungan moril dan finansial serta doa restunya sehingga penulis dapat menyelesikan pendidikan Strata I Jurusan Peradilan Agama Fakultas Syariah dan Hukum. Dan juga kepada adik-adikku M. Iskandar Fauzi dan Farhatunnisa Afriliana yang telah memberikan semangat serta peringatan untuk selalu melihat kedepan. Dan tidak lupa kepada seluruh keluarga yang sangat penulis cintai dan sayangi. 6.

Teristimewa untuk Maya Ulfahsari, yang telah memberikan banyak hal termasuk

semangat, sayang, cinta, motivasi dan kesabaran untuk membantu penulis dalam proses penyelesaian skripsi ini. Semoga kita bisa lebih baik lagi dalam segala hal. Penulis juga mengucapkan terima kasih banyak kepada Muhammad Muachir, Fitrah Nurhalim, yang selalu memberikan penulis informasi dan pengetahuan tambahan. Dan juga kepada teman-teman angkatan 2007/2008 Jurusan Ahwal al-Syakhsiyyah yang tak mampu penulis sebutkan satu persatu, terim kasih atas kebersamaan kalian selama kuliah di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Thanks a lot guys. 7.

Dan tak lupa jua kepada PASKIBRA SMAN 44 Jakarta yang telah membuat

penulis bisa menjadi seperti sekarang ini dan juga turut memberikan semangat serta dukungan untuk penulis sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini. Terakhir kepada para pihak yang telah memberikan bantuan dan perhatiannya sehingga penulis dapat menyelesaikan perkuliahan dan penulisan skripsi ini. Kepada Allah SWT penulis memohon dan mendoakan semoga jasa baik yang telah semuanya berikan menjadi ladang amal sholeh dan mendapat balasan yang setimpal dari Allah SWT.

Penulis juga sadar bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnanan karena di dalam penulisannya banyak sekali terdapat kekurangan dan kekeliruan. Oleh karena itu, kritik dan saran dari para pembaca yang budiman sangat penulis harapkan demi kebaikan dan perbaikan karya ilmiyah ini. Semoga skipsi ini dapat bermanfaat dan berguna bagi kita semua, terutama bagi penulis sendiri. Amin.

Wassalam Jakarta, 31 Mei 2011 Penulis

Muhammad Faisal

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ..............................................................................................

i

LEMBAR PERNYATAAN ..................................................................................... ii DAFTAR ISI ............................................................................................................ iv BAB I

: PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ....................................................... 1 B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ................................... 6 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................. 7 D. Metode Penelitian.................................................................. 8 E. Review Studi Terdahulu ........................................................ 10 F. Sistematika Penulisan ........................................................... 11

BAB II

: PERCERAIAN A. Pengertian dan Dasar Perceraian .......................................... 13 B. Jenis dan Alasan Perceraian .................................................. 16 C. Akibat dan Hikmah Perceraian ............................................. 25

BAB III

: LESBI A. Pengertian Penyimpangan Seksual ....................................... 30 B. Pengertian Lesbi .................................................................... 32 C. Sebab-sebab terjadinya Lesbi ............................................... 33 D. Akibat dari Lesbi ................................................................... 37 E. Pandangan fiqh dan hukum positif mengenai lesbi .............. 39

BAB IV

: ANALISA TERHADAP PUTUSAN PA JAKTIM A. Putusan Pengadilan Agama Jakarta Timur ............................ 44 B. Kronologis kasus perceraian ................................................. 49 C. Opini terhadap putusan ......................................................... 51

BAB V

: PENUTUP A. Kesimpulan ........................................................................... 62 B. Saran ..................................................................................... 64

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 66 LAMPIRAN-LAMPIRAN: 1. Salinan putusan 2. Surat permohonan pembimbing skripsi 3. Wawancara dengan hakim 4. Wawancara dengan MUI 5. Wawancara dengan psikolog 6. Surat keterangan wawancara

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Setiap manusia hidup di dunia tidaklah sendirian, melainkan berdampingan dengan manusia lain. Ini dikarenakan manusia sebagai makhluk sosial yang membutuhkan manusia lain untuk menjalani kehidupan. Akibat manusia yang saling berhubungan tersebut, manusia memiliki ketertarikan terhadap lawan jenisnya yaitu, perempuan. Islam mengatur manusia dalam hidup berjodohjodohan iu melalui jenjang perkawinan yang ketentunnya dirumuskan dalam ujud aturan-aturan yang disebut hukum perkawinan.1 Perkawinan itu adalah salah satu cara yang telah ditetapkan oleh Allah untuk memperoleh anak dan memperbanyak keturunan serta melangsungkan kehidupan manusia.2 Perkawinan merupakan suatu ikatan yang sangat dalam dan kuat sebagai penghubung antara seorang pria dengan seorang wanita dalam membentuk suatu keluarga atau biduk rumah tangga. Aturan mengenai perkawinan tersebut di Indonesia diatur oleh Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan dan juga Kompilasi Hukum Islam. Dalam peraturan perundang-undangan tersebut dikatakan bahwa, perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga atau

1

Fiqh Munakahat. (Jakarta: Kencana Prenada

2

Abdul Qadir Djaelani, Keluarga Sakinah. (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1995),

Abdul Rahman Ghazali, Media Group, 2008) h.13.

h.42.

1

2

rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 3 Sedangkan dalam Kompilasi Hukum Islam dikatakan perkawinan menurut hukum Islam adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau miitsaaqan ghaliidhan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah.4 Menurut syara nikah adalah sebuah ikatan yang meliputi rukun-rukun dan syarat-syarat untuk menghalalkan hubungan suami istri.5 Secara pendek pengertian perkawinan itu ialah perjanjian suci membentuk keluarga antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan.6 Dalam pandangan Islam di samping perkawinan itu sebagai perbuatan ibadah, ia juga merupakan sunnah Allah dan sunnah Rasul. 7 Dan dalam hukum Islam pernikahan harus memenuhi syarat dan rukunnya. Rukun pernikahan itu harus terdiri dari, calon suami, calon istri, wali nikah, dua orang saksi, dan ijab kabul. Pada garis besarnya syarat-syarat sahnya perkawinan itu ada dua : 3

Lihat Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Pasal 1

4

Lihat Kompilasi Hukum Islam Pasal 2

Imam Taqiyuddin Abi Bakr ibn Muhammad Al Husainy, Kifayatul alAkhyar, (Beirut : Dar al Fikr), Jilid 2, h.36. 5

6

h. 47.

Sayuti Thalib, Hukum Kekeluargaan Indonesia, (Jakarta: UI-Press, 1986).

Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia Antara Fiqh Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan. (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009) cet. Ke-3. h.41. 7

3

1.

Calon mempelai perempuannya halal dikawin oleh laki-laki yang ingin

menjadikannya istri. 2.

Akad nikahnya dihadiri para saksi.8 Bagi Ulama Hanafiah akad nikah membawa konsekuensi bahwa suami

istri berhak memiliki kesenangan (mik al mut’ah) dari istrinya, dari Ulama Malikiyah akad nikah membawa akibat pemilikan bagi suami untuk mendapatkan kelezatan (talazuz) dari istrinya. Sedangkan bagi ulama Syafi’iyah akad membawa akibat suami memiliki kesempatan untuk melakukan jima’ (bersetubuh) dengan istrinya.9 Akibat ikatan pernikahan ini, maka lahirlah hak dan kewajiban yang harus dijalani oleh suami dan juga istri. Hak ialah sesuatu yang harus diterima. Kewajiban adalah sesuatu yang harus dilaksanakan.10 Keseimbangan dalam menjalankan kedua hal ini merupakan kunci untuk menuju keluarga yang harmonis. Dengan demikian, tujuan hidup berkeluarga akan terwujud sesuai dengan tuntutan agama, yaitu sakinah, mawwadah wa rahmah.11

8

Abdul Rahman Ghazali, Fiqh Munakahat. h.49.

Abdu Ar Rahman Al Jaziri, Kitab al Fiqh ‘Ala Al Ma’zahib Al Arba’ah , (Dar Al Fikr, Beirut, 1969), h.2-3. 9

10

Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), cet. 1. h.1006. 11

Abdul Rahman Ghazali, Fiqh Munakahat, h.155.

4

Dalam menjalani bahtera rumah tangga yang diidamkan tidak selamanya berjalan harmonis, karena banyak sekali halangan dan rintangan yang akan menghadang di depannya nanti yang memungkinkan pasangan suami istri untuk mengakhiri perkawinan tersebut akibat tidak mampu menghadapi permasalahan yang datang tersebut. Hal ini karena sudah tidak dapat lagi dipertahankan lagi lebih lama, ditinjau dari beberapa sudut, mereka lebih baik putuskan perkawinannya daripada dilangsungkan terus.12 Oleh karena itu, pasangan suami istri harus menjadi sebuah tim yang kompak untuk mengatasi masalah tersebut. Jangan sampai setiap permasalahan yang datang di hadapi dengan emosi sehingga bukannya menyelesaikan permasalahan tapi malah menghasilkan permasalahan baru. Pada umumnya yang menimbulkan perselisihan dan percekcokan dalam rumah tangga itu karena salah satu pihaknya tidak dapat menjalankan fungsinya dengan baik, mereka tidak saling menghargai, tidak saling menghormati, tidak saling pengertian antara sesama mereka dalam rumah tangganya.13 Sebab yang mendasar adalah keduanya hidup dalam satu tempat selama dua puluh empat jam sehari semalam. Keduanya selalu bersama-sama meniti kehidupan rumah tangga,

Djoko Prakoso dan I Ketut Murtika, Asas-Asas Hukum Perkawinan di Indonesia, (Jakarta: Bina Aksara, 1987) , Cet. Ke-1. h.175. 12

Sidi Nazar Bakri, Kunci Keutuhan Rumah Tangga. ( Jakarta: CV.Pedoman Ilmu Jaya, 1993). h.37. 13

5

maka tidak heran, jika mereka selalu menemukan perbedaan pendapat dalam berbagai hal.14 Akibatnya, dalam sebuah keluarga mudah sekali terjadi perselisihan dan percekcokan yang membuat mereka berfikir untuk mengakhiri pernikahan mereka dengan jalan perceraian. Perceraian adalah putusnya ikatan perkawinan antara laki-laki dengan perempuan sehingga mengakibatkan berakhirnya hubungannya sebagai suami istri. Perceraian itu dapat dilakukan atas kehendak dari suami atau dari pihak istri. Permohonan cerai yang dilakukan atas kehendak suami dinamakan talak, dan permohonan cerai yang berasal dari pihak istri dinamakan khulu’. Hak talaq ini dapat digunakan untuk menjadi jalan keluar bagi kesulitan yang dihadapi suami dalam melangsungkan situasi rukun damai dalam kehidupan rumah tangga.15 Talak secara bahasa memutuskan ikatan, secara syara’ memutuskan ikatan pernikahan atau memutuskan akad nikah dengan lafaz talak atau sejenisnya atau menghilangkan ikatan nikah dalam keadaan apapun dan dimanapun dengan lafaz yang ditentukan (khusus).16 Talak yang dijatuhkan Syaikh Abdul Aziz Bin Abdurrahman Al-Musnad, Perkawinan dan Masalahnya. Penerjemah Musifin As’ad dan Salim Basyarahil. (Jakarta: Pustaka Al-kautsar,1993), cet. II. h.15. 14

Ahmad Khuzari, Nikah Sebagai Perikatan. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995), h.118-119. 15

Wahbah Zuhaili, al- Fiqh al- Islam Wa Adillatuhu , (Damaskus: Dar al-Fikr, 1989), Juz 7. h.356. 16

6

seorang suami kepada istrinya harus memilik alasan yang sesuai, agar talak yang dijatuhkan suami kepada istrinya tidak terkesan semena-mena. Talak adalah sesuatu yang halal yang dibenci Allah Swt, tetapi ada talak yang dijatuhkan oleh seorang suami yang tidak dibenci oleh Allah SWT disebabkan oleh tindakan dan perilaku pasangannya: 1.

Istrinya diketahui berbuat zina;

2.

Istrinya berbuat nusyuz dan sudah berkali-kali dikasih peringatan;

3.

Istrinya suka mabuk, penjudi, bertindak tanduk yang bisa

merugikan lingkungan sekitarnya; dan 4.

Istrinya susah diajak kerja sama dalam membina rumah tangga

yang lebih damai dam tentram, mau menang sendiri, kurang menghargai peran suami, dan sebagainya.17 Tapi dengan seiring berjalannya waktu, faktor-faktor yang menyebabkan suami mejatuhkan talak kepada istrinya menjadi lebih kompleks dari biasanya, yaitu seperti penyimpangan seksual yang dilakukan oleh istri yang penulis temukan dalam putusan Pengadilan Agama Jakarta Timur yang menyatakan bahwa istri memiliki penyimpangan seksual, yaitu menyukai sesama jenis atau lesbian. Oleh karena itu penulis tergerak untuk meneliti hal tersebut ke dalam sebuah skripsi. Hal inilah yang melatarbelakangi penulis untuk mengambil Nikah Dalam Perbincangan dan Perbedaan, Mohammad Asmawi. (Yogyakarta: Darussalam, 2004), Cet. I. h.234. 17

7

permasalahan ini sebagai skripsi dengan judul “LESBI SEBAGAI PEMICU PERCERAIAN (Analisa Putusan Pengadilan Agama Jakarta Timur No. 207/Pdt.G/2009/PAJT)”. B. Pembatasan dan Perumusan Masalah 1.

Pembatasan Masalah Penelitian ini membahas tentang perceraian, alasan perceraian, akibat

perceraian, hikmah perceraian, alasan hakim dalam memutuskan perkara, pandangan fiqh dan hukum positif terhadap lesbi, alasan seseorang bisa menjadi lesbi dan akibatnya, serta alasan diterimanya lesbi sebagai pemicu perceraian pada Pengadilan Agama Jakarta Timur. 2.

Perumusan Masalah Menurut Kompilasi Hukum Islam Pasal 116, perceraian tidak dapat terjadi

karena alasan lesbi. Tapi kenyataannya, dalam putusan Pengadilan Agama Jakarta Timur dengan perkara No.207/Pdt.G/2009/PAJT, pemohon dalam mengajukan permohonan cerainya, menyatakan lesbi sebagai salah satu alasan perceraian. Rumusan masalah tersebut penulis rinci dalam bentuk pernyataan sebagai berikut: 1.

Apakah penyimpangan seksual yang dialami oleh istri bisa dijadikan

sebagai alasan perceraian? 2.

Bagaimana hukum Islam dan hukum positif memandang lesbi?

3.

Apa pertimbangan hakim dalam memutus perkara tersebut?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

8

Tujuan penelitian ini adalah: 1.

Untuk mengetahui bisa atau tidaknya suami memohon perceraian

karena alasan penyimpangan seksual (lesbi) yang dialami oleh istrinya. 2.

Untuk mengetahui pandangan fiqh dan Hukum positif terhadap

penyimpangan seksual seperti lesbi. 3.

Untuk mengetahui alasan pertimbangan hakim dalam memutus

perkara tersebut. 4.

Untuk memenuhi salah satu syarat kelulusan Fakultas Syariah dan

Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Sedangkan manfaat penelitian ini adalah: 1.

Manfaat Akademis

Penelitian ini diharapkan dapt memberikan kontribusi yang positif terhadap pembaca dan juga para mahasiswa Fakultas Syariah dan Hukum sebagai bagian dari peningkatan kualitas intelektual. 2.

Manfaat Praktis

Untuk memberikan masukan tambahan serta menambah wawasan bagi para mahasiswa yang akan bergerak sebagai praktisi hukum nantinya. D. Metode Penelitian Untuk mengumpulkan data dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan metode sebagai berikut: 1.

Jenis Penelitian

9

Jenis penelitian yang digunakan penulis adalah jenis penelitian kualitatif. Data kualitatif pada umumnya dalam bentuk pernyataan kata-kata atau gambarantentang sesuatu yang dinyatakan dalam bentuk penjelasan dengan kata-kata atau tulisan.18 Dan penelitian ini bersifat pendekatan normatif yuridis, yaitu meneliti hasil putusan pengadilan. 2.

Sumber Data dan Proses Pengumpulan Data a. Data primer Data pimer adalah data yang dikumpulkan peneliti langsung dari sumbernya.19 Data primer Data primer berbentuk “putusan” yang didapatkan dari Pengadilan Agama Jakarta Timur. b. Data sekunder Data yang bersumber dari hasil penelitian orang lain yang dibuat untuk maksud yang berbeda.20 Data sekunder adalah data yang diperoleh dari buku-buku, internet dan beberapa hasil penelitian yang berhubungan dengan penelitian ini. c. Data tertier Data tertier adalah data yang diperoleh dari kamus dan jurnal

Ronny Kountur, Metode Penelitian untuk penulisan Skripsi dan Tesis, Seri Umum No. 12., Ed. Revisi, h.191. 18

19

20

Ibid, h.182. Ibid, h.178-179.

10

hukum. 3.

Alat Pengumpul Data Alat pengumpul data yang diperoleh meliputi transkip interview dari

wawancara dengan hakim yang memutuskan perkara tersebut, catatan lapangan, dokumen pribadi dan lain-lain. 4.

Analisa Data Analisa data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara menggunakan

analisa kualitatif dengan pendekatan konten analisis yaitu menganalisis isi (conten analysis)21 dengan mendeskripsikan putusan perceraian tersebut dan menghubungkannya dengan hasil wawancara. 5.

Teknik Penulisan Teknik penulisan skripsi ini menggunakan buku “Pedoman Penulisan

Skripsi Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2007”. E. Review Studi Terdahulu Dalam proses penulisan skripsi ini, penulis telah melakukan kajian terhadap skripsi terdahulu. Dan penulis telah menemukan beberapa skripsi yang memiliki tema mirip dan memberikan perbedaannya. Skripsi-skripsi tersebut adalah sebagai berikut:

21

Analisis data yang didasarkan pada aspek penting, yaitu data (dokumen, naskah atau literatur) dalam hal ini adalah putusan yang diperoleh dari Pengadilan Agama.

11

1. Surya Darma Batu Bara, “Disfungsi Seksual Sebagai Alasan Terjadinya Perceraian (Studi Putusan Cerai Gugat Akibat Suami Disfungsi Seksual Di Pengadilan Agama Jakarta Selatan Tahun 2007)”, skripsi ini membahas tentang kelamahan fungsi alat seksual suami segai alasan perceraian. 2. Rahmat Hidayat, “Kekerasan Seksual Sebagai Alasan Perceraian (studi Putusan No. 322/Pdt.G/2007/PAJT)”, skripsi ini membahas tentang kekerasan seksual yang dilakukan suami terhadap istri sebagai alasan untuk melakukan perceraian. 3. Jamilah, “Kelainan Seks Pada Suami Sebagai Pemicu Terjadinya Perceraian (Analisa Putusan PA Depok Perkara Nomor 662/Pdt.G/ 2008/PA.Dpk.Jawa Barat)”, skripsi ini membahas tentang kelainan seksual yang dilakukan oleh suami yang suka mengintip dan menggerayangi orang lain (Voyeurisme) sebagai alasan perceraian.

F. Sistematika Penulisan Untuk mengetahui gambaran yang jelas tentang hal-hal yang diuraikan dalam penulisan ini, maka penulis membuat sistematika penyusunan penulisan ini ke dalam lima Bab. Dimana masing-masing bab dibagi ke dalam sub-sub sebagai berikut: BAB I

: Pendahuluan. Dalam bab ini diuraikan hal-hal yang meliputi Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan dan

12

Manfaat Penelitian, Tinjauan Kajian Terdahulu serta Sistematika Penulisan. BAB II

: Perceraian. Dalam bab ini diuraikan hal-hal yang meliputi Pengertian dan Dasar Perceraian, Jenis dan Alasan Perceraian, Akibat dan Hikmah Perceraian.

BAB III

: Lesbi. Dalam bab ini akan diuraikan mengenai pengertian Penyimpangan seksual, Pengertian Lesbi, sebab-sebab terjadinya terjadinya Lesbi, dan pandangan hukum Islam dan hukum positif mengenai lesbi.

BAB IV

: Analisa Terhadap Putusan PA Jaktim. Dalam bab ini diuraikan hal-hal yang meliputi profil Pengadilan Agama Jakarta Timur, duduknya perkara, pertimbangan hukum para hakim, kronologis kasus perceraian di Pengadilan Agama Jakarta Timur, dan analisa penulis.

BAB V

: Penutup. Bab ini merupakan kesimpulan yang menggambarkan secara umum tentang permasalahan yang dibahas, dalam bab ini juga mencakup saran-saran dari peneliti atas permasalahan yang diteliti sehingga upaya mencapai tujuan dari penelitian yang dilakukan dan diharapkan dapat bermanfaat bagi kalangan akademis umumnya dan penulis khususnya.

13

BAB II PERCERAIAN A. Pengertian dan Dasar Perceraian 1. Pengertian Perceraian Cerai adalah putus hubungan sebagai suami istri.22 Ta’rif talak menurut bahasa Arab adalah “melepaskan ikatan”.23 Talak secara bahasa memutuskan ikatan, secara syara’ memutuskan ikatan pernikahan atau memutuskan akad nikah dengan lafaz talak atau sejenisnya atau

Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), ed .3 cet.ke-3. h. 208. 22

Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, (Bandung: PT. Sinar Baru Algensindo, 1997), cet. Ke-31, h. 401. Lihat juga Imam Taqiyuddin Abi Bakr ibn Muhammad Al Husainy, Kifayatul al-Akhyar, (Beirut : Dar al Fikr), Jilid 2, h. 84. 23

14

menghilangkan ikatan nikah dalam keadaan apapun dan dimanapun dengan lafaz yang ditentukan (khusus).24 Sedangkan menurut Sayyid Sabiq dalam Fiqh Sunnah arti kata talak, yaitu: 25

ّ ‫ح‬ ُ َ ‫ل را َب ِط‬ ِ‫جي ّة‬ َ ِ ْ‫ة الّزوِْج وَإ ِْنها َُء ال ْعَل َقَةِ الّزو‬

Artinya: “Melepas tali perkawinan dan mengakhiri hubungan suami isteri.” Perceraian adalah penghapusan perkawinan dengan putusan hakim atau tuntutan salah satu pihak dalam perkawinan itu. 26 Dari definisi talak di atas, jelaslah bahwa talak merupakan sebuah institusi yang digunakan untuk melepaskan sebuah ikatan perkawinan.27 2. Dasar Perceraian Talak ini merupakan suatu yang disyariatkan.28 Dalil persyariatan talak ini berasal dari al-Qur’an, as-Sunnah, maupun ijma’ ulama.29 Wahbah Zuhaili, al- Fiqh al- Islam Wa Adillatuhu , (Damaskus: Dar al-Fikr, 1989) Juz 7. h. 356. 24

25

Sayyid Sabiq, Fiqh As-Sunnah, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), Juz. 2, h. 206.

Subekti, Pokok-Pokok Hukum Perdata, (Jakarta: PT. Intermasa, 1995), cet. Ke-27, h. 42. 26

27 Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia (Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam Dari Fikih, UU no.1/74, sampai KHI), (Jakarta: Kencana, 2004), cet. 1. h. 207.

Syekh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga, Penerjemah Abdul Ghofar (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006), cet. ke-5. h. 207. 28

Wahbah Zuhaili, Fiqih Imam Syafi’i, Penerjemah Muhammad Afifi dan Abdul Hafiz (Jakarta: Almahira, 2010), cet. I, h. 579. 29

15

Adapun dalil-dalil yang melandasi terjadinya perceraian adalah sebagai berikut: a. Surat Ath-Thalaq ayat 1.

                                          Artinya: “Hai nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu Maka      hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar) dan hitunglah waktu iddah itu serta bertakwalah kepada Allah Tuhanmu. janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka (diizinkan) ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang. Itulah hukum-hukum Allah, Maka Sesungguhnya dia Telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. kamu tidak mengetahui barangkali Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru.” (QS.Ath-Thalaq: 1)

b. Surat An-Nisa ayat 130













(/130:4 ‫ )النساء‬      Artinya: “Jika keduanya bercerai, Maka Allah akan memberi kecukupan kepada masing-masingnya dari limpahan karunia-Nya. dan adalah Allah Maha luas (karunia-Nya) lagi Maha Bijaksana.” c. Surat Al-Baqarah ayat 227

16













(/227:2 ‫ )البقارة‬ Artinya: “Dan jika mereka ber'azam (bertetap hati untuk) talak, Maka Sesungguhnya

Allah

Maha

mendengar

lagi

Maha

Mengetahui.”(QS. Al-Baqarah: 227) d. Dari hadits nabi Muhammad SAW.

‫ه‬ ِ ‫ه عَل َي ْهِ َوآِللل‬ ُ ‫صّلى الل‬ َ ُ‫ن ع‬ َ ‫ي‬ ّ ِ ‫ن الن ّب‬ ْ َ ‫وَع‬ ِ َ ‫مَر ع‬ ِ ْ ‫ن اب‬ َ َ َ ‫وسل ّم قا‬ ّ ‫جل‬ ‫ل‬ َ ِ‫ل إ َِللى اللله‬ َ َ‫علّز و‬ َ ْ ‫ض ال‬ َ َ َ ُ ‫ل أب َْغل‬ ِ َ ‫حل‬ ‫ق )رواه أبللو داود وابللن ماجللة بإسللناد‬ ُ َ ‫الط ّل‬ (‫صحيح‬

30

Artinya: “Dan dari Ibnu Umar, bahwa sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda: “Perkara halal yang paling dibenci oleh Allah ‘Azza wa Jalla adalah talak.” (HR. Abu Daud dan Ibnu Majah dengan sanad yang shahih) e. Ijma’ Para ulama sepakat membolehkan talak.31 Hikmah dibolehkannya talak itu adalah karena dinamika kehidupan rumah tangga kadang-kadang menjurus kepada sesuatu yang bertentangan dengan tujuan pembentukan 30

Imam Hafidz Abi Daud Sulaiman ibn al-Asy’ats al-Sajastani al-Azdi, Sunan Abi Daud, (Beirut: Dar Ibn Hazm, 1998), Cet. 1, h. 334. 31

Syekh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga,. h. 208.

17

rumah tangga itu.32 Karena walaupun perbuatan ini dibenci oleh Allah, akan tetapi perbuatan ini tetap dibolehkan untuk menghindari dan menghilangkan berbagai hal negatif dalam rumah tangga. Dalam peraturan perundang-undangan di Indonesia, masalah perceraian ini diatur dalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan pada Pasal 38 sampai dengan Pasal 41 dan juga terdapat dalam Kompilasi Hukum Islam pada Pasal 113 sampai dengan Pasal 148. B. Jenis dan Alasan Perceraian 1.

Jenis Perceraian

a. Cerai Talak Cerai talak ini adalah cerai yang datang atas inisiatif dari pihak suami. Dalam Kompilasi Hukum Islam pasal 117 diterangkan bahwa, “Talak adalah ikrar suami dihadapan sidang Pengadilan Agama yang menjadi salah satu sebab putusnya hubungan perkawinan dengan cara sebagaimana pasal 129, 130, 131.”33 b. Cerai Gugat Cerai gugat adalah cerai yang inisiatifnya datang dari pihak istri. Dalam Islam cerai seperi ini dikenal dengan istilah khulu’. Khulu adalah 32

Amir Syarifuddin, Garis-garis Besar Fiqh, (Bogor: Kencana, 2003), cet. 1.,

33

Lihat Kompilasi Hukum Islam Pasal 117

h. 127.

18

perceraian yang terjadi atas permintaan isteri dengan memberikan tebusan atau iwadh kepada dan atas persetujuan suaminya. 34 Hukum Islam memberi jalan kepada istri yang menghendaki perceraian dengan mengajukan khulu’, sebagaimana hukum Islam memberi jalan kepada suami untuk menceraikan istrinya dengan jalan talak. 35 Dalam istilah sehari-hari khulu’ biasa di sebut dengan thalaq tebus atau gugat cerai.36 Menurut bahasa, kata khulu’ berarti tebusan.37 Karena istri meminta cerai kepada suaminya dengan membayar tebusan atau imbalan.38 Menurut istilah syariat, khulu’ adalah perpisahan wanita dengan ganti dan dengan kata-kata khusus.39 Dalam khulu ganti rugi dari

Lihat KHI Pasal 1 huruf i. Lihat juga A. Mukti Arto, Praktek Perkara Perdata Pada Pengadilan Agama, (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2003), Cet. V, h. 234. 34

35

Abdul Rahman Ghazali, Media Group, 2008) h. 220.

Fiqh Munakahat. (Jakarta: Kencana Prenada

Zurinal. Z dan Aminuddin, Fiqih Ibadah, (Jakarta: Lembaga penelitian UIN Syarif Hidayatullah), cet. Ke-1, h. 261. 36

37

Syekh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga, h. 305.

A. Fuad, Perceraian Menurut Hukum Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1994), h. 96. 38

Syaikh Muhammad Bin Shalih Al-Utsaimin, Shahih Fiqih Wanita Menurut Al-Quran Dan As-Sunnah. Penerjemah Faisal Saleh Dan Yusuf Hamdani (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2009), Cet ke-2, h. 340. 39

19

pihak istri merupakan unsur penting. Unsur inilah yang membedakannya dengan cerai biasa. 40 Talak tebus ini boleh dilakukan baik sewaktu suci maupun sewaktu haid, karena biasanya talak tebus itu terjadi dari kehendak dan kemauan si istri.41 Dasar dari khulu’, adalah firman Allah,

                                                     (/229:2 ‫ )البقارة‬ Artinya:“Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma'ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang Telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan hukumhukum Allah. jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, Maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, Maka janganlah kamu melanggarnya. barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka Itulah orang-orang yang zalim.” (QS. Al-Baqarah: 229) Dewan Redaksi Ensklopedi Islam, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994) cet. Ke-3, jilid 5, h. 57. 40

41

Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, h. 409.

20

                                 (/128:4 ‫ )النساء‬  Artinya: ”Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya, Maka tidak Mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. dan jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak acuh), Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. An-Nisa: 128) 2.

Alasan Perceraian Alasan perceraian adalah suatu kondisi dimana suami atau istri

mempergunakannya sebagai alasan untuk mengakhiri atau memutuskan tali perkawinan.42 Setidaknya ada empat kemungkinan yang terjadi dalam kehidupan rumah tangga yang dapat memicu terjadinya perceraian yaitu:43 a. Terjadinya nusyuz dari pihak isteri

Taufiqurrohman, Pengaruh Wanita Karir Terhadap Perceraian , Skripsi S1, fakultas syariah dan Hukum UIN syarif Hidayatullah Jakarta, h. 45. 42

Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia (Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam Dari Fikih, UU no.1/74, sampai KHI), h. 209-214. 43

21

Nusyuz bermakna kedurhakaan yang dilakukan seorang isteri terhadap suaminya. Hal ini dapat terjadi dalam bentuk pelanggaran perintah,

penyelewengan

dan

hal-hal

yang

dapat

mengganggu

keharmonisan rumah tangga. Mengenai hal ini Al-Quran memberikan petunjuk agar tidak terjadi perceraian, yaitu:

                                                            Artinya: “Kaum laki-laki itu(/ adalah pemimpin bagi wanita, oleh 34:4 ‫النساء‬ )    kaum      karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. (An-Nisa’: 34)

Berangkat dari surah an-Nisa ayat 34 al-Qur’an memberikan opsi sebagai berikut: 1) Isteri diberi nasihat dengan cara yang ma’ruf agar ia segera sadar terhadap kekeliruan yang dibuatnya. 2) Pisah ranjang. Cara ini bermakna sebagai hukuman psikologis bagi isteri dan dalam kesendiriannya tersebut ia dapat melakukan koreksi diri terhadap kekeliruannya.

22

3) Apabila dengan cara ini tidak berhasil, langkah berikutnya adalah memberi hukuman fisik dengan cara memukulnya. Penting untuk dicatat, yang boleh dipukul hanyalah bagian yang tidak membahayakan si isteri seperti betisnya. b. Terjadinya nusyuz dari pihak suami Nusyuz tidak hanya dapat terjadi dan dilakukan oleh isteri, suami juga dapat berlaku nusyuz. Selama ini sering disalahpahami bahwa nusyuz hanya datang dari pihak isteri saja. Padahal al-Quran menyebutkan adanya nusyuz dari suami sesuai dengan ayat al-Quran:

                                              (128:4 /‫ )النساء‬       Artinya: “Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. Dan jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak acuh), Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. An-Nisa’: 128) Kemungkinan nusyuznya suami dapat terjadi dalam bentuk kelalaian

dari pihak suami untuk memenuhi kewajibannya pada isteri, baik nafkah lahir maupun nafkah bathin. c. Terjadinya Syiqaq Jika dua kemungkinan di atas menggambarkan salah satu pihak nusyuz sedangkan pihak lain dalam kondisi normal, maka kemungkinan yang ketiga ini terjadi karena kedua-duanya terlibat dalam syiqaq (percekcokan),

23

misalnya disebabkan kesulitan ekonomi, sehingga keduanya sering bertengkar. Dalam hal ini al-Quran memberi petunjuk:

                                     /35:4)‫ )النساء‬  Artinya: “Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, Maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. Jika kedua orang hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami-isteri itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS. An-Nisa’: 35) Dari ayat di atas jelas sekali aturan Islam dalam menangani problema kericuhan dalam rumah tangga. Dipilihnya hakam (arbitrator) dari masingmasing pihak dikarenakan para perantara itu akan lebih mengetahui karakter, sifat keluarga sendiri. d. Terjadinya salah satu pihak berbuat zina Hal ini juga disebut dengan fakhisyah, yang mana menimbulkan saling tuduh menuduh antara keduanya. Cara penyelesaiannya adalah dengan membuktikan tuduhan yang didakwakan dengan li’an. Li’an sesungguhnya telah memasuki “gerbang putusnya” perkawinan dan bahkan untuk selamalamanya karena akibat li’an adalah terjadinnya talak ba’in kubra. Selain itu, dalam hukum Islam perceraian dapat disebabkan oleh alasan-alasan sebagai berikut:44

Muhammad Hamidy, Perkawinan Dan Permasalahannya, (Surabaya: Bina Ilmu,1980), h. 89. 44

24

1) Tidak ada lagi keserasian dan keseimbangan dalam suaasan rumah tangga, tidak ada lagi rasa kasih saying yang merupakan tujuan dan hikmah dari perkawinan. 2) karena salah satu pihak berpindah agama (murtad). 3) Salah satu pihak melakukan perbuatan keji yang dilarang agama. 4) Istri meminta cerai kepada suami dengan alasan suami tidak berapologi dengan alasan yang dicari-cari dan menyusahkan istri. 5) Suami tidak memberi apa yang seharusnya menjadi hak istri. 6) Suami melanggar janji yang pernah di ucapkan sewaktu akad pernikahan (taklik talak). Kompilasi Hukum Islam dalam Pasal 116 juga menyatakan bahwa perceraian dapat terjadi karena alasan atau alasan-alasan sebagai berikut: 1) salah satu pihak berbuat zina atau menjadi pemabuk, pemadat,penjudi dan lain sebagaianya yang sukar disembuhkan; 2) salah satu pihak lain selama 2 (dua) tahun berturut-turut tanpa izin pihak lain dan tanpa alasan yang sah atau karena hal lain di luar kemampuanya. 3) Salah satu pihak mendapatkan hukuman mendapatkan hukuman penjara 5 (tahun) atau hukuman yang lebih berat setelah perkawinan berlangsung. 4) Salah satu pihak melakukan kekejaman atau penganiayaan berat yang membahayakan pihak yang lain.

25

5) Salah satu pihak mendapatkan cacad badan atau penyakit dengan akibat tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai suami atau isteri. 6) Antara suami istri terus menerus terjadi perselisihan dan peertengkaran dan tidak ada harapan akan hidup rukun lagi dalam rumah tangga. 7) Suami melanggar taklik-talak. 8) Peralihan

agama

atau

murtad

yang

menyebabkan

terjadinya

ketidakrukunan dalam rumah tangga. 45 Dalam Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun 1975 Tentang Pelaksanaan Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan juga menyatakan alasan yang dapat menyebabkan perceraian adalah sebagai berikut: 1) Salah satu pihak berbuat zina atau menjadi pemabok, pemadat, penjudi, dan lain sebagainya yang sukar disembuhkan; 2) Salah satu pihak meninggalkan pihak lain selama 2 (dua) tahun berturut-turut tanpa izin pihak lain dan tanpa alasan yang sah atau karena hal lain diluar kemampuannya; 3) Salah satu pihak mendapat hukuman penjara 5 (lima) tahun atau hukuman yang lebih berat setelah perkawinan berlangsung; 4) Salah satu pihak melakukan kekejaman atau penganiayaan berat yang membahayakan pihak yang lain;

45

Lihat Kompilasi Hukum Islam Pasal 116

26

5) Salah satu pihak mendapat cacat badan atau penyakit dengan akibat tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai suami/isteri; 6) Antara suami dan isteri terus-menerus terjadi perselisihan dan pertengkaran dan tidak ada harapan akan hidup rukun lagi dalam rumah tangga. 46 C. Akibat dan Hikmah Perceraian 1. Akibat Perceraian Setelah putus suatu perkawinan, maka hal tersebut akan mempunyai akibat-akibat, seperti akibat talak, perceraian, khulu’ dan li’an. Disamping itu adapula mut’ah dan masa tunggu (iddah).47 Dalam Undang-undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Pasal 41 menyatakan akibat dari perceraian ialah: a. Baik ibu atau bapak tetap berkewajiban memelihara dan mendidik anakanaknya, semata-mata berdasarkan kepentingan anak, bilamana ada perselisihan mengenai penguasaan anak-anak, Pengadilan memberi keputusannya. b. Bapak yang bertanggung jawab atas semua biaya pemeliharaan dan pendidikan yang diperlukan anak itu, bilamana bapak dalam kenyataan 46

Lihat Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun 1975 Tentang Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Pasal 19

Pelaksanaan

47 M. Ali Hasan, Pedoman Hidup Berumah Tangga Dalam Islam , (Jakarta: Prenada Media, 2003), cet. 1. h. 197.

27

tidak dapat memberi kewajiban tersebut, Pengadilan dapat menentukan bahwa ibu ikut memikul biaya tersebut. c. Pengadilan dapat mewajibkan kepada bekas suami untuk memberikan biaya penghidupan dan/atau menentukan sesuatu kewajiban bagi bekas isteri. Sedangkan dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) bahwa akibat dari perceraian dijelaskan dalam Pasal 149 sampai dengan Pasal 162, yaitu: Pasal 149 yang menjelaskan kewajiban suami setelah perceraian harus memberikan mut’ah kepada bekas isterinya dengan jumlah atau kadar yang wajar kecuali bila isterinya qobla al-dukhul; memberi nafkah kepada bekas isteri selama berlangsungnya masa iddah kecuali jika isteri tersebut dijatuhi talak ba’in atau nusyuz dan dalam keadaan hamil; membayar lunas mahar yang belum dibayarkan; dan memberikan hak hadhonah kepada anaknya yang belum berumur 21 tahun.48 Pasal 150 dan 151 berisi kebolehan bagi suami untuk merujuk isterinya yang masih dalam masa iddah dan untuk isteri yang masih dalam masa iddah mempunyai kewajiban untuk menjaga dirinya dan tidak menerima pinangan dari orang lain. Sedangkan dalam Pasal 152 dijelaskan bagi isteri berhak menerima nafkah iddah jika dia tidak nusyuz.49 48

Lihat Pasal 149 Kompilasi Hukum Islam

49

Lihat Pasal 150 sampai 152 Kompilasi Hukum Islam

28

Selanjutnya dalam Pasal 153 menjelaskan tentang resiko bagi wanita yang bercerai dari suaminya untuk melaksanakan iddah yang hitungannya bermacam-macam tergantung dari bagaimana kondisi antara suami isteri tersebut berpisah. Dalam pasal itu juga terdapat pengecualian bahwa tidak ada masa iddah bagi bekas isteri jika bercerai qabla al-dukhul.50 Pasal 154 dan 155 juga masih menjelaskan tentang masa tunggu (iddah) untuk wanita yang bercerai karena khuluk, fasakh dan li’an berlaku juga iddah talak. Sedangkan untuk isteri yang ditalak raj’i yang ditinggal mati suaminya, iddahnya menjadi empat bulan sepuluh hari yang dihitung dari sejak kematian suaminya.51 Sedangkan Pasal 156 menjelaskan tentang akibat perceraian yang berkaitan dengan orang yang berhak untuk mendapatkan hak pemeliharaan dan biaya keperluan anak dari mulai anak yang belum mumayyiz sampai anak yang sudah mumayyiz52. Kemudian Pasal 157 mengatur tentang harta bersama yang harus diperhitungkan ketika perceraian terjadi. Sedang Pasal 158 sampai 160 membicarakan mengenai mut’ah yang wajib dbayarkan oleh bekas suami 50

Lihat Pasal 153 Kompilasi Hukum Islam

51

Lihat Pasal 154 dan 155 Kompilasi Hukum Islam

52

Lihat Pasal 156 Kompilasi Hukum Islam

29

kepada bekas isteri dengan syarat-syarat tertentu yang diatur dalam Kompilasi Hukum Islam dan sunnah diberikan oleh bekas suami tanpa syarat serta besarnya mut’ah itu sendiri.53 Selanjutnya Pasal 161 menyatakan bahwa, perceraian dengan khulu’ mengurangi jumlah talak dan tidak dapat dirujuk. Dan dalam Pasal 162 yang menyatakan, bilamana li`an terjadi maka perkawinan itu putus untuk selamanya dan anak yang dikandung dinasabkan kepada ibunya, sedang suaminya terbebas dari kewajiban memberi nafkah.54 2. Hikmah Perceraian Maksud perkawinan, untuk membina rumah tangga bahagia dan abadi, tenteram, penuh rasa kasih dan cinta serta dapat bergaul dengan baik sebagai suami isteri yang sehati.

55

Namun sering kali tujuan tersebut tidak tercapai dan

berakhir sebelum tujuan itu tercapai. Karena tidak adanya kesepakatan antara suami istri, maka dengan keadilan Allah Swt. Dibukakan-Nya suatu jalan keluar dari segala kesukaran itu, yakni pintu perceraian. Dalam Al-Qur’an dan Hadits dinyatakan bahwa perceraian di perbolehkan tetapi dibenci dan tidak di

53

Lihat Pasal 157 sampai 160 Kompilasi Hukum Islam

54

Lihat Pasal 161 dan 162 Kompilasi Hukum Islam

Peunoh Daly, Hukum Perkawinan Islam: Suatu Studi Perbandingan Dalam Kalangan Ahlus-Sunah Dan Negara-Negara Islam , (Jakarta:PT. Bulan Bintang, 2005), cet. Ke-2, h. 326. 55

30

seyogiakan oleh Allah.56 Sebenarnya putusnya perkawinan merupakan hal yang wajar saja, karena makna dasar sebuah akad nikah adalah ikatan atau dapat juga dikatakan perkawinan pada dasarnya adalah kontrak.57 Walaupun demikian, seandainya Islam tidak memberikan jalan menuju talak bagi suami isteri dan tidak membolehkan mereka untuk bercerai pada saat yang kritis, niscaya hal itu akan membahayakan bagi pasangan tersebut.58 Karena talak merupakan satu-satunya jalan, tak ubahnya seperti membalut luka yang harus terjaga untuk menyelamatkan seluruh tubuh.59

BAB III LESBIAN A. Pengertian Penyimpangan Seksual Hisako Nakamura, Perceraian Orang Jawa, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1991), h. 31. 56

57

Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Indonesia, h. 206. 58

Hukum Perdata Islam Di

Syekh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga, h. 205.

Ibrahim Muhammad al-Jamal, Fiqih Wanita Islam, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1991), h. 44. 59

31

Penyimpangan adalah sikap tindak diluar ukuran (kaidah) yang berlaku.60 Deviasi atau penyimpangan diartikan sebagai tingkah laku yang menyimpang dari tendensi

sentral

atau

kebanyakan/populasi.61

ciri-ciri Sedangkan

karakteristik seksual,

rata-rata

berkenaan

dari

rakyat

dengan

perkara

persetubuhan antara laki-laki dan perempuan.62 Jadi, Deviasi seksual ialah gangguan arah-tujuan seksual.63 Karena mendapatkan kepuasan seksualnya dengan cara yang keluar dari kebiasaan. Penyimpangan seks tidak terbatas kepada pribadi tertentu saja, akan tetapi banyak tampak pada keadaan pribadi biasa, akan tetapi banyak tampak pada keadaan pribadi psikopatik.64 Dan penyimpangan seksual ini memilki beberapa jenis. Jenisnya antara lain: 1.

Fetishism

Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), ed.3, cet.4, h. 1067. 60

Kartini Kartono, Patologi Sosial, (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2005), jil.1. h. 11 61

62

1015

Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h.

W.F. Maramis, Catatan Ilmu Kedokteran Jiwa, (Surabaya: Airlangga University Press, 2004), cet. 8. h. 314 63

Musthafa Fahmi, Kesehatan Jiwa Dalam Keluarga, Sekolah Dan Masyarakat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), cet.1. h. 125 64

32

Yaitu ketergantungan seseorang pada obyek yang tidak hidup untuk memperoleh rangsangan seksual. 2.

Transvestic Fetishism

Adalah gangguan dimana seorang laki-laki terangsang secara seksual dengan menggunakan pakaian atau perlengkapan perempuan lainnya, meskipun ia masih menyadari dirinya sendiri sebagai laki-laki. 3.

Pedofilia

Pedofilia berasal dari kata “pedos” (bahasa Yunani untuk “anak”), adalah orang dewasa yang emeperoleh kepuasan seksual melalui kontak fisik dan seksual dengan anak prapubertas yang tidak berhubungan dengannya. 4.

Inses

Mengacu pada hubungan seksual antara keluarga dekat, dimana pernikahan tidak diperbolehkan antara mereka. 5.

Voyeurism

Adalah prefensi yang nyata untuk memperoleh kepuasan seksual dengan melihat orang lain dalam keadaan tanpa busana atau sedang melakukan hubungan seksual. 6.

Eksibisionisme

Adalah prefensi yang jelas dan berulang untuk memperolah kepuasan seksual dengan mempertontonkan alat kelaminnya pada orang lain yang tidak menghendakinya, terkadang pada anak-anak.

33

7.

Frotteurism

Yaitu orientasi seksual dengan menyentuh orang yang tidak disangka-sangka. 8.

Sadisme dan masokisme seksual

Sadisme adalah kegemaran untuk memperoleh atau meningkatkan kepuasan seksual dengan menimbulkan kesakitan atau penderitaan psikologis (misalnya mempermalukan) pada orang lain Sedangkan masokisme adalah kegemaran seseorang untuk memperoleh atau meningkatkan kepuasan seksual dengan menjadikan dirinya sebagai subyek untuk disakiti atau dipermalukan.65 9.

Homosexualitas dan lesbianism

Homoseksual adalah keadaan seseorang yang menunjukkan perilaku seksual diantara orang-orang dari sex yang sama.66 B. Pengertian Lesbian Lesbianisme adalah homoseksual antara sesama wanita. 67 Homoseksual adalah keadaan seseorang yang menunjukkan perilaku seksual diantara orangorang dari sex yang sama.68 Dalam Psikologi, lesbian ini tidak dipisahkan pembahasannya dengan homoseksual karena mereka tersebut merupakan bentuk Fitri Fausiah dan Julianti Widury, Psikologi Abnormal Klinis Dewasa, (Jakarta: UI press, 2005), h. 61-64. 65

66

Iyus Yosep, Keperawatan Jiwa, (Bandung: PT. Refika Aditama, 2007), h.

67

Ensiklopedi Umum, (Jakarta: Yayasan Kanisius), h. 747.

68

W.F. Maramis, Catatan Ilmu Kedokteran Jiwa, h. 315.

194.

34

penyimpangan yang sejenis. Istilah homoseksual lebih lazim digunakan bagi pria yang menderita penyimpangan ini, sedang bagi wanita, keadaan yang sama lebih lazim disebut “lesbian”.69 Sering juga homoseks ini disebut gay. Homoseks dalam bahasa Arab disebut liwath; dinisbatkan kepada perbuatan kaum Nabi Luth yang pertama kali dalam sejarah kehidupan manusia melakukan perbuatan keji tersebut. Sedangkan lesbianism (dari kata Lesbos, atau pulau di tengah lautan Egeis dalam mitologi Yunani dan dihuni oleh para wanita).70 Lesbian adalah wanita yang mencintai atau merasakan rangsangan seksual sesama jenisnya.71 Secara sederhana, homoseksualitas dapat diartikan sebagai kecenderungan yang kuat akan daya tarik erotis sesorang justru terhadap jenis kelamin yang sama. Gay dan lesbian memiliki minat erotis pada anggota gender mereka sendiri, tetapi identitas gender mereka (perasaan menjadi pria atau wanita) konsisten dengan anatomi seks mereka.72 C. Sebab-sebab terjadinya Lesbi

Sawitri Supardi Sadarjoen, Bunga Rampai Kasus Gangguan Psikoseksual, (Bandung: PT. Refika Aditama, 2005), cet. 1, h. 41. 69

Didi Junaedi, 17+ Seks Menyimpang: Tinjauan dan solusi berdasarkan Al_quran dan Psikologi, (Jakarta: Sejuk, 2010), h. 41. 70

Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus besar bahasa Indonesia, (Jakarta: balai Pustaka, 2005), ed. 3 cet. 3, h. 665. 71

Jeffrey S Nevid, dkk. Psikologi Abnormal, (Jakarta: Erlangga, 2003), Edisi Kelima, jil 2, h. 75. 72

35

Menjadi hetero atau homo atau bisek, atau orientasi seksual lain bukanlah sebuah pilihan, juga bukan akibat kontruksi sosial. Akan tetapi, tidak tertutup kemungkinan potensi kecenderungan orientasi seksual seseorang menjadi actual setelah mendapat pengaruh lingkungan. Misalnya, potensi homo dalam diri seseorang menjadi dominan karena desakan faktor lingkungan tertentu, seperti pesantren.73 Diantara sebab-sebab seseorang bisa terjangkit hubungan seks sejenis adalah: 1.

Faktor lingkungan, tempat tinggal atau pergaulan

2.

Faktor biologis yang memang mempunyai kecenderungan untuk

tertareik pada lawan jenis dan sejenis 3.

Faktor psiko dinamika, karena mempunyai konflik atau pengalaman

hidup 4.

Faktor sosio-kultural, karena merasa minder dan takut mencintai lawan

jenisnya. Beberapa faktor yang memicu timbulnya lesbianisme antara lain: 1.

Wanita yang bersangkutan terlalu mudah jenuh dalam hubungan

seksual dengan suami atau laki-laki serta ia tidak pernah merasakan orgasme,

Musdah Mulia, Islam Dan Hak Asasi Manusia Konsep Dan Implementasi , (Yogyakarta: Naufan Pustaka, 2010), cet.1., h. 287. 73

36

2.

Pengalaman traumatis dari wanita yang bersangkutan dengan seorang

laki-laki atau suami yang kejam, sehingga timbul rasa benci dan antipasti terhadap laki-laki.74 Dalam buku Marzuki Umar Sa’abah, dikatakan ada beberapa tinjauan kemunculan lesbianisme antara lain: 1.

Wanita yang bersangkutan terlalu mudah jenuh dalam hubungan

senggama ddengan suami atau laki-laki serta ia tidak pernah merasakan orgasme. 2.

Faktor traumatis berkait dengan pengalaman mendapat perlakuan

kejam dari laki-laki atau suaminya bisa juga menjai penyebab. Trauma tersebut berubah menjai sikap benci terhadap semua laki-laki. 3.

Bisa juga lesbianism yang ia lakukan merupakan pelarian akan ketidak

bahagiaan hidup dan kekecewaan, keputusasaan selama ini, hingga mencoba mencari hal yang baru dalam hidupnya.75 Kartini Kartono menyebutkan ada dua faktor yang menyebabkan penyimpangan seks: 1.

Faktor intrinsik ialah faktor-faktor herediter atau keturunan, berupa

predisposisi dan konstitusi jasmaniah dan mentalnya.

Didi Junaedi, 17+ Seks Menyimpang: Tinjauan dan solusi berdasarkan Al_quran dan Psikologi, h. 42-43. 74

Marzuki Umar Sa’abah, Perilaku Seks Menyimpang Dan Seksualitas Kontemporer Umat Islam, (T.tp, 2001), h. 131. 75

37

2.

Faktro ekstrinsik ialah mencakup adanya kerusakan-kerusakan psikis

dan fisik disebabkan oleh pengaruh-pengaruh luar, atau oleh adanya interaksi pengalaman dengan lingkungan yang traumatis sifatnya.76 Selain itu pula, Lesbianisme terbangun secara ilmiah karena manusia memiliki kecenderungan homoseksual. Lesbianisme terbangun secara sosial karena perempuan ingin membebaskan diri dari konstruksi ideologi seksual dominan, yaitu heteroseksual, yang menjadi alat patriarki untuk menindas perempuan.77 Sedangkan menurut Ma’ruf Asrori, dorongan seks yang tidak terkendali disebabkan oleh dua faktor: 1.

Faktor endogen (dari dalam), yakni lemahnya iman dan intelegensinya

tidak dapat mengendalikan hawa nafsu. 2.

Faktor eksogin, yakni datangnya dari hampir setiap aspek kehidupan

modern yang tumbuh dan berkembang tidak atas dasar konsep agama. Misalnya, trend mode, make up, pegaulan bebas, film dan bacaan porno, panti pijat, klub malam, bar dan lain-lain.78

Kartini Kartono, Psikologi Abnormal dan Abnormalitas seksual , (Bandung: Mandar Maju, 1989), hal. 252. 76

Bernadet Rosinta Nirmala Situmorang, Analisis Isi Berprespektif Feminis Dan Pembongkaran Pemikiran Lesbianism Dalam Teks Naraktif Fiksi Bertema Lesbian. (Tesis., Program Kajian Wanita Program Pascasarjana UI, 2001), h. 28. 77

Ma’ruf Asrori dan Anang Zamroni, Bimbingan Seks Islam, (Surabaya: Pustaka Anda, 1997), h. 213. 78

38

Dalam wawancara yang penulis lakukan dengan psikolog, dikatakan bahwa pola pengasuhan anak mulai pada saat balita sangat berpengaruh terhadap perkembangan seksual anak.79 Berdasarkan penjelasan di atas maka secara sederhana dapat diketahui bahwa tidak adanya pola pengasuhan yang benar dari orangtua, pengendalian diri yang sempurna, pengalaman dan faktor lingkungan merupakan sebab-sebab atau faktor-faktor yang dapat menyebabkan seseorang menjadi lesbi atau mengalami penyimpangan seksual. D. Akibat dari lesbi Akibat lesbi secara sosial itu tidak ada, karena bila ia mampu bersosialisasi dengan masyarakatnya secara baik hal tersebut tentu tidak akan diketahui.80 Lesbi bukan hanya perbuatan yang dilarang tapi juga perbuatan yang dapat mendatangkan penyakit terhadap tubuh khususnya daerah kelamin. Lesbi juga rentan untuk mendapatkan penyakit kelamin, karena kelamin perempuan lebih rentan terhadap virus dan bakteri.81 Diantaranya penyakit yang dapat menular akibat seksual adalah: 1.

AIDS

79

Wawancara pribadi dengan Yunilia Juhana, Jakarta, 30 Mei 2011

80

Wawancara pribadi dengan Yunilia Juhana, Jakarta, 30 Mei 2011

81

Ibid.

39

AIDS (Acquire immunodeficiency syndrome) adalah sindrom dengan gejala penyakit infeksi atau kanker terntentu akibat menurunnya system kekebalan tubuh oleh infeksi HIV (Human Immunodeficiency Virus).82 Virus masuk ke tubuh melalui perantara darah,semen, dan secret vagina.sebagian besar (75%) penularan terjadi melalui hubungan seksual. 2.

Gonore

Gonore mencakup semu penyakit yang disebabkan

oleh neisseria

gonorrhoeae. Daerah yang paling mudah terinfeksi ialah daerah dengan mukosa epitelkuboid atau lapis gepeng yang belum berkembang (imatur), yakni pada vagina wanita sebelum pubertas.83 3.

Trikomoniasis

Trikomoniasismerupakan penyakit infeksi protozoa yang disebabkan oleh trichomonas vaginalis, biasanya ditularkan melalui hubungan seksual dan sering menyerang traktus urogenitalis bagian bawah pada wanita maupun pria, namun pada pria peranannya sebagai penyebab penyakit masih diragukan.84 4.

Hepatitis-B

N. Wirya Duarsa, Infeksi HIV & AIDS, dalam Sjaiful Fahmi Daili dkk ed., Infeksi Menular Seksual, (Jakarta: Balai Penerbit FKUI, 2009), Ed. Ke-4, cet. Ke-1, h. 146 82

83

Sjaiful Fahmi daili, Gonore, Ibid, h. 65.

84

Tony S. Djajakusumah, Trikomoniasis, Ibid, h. 183.

40

Penularan hepatitis-B terjadi secara parenteral melalui jarum suntik, transfusi darah, hemodialisa, hubungan seksual. Villareyos dkk melaporkan, antigen virus hepatitis-B dapat ditemukan pada air liur, cairan vagina dan semen, dan menyimpulkan bahwa penyakit ini dapat ditularkan memlui hubungan intim seperti ciuman mesra dan kontak seksual. Meningkatnya insidens infeksi VHB di banyak negara pada tahun 70-an diduga erat kaitannya dengan peningkatan promiskuitas dan peningkatan pola perilaku hubungan seksual yaitu homoseksual, hubungan oro-genital dan anogenital.85 5.

Sifilis

Sifilis adalah penyakit infeksi yang disebabkan oleh trponema pallidum, merupakanpenyaki kronis dan bersifat sistemik, selama perjalanan penyakit dapat menyerang seluruh organ tubuh, ada masa laten tanpa manifestasi lesi di tubuh,dan dapat ditularkan kepada bayi.86 E. Pandangan fiqh dan hukum positif mengenai lesbi 1.

Pandangan fiqh Lesbi dalam hukum Islam merupakan hal yang dilarang. Hal ini

berdasarkan surat An-Naml ayat 54-56 yang menceritakan kisah kaum Nabi

85

86

Winsy F. Th. Warouw, Hepatitis B, Ibid, h. 161. Namyo O. Hutapea, Sifilis, Ibid, h.84

41

Luth a.s yang melakukan perbuatan homoseksual. Ayat-ayat tersebut adalah sebagai berikut:

          .             .                  (56:27-54 /‫ )النمل‬ Artinya: “Dan (ingatlah kisah) Luth, ketika dia berkata kepada kaumnya: "Mengapa kamu mengerjakan perbuatan fahisyah itu sedang kamu memperlihatkan(nya)?.Mengapa kamu mendatangi laki-laki untuk (memenuhi) nafsu (mu), bukan (mendatangi) wanita? Sebenarnya kamu adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu). Maka tidak lain jawaban kaumnya melainkan mengatakan: "Usirlah Luth beserta keluarganya dari negerimu; Karena Sesungguhnya mereka itu orang-orang yang (menda'wakan dirinya) bersih". (QS. An-Naml:54-56) Menurut Jumhur Mufassir yang dimaksud perbuatan keji ialah perbuatan zina, sedang menurut pendapat yang lain ialah segala perbuatan mesum seperti: zina, homoseksual dan yang sejenisnya. Menurut pendapat Muslim dan Mujahid, yang dimaksud dengan perbuatan keji ialah musahaqah (homoseks antara wanita dengan wanita).87

Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, (Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2000), cet. Ke-10, h. 522. 87

42

Jadi, bisa diartikan maksud dari perbuatan keji tersebut adalah perbuatan mesum baik homoseksual ataupun lesbi. Ayat-ayat tersebut menunjukan kecaman terhadap perbuatan kaum Nabi Luth a.s yang melepaskan hasrat seksualnya tidak pada pasangan yang seharusnya tapi pada sejenisnya atau yang memiliki jenis kelamin sama dengannya. Disamping itu, larangan dan ancaman tehadap perbuatan ini juga terdapat dalam hadits-hadits Nabi Muhammad saw. Hadits-hadits tersebut adalah

َ ‫سلو‬ َ ‫ َقلا‬:‫ل‬ َ ‫ن ع َّبلاس َقلا‬ ‫ل‬ َ ‫ة‬ َ ‫م‬ ِ ‫ن‬ ُ ‫ل َر‬ َ ِ‫عك ْر‬ ْ ‫عل‬ ْ َ‫ع‬ ِ ‫ن اْبل‬ ُ ‫ملل‬ ‫ل‬ َ َ‫ن و‬ َ َ‫ه ع َل َي ْهِ و‬ َ ْ‫موهُ ي َع‬ ُ ُ ‫جد ْت‬ َ: ‫م‬ َ ّ ‫سل‬ ُ ّ ‫صّلى الل‬ َ ِ‫الل ّه‬ ْ ‫م‬ َ ‫مْفُعو‬ َ ‫ع‬ َ ‫م‬ ( ِ‫ل ِبلله‬ ِ ‫ط َفاقْت ُُلوا ال َْفا‬ ٍ ‫ل قَوْم ِ ُلو‬ َ ْ ‫ل َوال‬ َ َ‫ع‬ 88

)‫النسائ‬

‫رواه الخمسة إل‬

Artinya: “Dari Ikrimah dari ibn Abbas ia berkata: telah bersabda Rasulullah saw.: “Barangsiapa yang kamu dapati melakukan perbuatan kaum Nabi Luth maka bunuhlah si pelaku dan yang dikerjainya.” (Diriwayatkan oleh lima ahli hadits kecuali Nasa’i) Selain itu juga hadits

Imam Abi Husain Muslim bin Hajaj, Shahih Muslim, (Beirut: Daar al-Fikr, 1993), juz II, h. 128. 88

43

َ ‫ح لد ّث ََنا‬ َ ‫ن‬ َ ‫ن‬ َ ‫هاُرو‬ َ ‫مِنيٍع‬ ْ ‫حد ّث ََنا أ‬ َ َ ‫ن‬ َ ‫ح‬ ُ ْ ‫زيد ُ ب‬ ُ ْ ‫مد ُ ب‬ ِ َ ‫حد ّث ََنا ي‬ ّ ‫م‬ ‫ن‬ ِ ‫وا‬ ِ ‫ن ال َْقا‬ ٌ ‫ما‬ َ ْ ‫حلدِ ال‬ ّ َ‫ه‬ ْ ‫ي عَل‬ ّ ‫كل‬ َ ْ ‫ن ع َْبلدِ ال‬ ْ َ‫م ع‬ ِ ‫سم ِ ْبل‬ َ ‫ع َبد الل ّه بلن محملد بلن عَُقيل‬ ‫جلاب ًِرا‬ ِ ‫سل‬ ِ ْ َ َ‫مع‬ َ ‫ه‬ ُ ‫ل أّنل‬ ٍ ْ ِ ْ ِ ّ َ ُ ِ ْ ِ ُ ‫سو‬ َ ‫ل َقا‬ ُ ‫ي َُقو‬ ‫ن‬ ّ ِ‫م إ‬ َ َ‫ه عَل َي ْهِ و‬ ُ ‫ل َر‬ َ ّ ‫سل‬ ُ ّ ‫صّلى الل‬ َ ِ‫ل الل ّه‬ ُ ُ ‫مل‬ ‫ط‬ َ َ ‫ملا أ‬ ْ َ‫أ‬ ُ ‫خلا‬ َ َ‫خلو‬ ٍ ‫ل َقلوْم ِ ُللو‬ َ َ ‫مِتلي ع‬ ّ ‫ف ع ََللى أ‬ َ ‫ف‬

(‫)رواه التر مذى‬

89

Artinya: “dari Ahmad bin Mani’ dari Yazid ibn Harun dari Hamam dari Qasim ibn Abdul Wahid al-Maki dari Abdullah ibn Muhammad ibn Aqil bahwa ia mendengar Jabir berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: bahwa sesuatu yang paling aku takutkan dari segala apa yang aku takuti terhadap umatku adalah perbuatan kaum Luth. (HR. Tirmidzi) Serta hadits Nabi yang menyatakan:

‫عن ابى سعيد عن النبى صلى الله عليله وسللم‬ ُ ‫جل‬ ‫ل وََل‬ َ ‫ل ع ََللى‬ ُ ‫علوَْرةِ الّر‬ ُ ‫َل ي َن ْظ ُُر الّر‬: ‫انه قال‬ ِ ‫جل‬ َ َ‫مْرا َةِ و‬ ْ ‫مْرأ َة ُ ع ََلى ع َوَْرةِ ال‬ ُ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ْ ‫ي‬ ‫ل‬ ُ ‫ض الّر‬ َ َ َ ْ ‫ت َن ْظ ُُر ال‬ ِ ‫ملْرأ َةِ ا َِللى‬ ِ ‫وا‬ ُ ‫ا َِلى الّر‬ َ ْ ‫حلد ٍ وََل ال‬ ٍ ْ‫ل ِفلى الَثلو‬ َ ‫ب ال‬ ِ ‫جل‬

Muhammad ibn Isa al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, (Beirut: Dar al-Turats al-Arabi, t.th), juz IV, h. 58 89

44

َ ْ ‫ال‬ ‫حدِ )رواه احملد وابلو داود‬ ِ ‫وا‬ َ ِ ْ‫مْرأةِ ِفى الث ّو‬ َ ‫ب ال‬ (‫والترمذى‬

90

Artinya: “Dari Abi Said dari Rasulullah SAW bersabda laki-laki tidak boleh melihat aurat laki-laki lain dan perempuan tidak boleh melihat aurat perempuan lain. Dan seorang laki-laki tidak boleh tidur bersama laki-laki dalam satu kain dan seorang perempuan tidak boleh tidur bersama perempuan lain dalam satu kain. (HR. Ahmad, Muslim, Abu Daud dan Turmudzi). Islam memandang bahwa lesbian merupakan perbuatan haram, dan para ulama telah sepakat mengharamkan perilaku ini. Sebagaimana Imam Nawawi berkata,”wanita diharamkan berhubungan seksual dengan wanita, jika hal itu terjadi maka wanita tersebut arus dicela dan diperingatkan. Dan Menurut Ibnu Qudamah, jika telah berkumpul dua wanita maka keduanya melakukan zina.91 Dan hal itu serupa dengan mubasyarah92 tanpa farji. 2.

Lesbi Menurut Hukum Positif Di Indonesia lesbi sudah tidak bisa untuk didiamkan lagi. Jika

didiamkan terus penyimpangan ini akan menjadi momok yang menakutkan dan menjadi hal yang biasa dan lumrah dalam masyarakat. Bila sudah terjadi seperti ini akan memberikan dampak yang sangat negatif untuk kehidupan

Imam Abi Husain Muslim bin Hajaj, Shahih Muslim, (Beirut: Daar al-Fikr, 1993), juz II, h. 398 90

91 Abi Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Mahmud bin Qudamah, AlMugni,(Beirut: Daar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, t.th), Juz 10, h. 162. 92

Hubungan badan antara suami dan istri

45

warga negara Indonesia kedepan, karena tidak lagi mengindahkan nilai-nilai agama dan moral. Oleh sebab itu, pemerintah selaku pihak yang diberi kepercayaan oleh rakyat untuk mengurusi rakyat harus jeli melihat permasalahan ini dan memecahkannya. Karena aturan yang berkenaan dengan lesbi ini belum lengkap, yang ada hanya aturan mengenai pelampiasan seksual terhadap anak dibawah umur yang berjenis kelamin sama. Aturan tersebut ada dalam Kitab Undang-Undang Hukum Pidana Pasal 292 yang menyatakan “orang yang cukup umur, yang melakukan perbuatan cabul dengan orang lain sama kelamin, yang diketahui atau sepatutnya harus diduga, bahwa belum cukup umur, diancam dengan pidana penjara paling lama lima tahun.”93 Dari pasal tersebut dapat dipahami bahwa pasal tersebut memang menampung masalah penyimpangan seksual yang sejenis (gay dan lesbi), tapi tidak menghukum pelaku jika pelaku melakukannya dengan orang yang sudah cukup umur atau dewasa. Sedangkan dalam Undang-undang No.1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan dan juga dalam Kompilasi Hukum Islam aturan mengenai lesbi ini tidak terdapat sama sekali.

93

Lihat Kitab Undang-undang Hukum Pidana Pasal 292.

46

BAB IV ANALISA TERHADAP PUTUSAN PA JAKTIM A. Profil Pengadilan Agama Jakarta Timur 1.

Sejarah Berdirinya Pengadilan Agama Jakarta Timur Secara khusus lahirnya Pengadilan Agama Jakarta Timur kelas IA

Jakarta Timur adalah dibidani oleh Menteri Agama RI sebagaimana tersebut dalam keputusan Menteri Agama RI Nomor 67 Tahun 1963 jo Nomor 4 Tahun 1967.94 Melalui Keputusan Gubernur Kepala Daerah Khusus Ibukota Jakarta Nomor Ib.3/I/I/1966 tanggal 12 Agustus 1966, maka pada tanggal 18 Februari 1967 diresmikanlah sebutan maupun operasional Pengadilan Agama di 5 (lima) wilayah Daerah Khusus Ibukota, terutama Pengadilan Agama Jakarta Timur menjadi sebagai berikut: a.

Pengadilan Agama Jakarta Pusat

b.

Pengadilan Agama Jakarta Utara

c.

Pengadilan Agama Jakarta Barat

d.

Pengadilan Agama Jakarta Selatan, dan

Arsip Pengadikan Agama Jakarta Timur, Sejarah Pengadilan Agama Jakarta Timur, diambil tanggal 18 Mei 2011. 94

47

e.

Pengadilan Agama Jakarta Timur. Wilayah kekuasaan hukum (yuridiksi) Pengadilan Agama Jakarta

Timur adalah wilayah daerah Kotamadya Jakarta Timur yang terdiri dari 10 (sepuluh) kecamatan dan 65 kelurahan. Adapun batas-batas wilayahnya adalah: a.

Sebelah utara dengan: Kodya Jakarta Utara dan Kodya Jakarta Pusat

b.

Sebelah barat dengan: Kodya Jakarta Selatan

c.

Sebelah selatan dengan: Kabupaten Bogor/Kodya Depok

d.

Sebelah timur dengan: Kabupaten Bekasi/Kota Bekasi.95

2. Wilayah Pengadilan Agama Luas wilayah: 18.877.77 Ha. Jumlah penduduknya 3.050.713 jiwa (besumber data BAPEKO TAHUN 2003). Jumlah penduduk yang beragama Islam 2.569.390 jiwa (bersumber data Depag. tahun 2003). Kodya Jakarta Timur adalah wilayah yuridiksi Pengadilan Agama Jakarta Timur, adapun 10 wilayah kecamatan tersebut adalah sebagai berikut: a.

Kecamatan Matraman, terdiri dari 6 (enam) kelurahan dengan

jumlah penduduknya sebanyak 153.484 jiwa, yaitu: Kelurahan Kebon Manggis, Kelurahan Palmeriam, Kelurahan Pisangan Baru, Kelurahan Kayu Manis, Kelurahan Utan Kayu Utara, Kelurahan Utan Kayu Utara dan Kelurahan Utan Kayu Selatan. 95

Ibid, h. 5

48

b.

Kecamatan Jatinegara, teridri dari 8 (delapan) Kelurahan dengan

jumlah penduduknya sebanyak 250.186 jiwa, yaitu: Kelurahan Bali Mester, Kelurahan Bidaracina, Kelurahan Cipinang Besar Selatan, Kelurahan Cipinang Besar Utara, Kelurahan Cipinang Muara, Kelurahan Rawa Bunga dan Kelurahan Kampung Melayu Kecil. c.

Kecamatan Pasar Rebo, terdiri dari 5 (lima) kelurahan dengan

jumlah penduduknya sebanyak 240.074 jiwa, yaitu: Kelurahan Baru, Kelurahan Cijantung, Kelurahan Gedong, Kelurahan Kalisari dan Kelurahan Pekayon. d.

Kecamatan Kramat Jati, terdiri dari 7 (tujuh) kelurahan dengan

jumlah penduduknya sebanyak 175.883 jiwa, yaitu: Kelurahan Balekambang, Kelurahan Batu Ampar, Kelurahan Cawang, Kelurahan Cililitan, Kelurahan Dukuh, Kelurahan Kampung Tengah dan Kelurahan Kramat Jati e.

Kecamatan Pulogadung terdiri dari 7 (tujuh) kelurahan dengan

jumlah penduduk sebanyak 250.878 jiwa, yaitu: Kelurahan Cipinang, Kelurahan Jati, Kelurahan Jatinegara Kaum, Kelurahan Kayu Putih, Kelurahan

Pisangan

Timur,

Kelurahan

Pulogadung

dan

Kelurahan

Rawamangun. f.

Kecamatan Cakung terdiri dari 7 (tujuh) kelurahan dengan jumlah

penduduknya sebanyak 251.184 jiwa, yaitu: Kelurahan Cakung Barat, Kelurahan Cakung Timur, Kelurahan Jatinegara, Kelurahan Penggilingan,

49

Kelurahan Pulogebang, Kelurahan Rawa Terate dan Kelurahan Ujung Menteng. g.

Kecamatan Ciracas, terdiri dari 5 (lima) kelurahan dengan jumlah

penduduknya sebanyak 160.679 jiwa, yaitu: Kelurahan Cibubur, Kelurahan Ciracas, Kelurahan Kelapa Dua Wetan, Kelurahan Rambutan dan Kelurahan Susukan. h.

Kelurahan Cipayung terdiri dari 8 (delapan) kelurahan dengan

jumlah penduduknya sebanyak 171.883 jiwa, yaitu: Kelurahan Ceger, Kelurahan Cilangkap, Kelurahan Cipayung, Kelurahan Lubang Buaya, Kelurahan Munjul, Kelurahan Pondok Rangon dan Kelurahan Setu. i.

Kecamatan Makasar terdiri dari 5 (lima) kelurahan dengan jumlah

penduduk sebanyak 193.085 jiwa, yaitu: Kelurahan Cipinang Melayu, Kelurahan Halim, Kelurahan Kebon Pala, Kelurahan Pinang Ranti dan Kelurahan Makasar. j.

Kecamatan Duren Sawit terdiri dari 7 (tujuh) kelurahan dengan

jumlah penduduknya 203.280 jiwa: Kelurahan Duren Sawit, Kelurahan Malaka Jaya, Kelurahan Pondok Kopi, Kelurahan Pondok Bambu dan Kelurahan Klender.96 3. Strukur Organisasi Pengadilan Agama Jakarta Timur

96

Ibid, h. 5-7

50

4. Kedudukan Pengadilan Agama Jakarta Timur Pengadulan agama jakarta timur berkedudukan di Kelapa dua wetan alamat jalan raya PKP No. 24 Kelurahan Kelapa Dua Wetan kcamatan Ciracas Kotamadya Jakarta Timur telp (021) 87717548 Faks (021) 87717549 Kode Pos 13730. Geding Pengadilan Agama Jaarta Timur dibangun diatas tanah negar milik Pengadilan Agama Jakarta dengan luas tanah 2.760m2, luas bangunan 1400m2 terdiri dari 3 lantai yang dibangun tahun 2003 dengan dana APBD Pemda DKI. Peta lokasi Pengadilan Agama Jakarta Timur.97

97

Ibid, h. 10

51

B. Kronologis Kasus Perceraian Pada kali ini penulis menjelaskan kronologis kasus perceraian atau duduk perkara perceraian dengan nomor perkara 207/Pdt.G/2009/PAJT. Pada nomor perkara ini kasus perceraian tersebut termasuk dalam kategori cerai talak, karena permohonan cerai ini datang dari inisiatif pihak suami. Yang mana pihak yang mengajukan perceraian atau disebut Pemohon adalah Juredi bin Hamid Mustofa, umur 37 Tahun, agama Islam, pendidikan SMA, pekerjaan Pedagang, tempat tinggal Kp. Melayu Barat Rt. 01/06, Kelurahan Bukit Duri No. 36 Kecamatan Tebet Kota Jakarta Selatan. Dan pihak Termohon adalah Juhaini binti Johari, umur 35 tahun, agama Islam, pendidikan SLTP, pekerjaan Ibu rumah tangga, tempat tinggal di Jl. Kp. Pulo Rt. 012/02, Kelurahan Kp. Melayu, Kecamatan Jatinegara kota Jakarta Timur.

52

Mereka telah menikah pada tanggal 6 Februari 1998 di hadapan pejabat PPN KUA Kecamatan Purwokerto. Setelah menikah mereka hidup rukun dan telah berhubungan badan layaknya suami istri dan keduanya bertempat tinggal di Kp. Melayu selama 4,5 tahun dan telah dikaruniai seorang anak bernama Eko SatriaP. Yang lahir pada tanggal 6 Juni 1999. Mulai tahun 2002 kehidupan keluarga mereka mulai goyah dan terjadi perselisihan dan pertengkaran secara terus menerus dan sulit untuk diatasi. Dan perselisihan serta pertengkaran mereka menjadi semakin tajam dan memuncak pada tahun yang sama pula. Adapaun sebab-sebab terjadinya perseisihan dan pertengkaran tersebut karena: 1.

Termohon tidak taat kepada Pemohon.

2.

Termohon sering pergi meninggalkan Pemohon hingga 1,5 bulan baru

pulang tanpa alasan yang jelas. 3.

Termohon ada hubungan khusus dengan wanita lain (lesbian) dan

Termohon juga ada hubungan khusus dengan beberapa pria lain. 4.

Termohon lebih mementingkan diri sendiri daripada kepentingan

Pemohon dan anaknya. Akibat perselisihan dan pertengkaran tersebut, akhirnya mereka telah berpisah tempat tinggal/berpisah ranjang karena Termohon telah pergi meninggalkan kediaman bersama. Sejak berpisah selama 6 tahun, maka hak dan kewajiban mereka sebagai suami istri tidak lagi terlaksana sebagaimana mestinya

53

karena sejak itu Pemohon tidak lagi melaksanankan kewajibannya sebagai suami terhadap Termohon. Walaupun Pemohon telah berupaya mengatasi masalah tersebut dengan jalan bermusyawrah atau berbicara dengan Termohon secara baik-baik tetapi tidak berhasil. Berdasarkan sebab-sebab tersebut diatas, maka Pemohon merasarumah tangga anatar mereka tidak bisa dipertahankan lagi, karena perselisihan dan pertengkaran secara terus menerus yang berkepanjangan dan sulit diatasi dan tidak dapat diharapakan lagi maka Pemohon berkesimpulan lebih baik bercerai dengan Termohon. Kemudian, dengan alasan-alasan tersebut di muka, Pemohon memohon kepada Ketua Pengadilan Agama Jakarta Timur untuk menjatuhkan putusan yang amarnya sebagai berikut: 1.

Mengabulkan permohonan Pemohon seluruhnya.

2.

Menetapkan memberi izin kepada Pemohon Juredi bin Hamid Mustofa

untukmenjatuhkan talak satu raj’i terhadap Termohon Juhaini binti Johari. 3.

Menetapkan biaya perkara ini sesuai dengan peraturan perundangan

yang berlaku. Atau apabila Pengadilan memutuskan lain, mohon putusan yang seadiladilnya. C. Opini Terhadap Putusan 1.

Pertimbangan Hukum Majelis Hakim

54

Pihak Pemohon dan Termohon telah dipanggil secara resmi dan patut pada waktu dan hari yang telah ditentukan untuk pemeriksaan perkara tersebut, pihak Pemohon hadir sendiri di persidangan namun pihak Termohon tidak hadir dalam persidangan. Majelis hakim telah berusaha menasehati kepada pihak berperkara untuk bersabar menunggu dan berdamai dengan Termohon namun tidak berhasil karena Pemohon tetap kepada pendiriannya. Selanjutnya Pemohon membacakan permohonannya yang isinya tetap ia pertahankan yaitu ingin bercerai dengan istrinya. Namun Termohon tidak datang menghadap atau menyuruh orang lain menghadap sebagai kuasanya, meskipun

menurut

surat

panggilan

dari

Juru

Sita

Nomor

207/Pdt.G/2009/PAJT, tanggal 2 Maret 2009 dan tanggal 3 April 2009 yang dibacakan dipersidangan telah dipanggil dengan patut sedangkan tidak ternyata, bahwa tidak datangnya itu disebabkan sesuatu halangan yang sah. Selanjutnya, Pemohon mengajukan alat-alat bukti surat dalam bentuk asli maupun dalam bentuk fotokopi bermaterai berupa buku kutipan akta nikah Nomor 79/DN/VII/2008 tanggal 1 Juli 2008 yang dikeluarkan oleh KUA Kkecamatan Purwokerto Selatan, Purwokerto (Bukti P.1). Selain bukti surat, Pemohon juga mengajukan saksi-saksi yang memeberi keterangan dibawah sumpah masing-masing sebagai berikut:

55

a.

M. Isnaini bin Hamid Mustofa, umur 30 tahun, agama Islam,

pekerjaan karyawan swasta, bertempattinggal di Jl. Kp. Melayu Barat No. 36 Rt. 01/06 Kelurahan Bukit Duri, kecamatan Tebet, Jakarta Selatan. 1) Menyatakan kenal dengan Pemohon dan Termohon serta ada hubungan family dengan Pemohon sebagai adik Pemohon. 2) Bahwa kehidupan rumah tangga Pemohon dan Termohon sebagai berikut: a)

Bahwa antara Pemohon dan Termohon sebagai suami istri

dan telah dikaruniai anak 1 orang. b)

Bahwa antara Pemohon dan Termohon sering terjadi

cekcok rumah tangga dikarenakan Termohon sering pergi-pergian yang tidak jelas. c)

Bahwa antara Pemohon dan Termohon sudah pisah rumah

tangga selama 5 tahun. b.

Muhaji bin M. Yunus, umur 43 tahun, agama Islam, pekerjaan

karyawan swasta, bertempat tinggal di Kp. Pulo Rt. 015/02, kelurahan Kp. Melayu, Kecamatan Jatinegara, Jakarta Timur. 1) Menyatakan kenal dengan Pemohon dan Termohon seta tidak ada hubungan family dengan Pemohon sebagai teman. 2) Bahwa kehidupan rumah tangga anatar Pemohon dan Termohon sebagai berikut:

56

a)

Bahwa antara Pemohon dan Termohon adalah sebagai

suami istri dan telah dikaruniai 1 orang anak. b)

Bahwa antara pemoho dan Termohon sering terjadi cekcok

rumah tangga karena Termohon sering perrgi-pergi minmal 1 bulan tanpa alasan yang jelas. c)

Bahwa antara Pemohon dan Termohon telah pisah rumah

tangga selama 5 tahun. Pemohon telah menyampaikan kesimpulannya yang intinya tetap bercerai, karena kehidupan rumah tangga sudah tidak dapat diperbaiki dan tetap pada permohonannya. Dan telah terjadi hal-hal sebagaimana terurai dalam berita acara persidangan dalam perkara ini yang merupakan satu kesatuan yang tidak dipisahkan-pisahkan dari perkara ini dan diangap termuat dalam putusan ini. Pemohon menyatakan tidak mengajukan suatu tanggapan apapun dan memohon agar Pengadilan Agama menjatuhkan putusannya. Mengenai maksud dan tujuan permohonan Pemohon adalah sebagaimana tersebut diatas. Berdasarkan posita dan petitum permohonan Pemohon telah dengan jelas menunjukan tentang adanya sengketa dalam kehidupan rumah tangga antara Pemohon dan Termohon sebagaimana dalam permohonan dan keterangan para saksi di persidangan.

57

Berdasarkan pengakuan Termohon tentang kediaman sebagaimana relaas panggilan pertama atas nama Termohon, ternyata sah dan patut, maka harus dinyatakan terbukti bahwa Termohon berdomisili diwilayah hukum/yurisdiksi Pengadilan Agama Jakarta Timur, makaoleh karenanya berdasarkan Pasal 49 ayat (1) huruf (a) dan Pasal 66 ayat (2) Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 Tentang ,Pengadilan Agama di Jakarta Timur berwenang memeriksa dan menyelesaikan permohonan Pemohon. Pemohon benar telah terikat dalam pernikahan dengan Termohon yang sah dan juga terkikat dengan taklik talak yang di buktikan dalam surat bukti kutipan Akta Nikah Nomor 79/DN/VII/2008 tanggal 1 Juli 2008. Majelis hakim menyatakan bahwa benar telah terbukti Pemohon dan Termohon telah pernah hidup bersama selayaknya suami istri yang baik dalam keadaan rukun dan telah dikarunai 1 orang anak, bernama Eko Satrio P. lahir tanggal 6 Juni 1999. Asas dan tujuan dari pernikahan sesuai denga kehendak ayat 21 surat ArRum dan ayat 34 surat An-Nisa, antara lain adalah untuk mewujudkan adanya sakinah mawaddah dan rahmah dalam kehidupan berumah tangga suami istri,aka tetapi bilamana hal tersebut sudah tidak mungkin diwujudkan, maka dapat dibenarkan salah satu pihak mengajukan perceraian dan hal ini sesuai dengan kehendak Pasal 34 ayat (3) Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 Pasal 77 ayat (5) Kompilasi Hukum Islam.

58

Bahwa dalil-dalil Pemohon tentang terjadinya perselisihan/pertengkaran dalam kehidupan rumah tangga dikarenakan Termohon tidak taat kepada Pemohon, Termohon sering pergi meninggalkan Pemohon hingga 1,5 bulan baru pulang tanpa alasan yang jelas, Termohon telah pergi meninggalkan Pemohon kurang lebih 5 tahun. Termohon meskipun telah dipanggil secara patut tidak datang menghadap dan pula tidak ternyata, bahwa datangnya itu disebabkan oleh suatu halangan yang sah, serta gugat tersebut tidak melawan hukum dan beralasan, Termohon yang dipanggil dengan patut akan tetapi tidak datang menghadap harus dinyatakan tidak hadir/dan gugatan tersebut harus dikabulkan dengan verstek. Berdasarkan saksi Pemohon masing-masing bernama Munan bin M.Yunus dan M. Isnaini bin Hamid Mustofa yang menyatakan bahwa antara Pemohon dan Termohon sudah pisah rumah tangga selama 5 tahun meninggalakan Pemohon. Bahwa dalil-dalil Pemohon yang dibuktikan akan kebenarannya dengan pengakuan langsung tersebut dan diperkuat dengan keterangan para saksi dan keluarga, majelis dapat menarik suatu kesimpulan, bahwa antara Pemohon dan Termohon dalam kehidupan rumah tangganya telah terbukti terjadinya perselisihan/pertengkaran yang terus menerus yang sulit untuk dirukunkan lagi. Berdasarkan hal-hal tersebut diatas permohonan Pemohon telah terbukti memenuhi ketentuan pasal 19 huruf (f) Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 jo pasal116 huruf (f) Kompilasi Hukum Islam.

59

Majelis telah dapat menarik kesimpulan sebagaimana tersebut diatas dan yang menjadi penyebab terjadinya perselisihan dan pertengkaran telah cukup jelas maka majelis berpendapat bahwa permohonan Pemohon telah terbukti dan dapat memenuhi ketentuan Pasal 22 ayat (2) Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 jo Pasal 134 Kompilasi Hukum Islam. Berdasarkan hasil pemeriksaan sebagaimana tersebut diatas, yang telah membuktikan akibat tindakan perbuatan Termohon menimbulkan perselisihan dan pertengkaran secara terus menerus dan terbukti pula Termohon telah melanggar ketentuan pasal 33, 34 ayat (1) Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 dan oleh karenanya permohonan Pemohon dapat dipertimbangkan. Menimbang bahwa dengan jelasnya masalah pokok permohonan Pemohon serta ditemukan dasar hukum tentang permohonan tersebut majelis hakim telah memberikan pokok pikiran kepada pihak Pemohon untuk mengurungkan niatnya bercerai, namun ternyata Pemohon tetap kepada pendiriannya karena sudah tidak sanggup lagi untuk membina rumah tangga dengan Termohon, dengan demikian majelis berpendapat bahwa antara Pemohon dan Termohon telah terbukti terjadi perselisihan dan percekcokan yang sulit untuk dibina lebih lanjut oleh karena itu majelis hakim menilai Termohon telah terbukti melanggar ketentuan yang diatur dalam pasal 33 Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 jo Pasal 116 huruf (f) dan (g) Kompilasi Hukum Islam. Juga berdasarkan surat al-Baqarah ayat 227.





 

  (/227:2 ‫ )البقارة‬



60

Artinya: “Dan jika mereka ber'azam (bertetap hati untuk) talak, Maka Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.”(QS. AlBaqarah: 227) Dan berdasarkan pertimbangan-pertimbangan tersebut diatas, permohonan Pemohon dapat dikabulkan. Berdasarkan Pasal 89 ayat (1) Undang-undang No.7 Tahun 1989 jo Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2006 Tentang Peradilan Agama biaya perkara dalam bidang perkawinan dibebankan kepada Pemohon. 2. Analisa Penulis Dalam perkara cerai talak ini, Pemohon adalah Juredi bin Hamid Mustofa yang memohon kepada Pengadilan Agama Jakarta Timur untuk menceraikan isterinya Juhaini binti Johari atau Termohon pada tanggal 2 Februari 2009 dengan salah satu alasannya yaitu istri Pemohon memiliki hubungan dengan wanita lain (lesbi). Majelis hakim Pengadilan Agama Jakarta Timur sudah berhak untuk memeriksa dan menyelesaikan perkara ini, karena sudah sesuai dengan Pasal 49 ayat (1) huruf (a) dan Pasal 66 ayat (2) Undang-undang No. 7 Tahun 1989 Tentang Peradilan Agama.98 Dalam proses pemeriksaan perkara ini hakim mengingatkan Pemohon untuk mengurungkan niatnya untuk bercerai, tapi Pemohon tetap pada pendiriannya. Hal ini sudah sesuai dengan Pasal 39 ayat (1) Undang-undang 98

Lihat UU No.7 Tahun 1989 Tentang Peradilan Agama Pasal 49 ayat (1) huruf (a) dan Pasal 66 ayat (2)

61

Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan jo. Pasal 65 Undang-undang Nomor 7 Tahun 1989 Tentang Peradilan Agama dan Pasal 31 ayat (1) Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 Tentang Pelaksanaan Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan jo Pasal 143 Kompilasi Hukum Islam. Dalam pembuktian Pemohon mengajukan bukti berupa surat bukti kutipan Akta Nikah Nomor 79/DN/VII/2008 tanggal1 Juli 2008, serta mengajukan dua orang saksi benama Munan bin M.Yunus dan M. Isnaini bin Hamid Mustofa, namun hakim dalam putusannya hanya menyatakan saksi mengatakan bahwa Pemohon dan Termohon telah pisah rumah tangga selama 5 tahun meninggalkan Pemohon, tanpa menyertakan hal-hal lain dikatakan oleh saksi padahal isinya sama yaitu sebagai berikut: -

Bahwa antara Pemohon dan Termohon sering terjadi cekcok rumah tangga dikarenakan Termohon sering pergi-pergian yang tidak jelas.

-

Bahwa antara Pemohon dan Termohon sudah pisah rumah tangga selama 5 tahun. Dalam memeriksa saksi, hakim mencoba menanyakan kepada para saksi

tentang Termohon apa benar lesbi atau tidak. Namun, saksi-saksi yang diajukan oleh Pemohon tidak mengetahui apa benar Termohon tersebut memilki hubungan dengan wanita lain (lesbi) atau tidak. Hakim pun mengalami kesulitan untuk memeriksa alasan perceraian yang satu ini karena Termohon tidak mengahadiri

62

persidangan. Dalam wawancara dengan hakim perkara ini, beliau menyatakan jika Termohon hadir maka hubungannyapun bisa diketahui dengan jelas.99 Alat bukti yang diajukan oleh Pemohon sudah sesuai dengan Pasal 165 HIR, sedangkan untuk bukti saksi juga sudah sesuai dengan Pasal 22 ayat (2) Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 Tentang Pelaksanaan Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974.100 Dalam memutus perkara ini majelis hakim berpendapat bahwa dikabulkannya permohonan Pemohon telah terbukti, karena memenuhi ketentuan Pasal 19 huruf (f) Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 jo Pasal 116 huruf (f) Kompilasi Hukum Islam. Juga karena telah melanggar ketentuan pasal 33, 34 ayat (1) Undang-undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. Hemat penulis harusnya majelis hakim bisa memasukkan Pasal 19 huruf (b) Peraturan Pemerintah No. 9 tahun 1975 jo Pasal 116 huruf (b) Kompilasi Hukum Islam yang menyatakan, ”salah satu pihak mninggalkan pihak lain selama 2 (dua) tahun berturut-turut tanpa izin pihak lain dan tanpa alasan yang sah atau karena hal lain diluar kemampuannya” dan juga karena telah melanggar ketentuan Pasal 83 Kompilasi Hukum Islam yang menyatakan, “kewajiban utama bagi seoarang isteri ialah berbakti lahir dan batin kepada suami di dalam yang dibenarkan oleh hukum Islam. Dan isteri menyelenggarakan dan mengatur keperluan rumah 99

Ahmad Busyro, Hakim Pengadilan Agama Jakarta Timur, Wawancara Pribadi, tanggal 10 Mei 2011 100

Lihat Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 Tentang Pelaksanaan Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 22 ayat (2)

63

tangga sehari-hari dengan sebaik-baiknya”, untuk lebih menguatkan lagi dalildalil hukumnya.101 Karena lesbi ini belum bisa dibuktikan dan dikarenakan alat buktinya belum cukup, akhirnya majelis hakim dalam memutuskan perkara ini mengalihkan kepada permasalahan yang lain yang diangkat oleh Pemohon. Tapi apabila Pemohon bisa membuktikan tentang lesbi tersebut maka alasan tersebut bisa dipertimbangkan.102 Hemat penulis, jika lesbi ini mampu dibuktikan kebenarannya, majelis hakim bisa menggunakan permasalahan ini sebagai alasan perceraian. Dengan membuktikan terlebih dahulu ada saksi yang melihat secara langsung hubungan ini atau tidak. Dalam wawancara, hakim juga menyatakan, dalam hal pembuktian lesbi ini, pembuktian ini dilakukan sama seperti dalam teori pembuktian zina apakah ada saksi melihat secara jelas tentang lesbi ini atau tidak. 103 Dan saksisaksi yang diajukan oleh Pemohon tersebut adalah para saksi yang melihat secara jelas proses tersebut. Tapi bila berhasil dibuktikan hubungan ini, akan sulit menetapkan lesbi ini sebagai alasan perceraian yang utama karena didalam Undang-undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun 1975 101

Lihat Pasal 19 huruf (b) Peraturan Pemerintah No. 9 tahun 1975 jo Pasal 116 huruf (b) Kompilasi Hukum Islam dan juga Pasal 84 Kompilasi Hukum Islam. 102

Ahmad Busyro, wawancara pribadi

103

Ibid

64

Tentang Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, maupun Kompilasi Hukum Islam tidak ditemukan pasal yang berkenaan dengan masalah lesbi ini, tapi bila menganggap lesbi ini sama seperti zina, sama seperti sebagian ulama, majelis hakim bisa menggunakan Pasal 19 huruf (a) Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun 1975 Tentang Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan jo Pasal 116 huruf (a) Kompilasi Hukum Islam. Dikarenakan

tidak

cukupnya

bukti

tersebut,

maka

hakimpun

menggunakan alasan lain untuk menyelesaikan perkara ini yaitu dengan menggunakan ketentuan Pasal 19 huruf (f) Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 jo Pasal 116 huruf (f) Kompilasi Hukum Islam. Juga karena telah melanggar ketentuan Pasal 33, 34 ayat (1) Undang-undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. Walau akhirnya menggunakan alasan lain untuk menyelesaikan perkara ini, penulis tidak merasa sanksi akan keputusan yang diberikan oleh majelis hakim karena bila melihat alasan lain alasan-alasan tersebut cukup kuat untuk dijadikan alasan perceraian yang menitikberatkan perkara ini dikarenakan perselisihan dan percekcokan dan tidak ada harapan akan hidup rukun lagi. BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Kesimpulan adalah jawaban masalah berdasarkan data yang diperoleh dari masalah yang diteliti dan harus menampakkan konsistensi kaitan antara rumusan

65

masalah dan tujuan penelitian. Dan berdasarkan penjelasan-penjelasan yang sudah penulis paparkan sebelumnya, maka penulis menarik kesimpulan bahwa: 1.

Bila menganggap lesbi ini sebagai alasan utama terjadinya perceraian

maka akan sulit sekali, karena dalam Undang-Undang No.1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, PP No. 9 Tahun 1975 Tentang Pelaksanaan UndangUndang No.1 Tahun 1974, maupun Kompilasi Hukum Islam (KHI) tidak ada pasal yang berkenaan dengan lesbi. Bila dilihat dari segi kasus yang penulis angkat mengenai lesbi maka hal inipun masih belum bisa dikatakan sebagai alasan perceraian karena alat bukti yang diajukan tidak ada yang menyatakan dengan pasti dan jelas bahwa termohon itu adalah lesbi. 2.

Lesbi dalam pandangan hukum Islam adalah perbuatan yang dilarang,

sama halnya seperti pelarangan homoseksual atau gay yang berdasarkan pada al-Quran surat An-Naml ayat 54-56 yang menceritakan kisah kaum Nabi Luth a.s yang melakukan perbuatan homoseksual. Ayat tersebut menunjukan kecaman terhadap perbuatan kaum Nabi Luth a.s yang melepaskan hasrat seksualnya tidak pada pasangan yang seharusnya tapi pada sejenisnya atau yang memiliki jenis kelamin sama dengannya. Disamping itu, larangan dan ancaman tehadap perbuatan ini juga terdapat dalam hadits-hadits Nabi Muhammad SAW seperti yang diriwayatkan oleh lima ahli hadits kecuali Nasa’I bahwa bagi yang melakukan perbuatan seperti yang dilakukan kaum nabi Luth maka bunuhlah orang tersebut atau HR.

66

Ahmad, Muslim, Abu Daud dan Turmudzi mengenai pelarangan hubungan dengan sesama jenis. Sehingga lesbi menurut hukum Islam mutlak haram. Dan para ulama telah sepakat mengharamkan perilaku ini. Sedangkan lesbi menurut hukum positif sebenarnya tidak dijelaskan baik dalam Undang-Undang No.1 Tahun 1974, PP No. 9 Tahun 1975, maupun Kompilasi Hukum Islam (KHI) memang tidak ada pasal yang berkenaan dengan lesbi. Akan tetapi lesbi sedikit dibahas pada aturan dalam Kitab Undang-Undang Hukum Pidana Pasal 292 yang menyatakan “orang yang cukup umur, yang melakukan perbuatan cabul dengan orang lain sama kelamin, yang diketahui atau sepatutnya harus diduga, bahwa belum cukup umur, diancam dengan pidana penjara paling lama lima tahun. ”Dari pasal tersebut dapat dipahami bahwa pasal ini memang menampung masalah penyimpangan seksual yang sejenis (gay dan lesbi), tapi tidak menghukum pelaku jika pelaku melakukannya dengan orang yang sudah cukup umur atau dewasa. 3. Dikarenakan alasan lesbi yang dikatakan oleh pemohon tidak memiliki cukup bukti maka alasan perceraian tersebut dialihkan kepada Pasal 19 huruf Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun 1975 Tentang Pelaksanaan UndangUndang No.1 Tahun 1974 jo. Pasal 116 huruf f Kompilasi Hukum Islam yang berbunyi: “Antara suami dan istri terus menerus terjadi perselisihan dan pertengkaran dan tidak ada harapan akan hidup rukun lagi dalam rumah tangga.” Selain pasal itu juga alasan lesbi ini dialihkan kepada Pasal 33

67

Undang-Undang Perkawinan yang berbicara tentang “suami istri wajib saling cinta mencintai, hormat menghormati, setia, dan memberi bantuan lahir batin yang satu kepada yang lain. Dan Pasal 34 ayat 1 yang berbunyi: “suami wajib melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuannya”. B. Saran Dari penelitian ini, penulis memberikan beberapa saran, antara lain: 1. Bagi para orang tua, harus memulai pendidikan seks sejak dini, sehingga penyimpangan seksual bisa dicegah sebelum terlambat. Dan jaga pola asuh keluarga sejak kecil pula. Karena pembentukan kepribadian dimulai sejak balita. Selain itu kepada MUI, ulama, da’i dan ustadz, harus lebih menjelaskan tentang haramnya lesbi atau penyimpangan seksual yang lainnya, serta jangan malu untuk membicarakan mengenai pendidikan seksual di pengajianpengajian dan juga memberikan penyuluhan mengenai ini sehingga perbuatan yang dilarang oleh Allah seperti perbuatan kaum nabi Luth a.s tidak akan terjadi lagi. 2.

Bagi pasangan suami istri untuk lebih memahami lagi tentang hak dan kewajibannya masing-masing dalam menjalani kehidupan rumah tangga, sehingga mampu meminimalisasikan angka perceraian yang terjadi saat ini, dan mampu mencapai tujuan dari pernikahan yaitu menjadikan keluarga yang sakinah, mawaddah dan rahmah.

68

3. Bagi Majelis Hakim agar dapat lebih teliti dan bijaksana dalam menangani perkara sehingga tidak ada pihak-pihak yang merasa dirugikan. Dan juga mampu menekan angka perceraian. 4. Bagi pemerintah, diharapkan mampu membuat aturan yang lebih jelas lagi agar dapat membantu para hakim dalam menyelesaikan perkara-perkara yang masuk ke Pengadilan dan diharapkan pula mampu membuat aturan sebelum suatu kasus atau peristiwa sudah terjadi.

DAFTAR PUSTAKA Al-Qur’an Al-Karim

69

Abdul Aziz Bin Abdurrahman Al-Musnad, Syaikh. Perkawinan Dan Masalahnya. Penerjemah Musifin As’ad dan Salim Basyarahil. cet. II. Jakarta: Pustaka Alkautsar, 1993. Abi Husain Muslim bin Hajaj, Imam. Shahih Muslim, juz II. Beirut: Daar al-Fikr, 1993. Al Husainy, Imam Taqiyuddin Abi Bakr ibn Muhammad. Kifayatul al-Akhyar, Beirut: Dar al Fikr, Jil. 2. Ali Hasan, M. Pedoman Hidup Berumah Tangga Dalam Islam, Jakarta: Prenada Media, cet. 1. 2003. Al Jaziri, Abdu Ar Rahman. Kitab al Fiqh ‘Ala Al Ma’zahib Al Arba’ah, Dar Al Fikr, Beirut, 1969. Asmawi, Mohammad. Nikah Dalam Perbincangan Dan Perbedaan, Cet. I. Yogyakarta:Darussalam, 2004. Asrori dan Anang Zamroni, Ma’ruf. Bimbingan Seks Islam, Surabaya: Pustaka Anda, 1997. Ayyub, Syekh Hasan. Fikih Keluarga, Penerjemah Abdul Ghofar. cet. ke-5. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006. Daly, Peunoh. Hukum Perkawinan Islam: Suatu Studi Perbandingan Dalam Kalangan Ahlus-Sunah Dan Negara-Negara Islam, cet. Ke-2. Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2005. Dewan Redaksi Ensklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, cet. Ke-3, jilid 5. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994. Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, cet. Ke-10. Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2000. Ensiklopedi Umum, Jakarta: Yayasan Kanisius. F. Maramis, W. Catatan Ilmu Kedokteran Jiwa, , cet. 8. Surabaya: Airlangga University Press, 2004. Fahmi, Musthafa. Kesehatan Jiwa Dalam Keluarga, Sekolah Dan Masyarakat, , cet.1. Jakarta: Bulan Bintang, 1977.

70

Fahmi Daili dkk, Sjaiful. Infeksi Menular Seksual, Ed. Ke-4, cet. Ke-1. Jakarta: Balai Penerbit FKUI, 2009. Fausiah dan Julianti Widury, Fitri. Psikologi Abnormal Klinis Dewasa, Jakarta: UI Press, 2005. Fuad, A. Perceraian Menurut Hukum Islam, Jakarta: Pustaka al-Husna, 1994. Hafidz Abi Daud Sulaiman ibn al-Asy’ats al-Sajastani al-Azdi, Imam. Sunan Abi Daud, Cet. 1. Beirut: Dar Ibn Hazm, 1998. Hamidy, Muhammad. Perkawinan Dan Permasalahannya, (Surabaya: Bina Ilmu,1980 Ibn Isa al-Tirmidzi, Muhammad. Sunan al-Tirmidzi, juz IV. Beirut: Dar al-Turats alArabi, t.th. Junaedi, Didi. 17+ Seks Menyimpang: Tinjauan dan solusi berdasarkan Al_quran dan Psikologi, Jakarta: Sejuk, 2010. Kartini kartono, Psikologi Abnormal dan Abnormalitas seksual, Bandung: Mandar Maju, 1989. Kartono, Kartini. Patologi Sosial, Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2005. Khuzari, Ahmad. Nikah Sebagai Perikatan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995. Kitab Undang-undang Hukum Pidana Kompilasi Hukum Islam Kountur, Ronny. Metode Penelitian untuk penulisan Skripsi dan Tesis, Seri Umum No. 12., Ed. Revisi, Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Mahmud bin Qudamah, Abi. Juz 10. Al-Mugni, Beirut: Daar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, t.th. Muhammad al-Jamal, Ibrahim, Fiqih Wanita Islam, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1991

71

Muhammad Bin Shalih Al-Utsaimin, Syaikh. Shahih Fiqih Wanita Menurut AlQuran Dan As-Sunnah. Penerjemah Faisal Saleh Dan Yusuf Hamdani. Cet ke2, Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2009. Mukti Arto, A. Praktek Perkara Perdata Pada Pengadilan Agama, Cet. V.Jakarta: Pustaka Pelajar, 2003. Mulia, Musdah. Islam Dan Hak Asasi Manusia Konsep Dan Implementasi, cet.1. Yogyakarta: Naufan Pustaka, 2010. Nakamura, Hisako. Perceraian Orang Jawa, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1991. Nazar Bakri, Sidi. Kunci Keutuhan Rumah Tangga. Jakarta: CV.Pedoman Ilmu Jaya, 1993. Nuruddin, Amiur dan Azhari Akmal Tarigan. Hukum Perdata Islam di Indonesia (Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam Dari Fikih, UU no.1/74, sampai KHI), cet. 1. Jakarta: Kencana, 2004. Peraturan Pemerintah No. 9 tahun 1975 Tentang Pelaksanaan Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Prakoso dan I Ketut Murtika, Djoko. Asas-Asas Hukum Perkawinan di Indonesia. Cet. Ke-1. Jakarta: Bina Aksara, 1987. Rosinta Nirmala Situmorang, Bernadet. Analisis Isi Berprespektif Feminis Dan Pembongkaran Pemikiran Lesbianism Dalam Teks Naraktif Fiksi Bertema Lesbian. Tesis., Program Kajian Wanita Program Pascasarjana UI, 2001. Qadir Djaelani, Abdul. Keluarga Sakinah. Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1995. Rahman Ghazali, Abdul. Fiqh Munakahat. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008. Rasjid, Sulaiman. Fiqh Islam, cet. Ke-31, Bandung: PT. Sinar Baru Algensindo, 1997. S Nevid, dkk. Jeffrey. Psikologi Abnormal, jil 2. Edisi Kelima, Jakarta: Erlangga, 2003. Sabiq, Sayyid. Fiqh As-Sunnah, Juz. 2. Beirut: Dar al-Fikr, t.th. Subekti, Pokok-Pokok Hukum Perdata, cet. Ke-27. Jakarta: PT. Intermasa, 1995.

72

Supardi Sadarjoen, Sawitri. Bunga Rampai Kasus Gangguan Psikoseksual, cet. 1. Bandung: PT. Refika Aditama, 2005. Syarifuddin, Amir. Garis-garis Besar Fiqh, cet. 1. Bogor: Kencana, 2003. Syarifuddin, Amir. Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia Antara Fiqh Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan. cet. Ke-3. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009. Taufiqurrohman, Pengaruh Wanita Karir Terhadap Perceraian, Skripsi S1, Fakultas Syariah Dan Hukum UIN syarif Hidayatullah Jakarta. Thalib, Sayuti. Hukum Kekeluargaan Indonesia. Jakarta: UI-Press, 1986. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. 1. Jakarta: Balai Pustaka, 1988. Umar Sa’abah, Marzuki. Perilaku Seks Menyimpang Dan Seksualitas Kontemporer Umat Islam, T.tp, 2001. Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Wawancara pribadi dengan Achmad Busyro. Jakarta. 10 Mei 2011 Wawancara pribadi dengan Yunilia Juhana. Jakarta. 30 Mei 2011 Yosep, Iyus. Keperawatan Jiwa, Bandung: PT. Refika Aditama, 2007 Zuhaili, Wahbah. al- Fiqh al- Islam Wa Adillatuhu, Juz 7. Damaskus: Dar al-Fikr, 1989. ----------------------. Fiqih Imam Syafi’i, Penerjemah Muhammad Afifi dan Abdul Hafiz cet. I. Jakarta: Almahira, 2010. Zurinal. Z dan Aminuddin, Fiqih Ibadah, cet. Ke-1. Jakarta: Lembaga penelitian UIN Syarif Hidayatullah, T.th.

HASIL WAWANCARA Nama

: Muhammad Faisal

73

Nama Hakim

: Drs. H. Achmad Busyro, M.H

Tanggal

: 10 Mei 2011

Alamat

: Pengadilan Agama Jakarta Timur, Jl. PKP Raya No. 24

Ciracas Jakarta Timur 1. Bagaimana menurut Bapak terhadap perceraian yang diajukan atas alasan lesbi? Jawab: ini adalah putusan verstek karena pada kasus ini

Termohon tidak hadir, sehingga apa yang kita terima itu yang dikabulkan. Apa yang tidak terbukti, ya tidak bisa dikabulkan. Dalam putusan ini yang diambil bukan masalah hubungannya karena itu perlu bukti-bukti yang jelas untuk menunjukkan apa benar ia lesbi atau tidak. Jadi lesbian ini tidak terungkap karena Termohon tidak hadir, apabila Termohon

hadir

maka

hubungannya

pun

bisa

diketahui dengan jelas . 2. Menurut Bapak apakah lesbi ini dapat dikategorikan sebagai alasan perceraian? Jawab: pada kasus ini belum bisa, karena alat bukti yang

diajukan

oleh

Pemohon

tidak

cukup

untuk

membuktikan bahwa Termohon itu lesbi. 3. Dalam hal pembuktian, bagaimana cara pembuktian kalau istri ternyata lesbi? Jawab: dalam hal pembuktian lesbi ini, pembuktian ini

dilakukan sama seperti dalam teori pembuktian zina

74

apakah ada saksi melihat secara jelas tentang lesbi ini atau tidak. 4. Pertimbangan hukum apa yang Bapak ambil dalam menyelesaian kasus perceraian ini? Jawab: karena lesbi ini belum bisa dibuktikan dikarena alat

buktinya belum cukup. Oleh karena itu di alihkan kepada permasalahan yang lain yang diangkat oleh Pemohon. Tapi apabila Pemohon bisa membuktikan tentang lesbi tersebut maka alasan tersebut bisa dipertimbangkan. 5. Bagaimana pandangan hukum Islam terhadap lesbi? Jawab: sama seperti kisah Nabi Luth yang dikutuk oleh

Allah karena memiliki hubungan antara laki-laki dengan

laki-laki

dan

perempuan

dengan

perempuan. 6. Selama Bapak menjabat di PA Jaktim ini, apakah Bapak pernah menangani kasus dengan alasan istri lesbi seperti ini, selain kasus ini? Jawab: kita kan tidak menghitung ya, karena kita hanya

menerima perkara dan menyelesaikannya.

Hakim

75

Drs. H. Achmad Busyro, M.H

Pewancara

: Muhammad Faisal

Yang diwawancara

: Dr. H. Syamsul Ma’arif, MA

Tempat wawancara

: Jakarta Islamic Center, Jakarta Utara

Hari dan tanggal wawancara

: Kamis, 12 Mei 2011

Hasil Wawancara dengan Majlis Ulama Indonesia 1. Bagaimana Lesbi Menurut Hukum Islam? Jawab: Pada dasarnya dalam konsep ajaran agama, Allah menciptakan manusia berpasang-pasangan, kalau kemudian jika diberikan suatu wadah khusus yaitu melalui pernikahan. Pernikahan itu diatur dalam agama, seperti yang kita ketahui bersama. Tapi kemudian hal ini akan sedikit berubah jika ada berbagai pengaruh seperti perkembangan sekarang ini mulai dari pengaruh sikap, kebudayaan ataupun yang lainnya. Sehingga muncul ada orang yang kepengen melampiaskan syahwatnya itu dengan sesama jenisnya seperti perempuan dengan perempuan, laki-laki dengan laki-laki. Oleh karena itu dalam pandangan ulama hal ini tidak dibenarkan, bahkan jangankan lesbi onani saja dilarang oleh agama. Kecuali Mazhab Hanafi yang mengatakan

76

bahwa onani itu diperbolehkan, jika dalam keadaan darurat. Darurat disini dalam arti syahwatnya semakin tinggi dan ditakutkan terjadinya perbuatan yang tidak diinginkan. Sehingga onani itu akan lebih baik dilakukan jika dalam kondisi seperti itu. Nah… onani saja yang tidak berhubungan dengan siapa-siapa itu dilarang, apalagi sekarang mengenai lesbi. Tapi sebenarnya semua agama mengatakan lesbi maupun homo itu dilarang karena menyalahi secara etika, menyalahi kodrat , dan menyalahi fitrah kemanusiaan. Hal ini pernah menjadi rame ketika Bu Musdah mengeluarkan pendapat yang liberal yaitu memberikan peluang tentang homo maupun lesbi. Homo dan lesbi ini sudah berkembang di negara-negara liberal yang menganggap homo ataupun lesbi itu diperbolehkan dan sudah mulai melegalkan pernikahan sesama jenis, seperti yang terjadi di negara Belanda. Akan tetapi saya tegaskan kembali bahwa semua agama pada dasarnya melarang perbuatan ini. Jadi bagi agama Islam lesbi adalah perbuatan haram.

77

Pewancara

: Muhammad Faisal

Yang diwawancara

: Dra. Yunilia Juhana

Tempat wawancara

: Taman Rempoa Indah, Jakarta Selatan

Hari dan tanggal wawancara

: Senin, 30 Mei 2011

Hasil Wawancara dengan Psikolog RS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 1.

Apa itu lesbi?

Jawab: penyimpangan perilaku dalam hubungan seksual, tentang konsep dirinya (perempuan) tersebut. 2.

Apakah lesbi dengan homoseksual itu sama?

Jawab: Sama, hanya berbeda istilah saja. Sebenarnya kedua hal tersebut terjadi karena laki-laki atau perempuan tersebut tidak diperkenalkan tentang seks jenis kelamin atau hubungan seks yang sehat itu seperti apa sehingga kelima sistem bagian otak orang tersebut menjadi error, nah inilah cikal bakal terjadinya lesbi atau homo. Oleh karena itu ia tidak tahu hubungan sex dengan

78

benar, sehingga orang tersebut harus di theraphy karena otaknya sudah tidak berfungsi dengan baik. 3.

Kenapa seseorang bisa menjadi lesbi?

Jawab: Itu terjadi karena hormon testoteron dalam diri perempuan tersebut lebih dominan dibandingkan hormon estrogennya sehingga ada istilah “anak perempuan tapi sikapnya kelaki-lakian”. Selain itu juga karena adanya pengasuhan yang salah dari keluarganya sehingga tidak membentuk konsep anak dengan benar dan ketika ada orang yang mengatakan ini salah lingkungannya. Saya rasa itu tidak benar, karena jangan menyalahkan lingkungan tapi salahkanlah orang tuanya dalam arti orang yang mendidik, mengasuh anak tersebut. Selain itu juga, tidak ada pendidikan seks pada usia dini sehingga dalam perkembangannya anak tidak pernah mengenal peran jenis kelaminnya. 4.

Kenapa faktor dalam diri bisa menyebabkan seseorang menjadi lesbi?

Jawab: Karena tidak ada kontrol internal (kontrol dari dalam), tidak adanya disiplin, dan tidak tau mana yang benar dan mana yang salah sehingga bisa menyebabkan seseorang menjadi lesbi. 5.

Bagaimana cara menanggulanginya?

Jawab: dengan cara spiritual, selain itu juga harus mencari tahu sumber masalahnya, karena pasti ada sumber masalah lain di dalamnya. Mungkin ada sesuatu dimasa lalunya, sehingga emosi dan kematangannya terganggu. Oleh

79

karena itu perlu adanya penghargaan. Karena dengan dihargai orang akan mendapatkan rasa aman dan dia akan hidup normal-normal saja. 6.

Apa akibat dari lesbi?

Jawab: Saya rasa tidak ada masalah, jika ia mampu bersosialisasi dengan baik. Akan tetapi jika itu terjadi, orang tersebut akan mudah terjangkit penyakit kelamin apalagi perempuan itu lebih rentan dibanding laki-laki.