KON·SEP NEGARA ISLAM FAZLUR R.AHMAN
Di sert.asi Di ajukan untuk memenuhi sal ah
gelar
satu
Doktor dalam Ilrnu-Ilmu
lAIN
Program Pascasarjana
syarat guna
Ag ama
memperoleh
islam
pada
Syarif Hidayatullah
Jakarta
Olch M. HASBI
AMIRUDDIN
NPM 396 PTA 371
P R (}(; R A [Vl P A��\_,:A� /\ KJ f\1� Pl fA.IN S1:' AI{I·F'�� I-IIDA Y Arl'ULLA.I-I
JAJ(/\Rl'A 1999
Pedoman Transtiterasi
Transliterasi yang
digunakan dalam
herdasarkan SK Bersama Menteri
disertasi ini ialah Pedoman Trrulsliterasi
Aguma dan Menteri Pendidikan Kebudayaan
158 Tahun 1987 dan No. 0543b/U/1987
dengan
b eb erapa
penyesuaian sehingga
menjadi sebagai berikut: A. Konsonan
Huruf Arab
\
Huruf Latin
Nama
alif
tidak dilam
Nama
tidak
dilambangkan
bangkan ba
J)
be
La
t
te
U
tsa
ts
te
C
.11m
J
.Ie
C e
iw
kha
kh
ka dan ha
;)
d
d
de
'I
ciz,:j
elz
)
ra
(,./"
'z�d
o"
S1!J
s
0'
'iVi'1
sy
es
dan
ve ..
L)£7
SiJ;id
xh
CS
d an
t� �'i
L"'>
U
......
I) 1.'
lla
dan
de dan
r
es
(deng an
z ei
er
zet
._
es
�. I
'--�
vu
RI No.
titik eli
bawah)
dhacl
dh
_b:,
tha
tll
_1,
�a
c_)C>
t_ t_
C
cl dan h
dan 11
t
Z
(dengan titik
di bawah
'
koma terbalik
run
ghain
ze dan ha
g11
'-
'-
.
<..-9
fa
f
ef
<.3
qaf
q
ki
..!J
kaf
k
ka
J
lam
1
el
mim
111
em
HUll
11
en
waw
w
we
\ U
..J �
ha
11
11a kama yang terletak eli atas
hamzah
>-
(.9
iTa
ye
y
----------------------------------------------------------------------
B, Vokal
L
Panjang (madclah)
..
dan
(5"
(Iathah)
ditulis it
contoh:
L:� '7
c_5"
(kasrah)
ditulis 1
contoh:
�'"
J
C. '1',1.
Ta
(dhanuaah)
ditulis u contoh:
,
==
qfuna
",.-
�_) :� \
�=.
=
rahirn 'ulum
Marbutah
marbutah yang
(:011(.oh:
mati
atau
rnendapat harker SUkUIl ditulis
=
h.
�"h1.kbth al-Mukarramah
==
D. Kata
1.
"
sandang
Kata
al
"
sandang
al-syari' all al-islamiyyah
"
[,.1
"
tecap ditulis
dengan huruf q amari all
atau
"
al
"
walaupun
diikuti oleh kata yang dimulai
syarnsiah. al-amakin al-mukaddasah
2. Huruf
"
"
pada
a
kala
rnerupakan nama diri
,
"
sandang
"
al
keen ali untuk
tetap ditulis dengan huruf kecil,
"Al-Qur' an"
dan awal kalimat,
E. Untuk bahasa Arab yiUlg telah terindonesiakan baik
disesuaikan
Contoh:
meskipun
nama
orang
atau
kata-kata lain
dengan tradisi tulisan b ahasa Indonesia.
\ \" )A....<..AJ t
;::.:
tidak di tulis
"
Islam", tetapi
"
Islam"
saja.
III
�.:;:.
::::
tidak dirulis
"
Muhammad
Iv, ..
"
tetapi
"Muhammad"
saja.
Daftar lsi hal
,i;:'���:�; i�:��r.l�: ..":::
-.:':
Daftar lsi hAH
x
S/\TU:
PENDAHULUAN
i\. Larar
Bcl,lk
1
!V!9.5'1Iah
1 8
13. ldenrifikasi jViHsaJal.1
C Pernbatasan 1\11<'15a1a11
9
D. Rurnusan Masalah
9
E. TUj11<11l dan Kcgunaan Penelitiau F. }<.eievan
9
Ka:ii,lIl-K,tjian
BAB
G.
Metodolozi
B
Sistimatik� PcmbaiHlsan
..
10 14 19
_
DUA.: FAZUJR RA.H1\lAN: SKEr BIOGRAFI SERTA
KETERLli:3A·TANN-'r'A. DENGAN RUrvTUSAN NEGARA ISLAM A
BiograJi
Faztur Rahman
20
B. Fazlur Rahman dan Islam
26
C. Keterlibatan Fazlur Rahman BAH
20
Islam
ciengan rumusan negara
TIGA.: BENTU K. NEGARA DAtJ PEMERINTAHAN DALAM KON�:EP FAZLUR l<.liHiVIA..N A Benruk-Bentuk Negara dan Pemerinrahan Barat Dalam _
42
51
..
Perspekrif Sejarah Negara Sejarah
B. Beruuk-Bentuk C. Bentuk
52
__
dan Pernerinrahan Islam Dalam
69
Yang Diajukan Negara 2. Definisi Negara Islam 3. Proses Tcrbentukuyn dan Tujuan Negara 4. Kepala Negara dan Wewenangnya Fazlur Rahman
107
1. islam dan
BAB EMPAT: TEORI KEDAULATA.N A. Teori Kedaulatan Pat-a Pemikir Bar-at B. Teori KedaulacanPat'aPemikir Muslim C. Kedaulatan I
:11'1'":111,111
Yang Di
Tul;an
-l. Kedudukau Ulama
Kep.irtaian Hubung an ir.ternasjona( .,
UA. B LUviA.: PENUTUP
i4S
i50 151
175
�
':
:
L 78 183
_
_
c
189 i97 i97
,
2.02 204
'
BlBLiOGR.A.Fi ,
Ri \Vi\YA,'j' I-Ui)Uli
:
166
'
Kesirnpulan. lmphkasi
C S�!r
137 139
;
Dalam �,_ies'ara
__
b.
125
_
i)a!am Neg-ara
5. Sislem
A
i 14 EO
Lembaga Svura
3. Kedudukan Hukum
6.
i i0
Fazlur Rahman
R;lkyal Uaiam Negara
2. Kedudukan
Perspektif
_
206
BAB
SATU
PENDAHULUAN
A. Latar B cl akang .Masal ah
Diskusi
m
eng cnai
Islam
apakah
ruempunyai konsepsi tentang
menarik untuk dibicarakan.
keneg�u-aan atau tidak. nampaknya rerus menjadi ropik yang Para i lmuwun dan
a
kt ivis dalam de kade terakhir ini termasuk ilmuwan Indonesia
terurnma sek;lli i nrelcl.tual
i1l u
ncul dal ,I m rang bl
III
Sja.lzal i
cng enai
konxcpsi
m
m
eng,ul a! isis teori rentang kedudukan neg ara dalarn agama Islam.
ewarnai kl asifi k asi visi para
pakar
di simpulkan ol eh H.
Islam
masa
konremporer
lleg,lra dalam Islam.
Pendapat pertuma menyatakan
lengkap cleng,\ll
pendapat telah
Bermacam
kampus scl'ing mcnrliskusikannya.
�J:\mF'akny,\ reng..:-Ionl po kan kepacla tiga golongan seperti lvlunawir
sistern
pengruuran
bahwa Islam adalah ag,una yang sempurna clan
bagi seg,lla aspek kehidupan
manusia
term asuk
kehidupau
herpolitik clani.1emeg'lra. Golongan ini menyarakan bahwa dalarn bernegara, urnat Islam tidak
perlu
kepada
meniru sisreru
sistcm
ketatanegaraan Harat., terapi sebaliknya hendaknya
ketaianeg araan
dijadikan sCi)ag'l.i
islam. Lebih konkrit
masa
awal
ketatanegaraan yang
perkernbangan Islam. Islam adalah
Ciolon.g"ll ke(!ua berpenrlirian bahwa sekali tidak ada huhungannya dengan masalah ini �
hanyal ah
5'?beluJllnY,1, dengan lug as hanya
berp:ke:'l i
sistern
adalah sistem ncgara yang dilaksanakan oleh Nabi Muhammad
aCU,lH
clan ernpat Khulafaal -Rasyidin eli
mulia dan
lagi
kernbali
se
orang
uncut
m
politik
r asul
clan
biJs::1.
sebagai
suatu
kenegaraan. ve
agama,
sam ,1.
Menurut aliran
perti halnya
rasul-rasul
engajak rnanusia kernbali kepada kehidupan
baik. Nabi \'luilamnl:1d. yang olch
UlTI
Islam
mcnjadikan
2
sunnahnya sebagai
sal ah satu surnb er hukum dalam kehi dupan mereka,
pendapatgolongan ini .tidak pernah bertugas dan atau meng epalai
suaru
pula.
lengkap
ya.ng eli
dalarnnya juga terdapat
Namun aliran ini tidak sekali
sam a
menurut
deng an
totalitas
merupakan
mereka.
asalah
m
tet
berpendapat pula
aru
suatu
sana
merupakan suatu
sistem
kenegaraan
ag arna yang
yang l engkap
bahwa agama Islam tidak ada
bentuk
petunjuk-petunjuk pokok saja,
dalam Islam tidak
kcndatipun
Islam
hubungan
clan ketat anegaraan. Meriurut mereka islam
politik
dal
api
kngbtp. namun eli
artian t.eori
mendirikan dan
negara.
Golong an ketiga tidak sependapar hahwa serba
bermaksud untuk
m enurut
terdapat
sistern
terdapat sejum lah rata nil ai
Karena itu,
ketatanegaraan
dan erika
dalam
bagi kehidupan
bernegara.1 '-
Apapun pendapat pant ilmuwan ketatanegaraan deng an
Islam
mendirikan negara
ti dak
atau
-
..
apakah
Islam
ularna
dalarn Islam
kenyataannya
--
mall
umat
mengenai hubungan
diajarkan
atau
dituntut agar
Islam selalu mernbutuhkan sebuah
xistem kcneuaraan V,UH� l skuni Karcna. h,\oaiman"pull, unt.uk mengamankan b 1\ mcrncrl ukan
kcbijaksanaan memclihara
perdamuian
ke p ada teg a 1(11 Y�l
1
SCSlJatlJ
t.ntuk
ke ku at an
dan kctcrtihan mixalnva
aj ,U',I nisi am
U. ivll.1lwvvir
sesuatu
\...
...._
.__.
maka perun gk,t L
sistem
keadilan dan
menegakkan
diperl ukan
-perangkar
suatu
kekuasaan, apakah
pen gaturan
keamanannya
da.n
::-;.iadz
r�mikit(lQ..
(Jakarta UI-Pcess, 1990),11<1.1.1 2.
2,,:jil'j':IJlllllJCli'j"j'O 1, .I.'
.'.
_.
u
...
.c(
_,
;)'1"][' !),\, ],.IJJ·Jlli �� :)(.1;,.]:'��:__:::_._!_� ..
clan
11)'J' Grauiedia (I·U-"11·U.· .: __
(
\..(
(,.
_.
�
,
>:13:;<1.1<1.11
1. ......
_I.
I
10,,-\1', "e ).
8-9: Keagili�aan: �:)tucli Tental1g Syafij Maari.f, 151<'.1n t�'catUt<'1nj2�!Lun l(C2.tlS1itLlam� (Jakarta: LP3!:�; i9�5). hal. 15; r :Vl. Hasbi Ash Shidclieqy .llml! Ken,�,l:'a,w Dalarn tig!ll"laril (j"br'La: H ul an Bintang 1991), !wl,41 hal.
Ahmad
,
42.
3
segala prinsip-prinsip Islam tetapi rnenggunakan sistem yang nonlslarni. Dari terlihat bahwa
1s1,11fl
um at
Realitas
sejaruh
m
embutuhkan sebuah nerrara c1enga.t1 sistern yana Islarni. c, "-
Islam
tidak
aristokrat
Nabi.
Quraisy yang memusuhi
komunitas sendiri yang
kesepakatan nienggunakan
Kehidupan Nabi
ketika Nabi rnasih eli Mekkah
b erb uat k arena kekuatan
hanyak dapat
mempunyai
k.1W nhat
aturan
berjanji
pada periocle Medinah
dapat dijadikan sebagai
yang
sebuah neg ara. bai k itn wi
penilaian terhadap sebagai kepala clan
mem i III
juga
pi 11
Nam un san!
ini
misalnya r..emuruskan hukum. rnengirim
paxti bagaimana
pCllangg1..Jng(lI1.i:t \-V,it'
k:'sL'ln:c I. J ntuk
Pertama diLl
SC(il',lI;g
sclng,li
kenyataan tcrlih at
oleh
rasul :\\1<111.
sist em
casu
m
..
__
.
.
.:
__
:.·
..
I yang selalu
clia tewl'
f:cndauf'UIl
.•..
:
..
rnerupakan
nabi
juga
tapi juga
clan rnenerima
adalah Nabi tidak
berhak
ULUS<1n
meninggalkan
Nabi
menetapkan undang-
clan
sepcnuhnya
bag aim ana
tentu
mendapar petunjuk
r'adanya pada dasarnya
memperlihatkan
tidak
.
.:.
Il
H
•.
•
.
._
b entuk
mungkin.
dari Allah. Ke du a.
adalab karena beliau
diruensi-dimensi manusia
_0l_;'_!)l.U)ilUljau_ll::n� LLQrLJ,lga.i ..'��.r�k_!lV(l,
l'llol�1,1" \1/. Arnold.
(J2
),0:
hal
l_
pada
penyelenggaraan neg ara iru, misalnya
cngi kuti
kctu:)(ilJka:1 rakvat
�"l)UliOIl.
1:!:)()).I1,ti
'9(;::;).
banyak
Dernikian
Th�C<�Epl1ale
r
.lilid 1. (Jakarta:
London:
Rout!edgeand Theologx_,
'\laci)o;]:iid. DeveJ.2J!.lll�_Dt of MlJslim :" ��k\..,. Y ork: i 9(3), hai () 7. a nd f. :"I1')lillll:Oll:d Theon lurisorudenc-: ..:.:._:: :-+
Paul
Medinah.
didasarkan
hanya sebag ai
,
'.
tentu
,
sclanjm nya yang menjadi persoalan
?'!'hrul1
(622-632),
layah masyarakat maupun penguasa.
undang kepada siapa k.epal a negm'a bert3nggu11g jawab
t. I ['rl·ss.
yaitu Piagam
suatu
pcperangal1.
sunnah yang
sch';.g
c1engan
arguruen b ahwa ketika itu telah
hagairuana sistem rcngangkaLan kepal a negara, siapa yang
dari
b ersama
Penilaian ini
Nabi ketika itu telah b ertindak tidak
neg ara.
ke Medinah Nabi telan
hidup
bersarna,
(611-
didominasi oleh kaurn
hijrah
setia untuk
pakar dianggap sebagai kehidupan yang bernegara.' kenyataan
politik
setelah
disepakati
yal1g
bel's" 111 au m atnya
Tetapi
�
,
negara itu dibutuhkan dalarn
juga menunjukkan bahwa
rangka pengembangun dakwah. fVllsalnya
622)
sudut ini
4
bi asa.
Ketiga
hukum yallg diberl akukan Iebih
bahkan 1.1capan dan
lihat
selanjutnya selalu
herubah-ubah. Dalam
kebijaksanaan masing-masing
rnasalah suksesi. Misal nya. Abubakar
dalam
satu
Khattab S1.1at1.1
wahyu
Allah
praktik sistern kenegaraan dalam sejarah
masa
empat Khalifa al-Rasyidin saja kita
mereka sangat
menjadi
bervariasi,
terutama
sekali dalam
khalif'ah yang pertama rnelalui
pemilihan
pertemuan ?"ng ber1angsung pada lwei kedua setelah Nabi vvafat. Urnar Ibn
mendapat kepercayaan sebagai
forum
Abubakar,
herdasarkan
tindakan-tindakannya pun selalu mendapat pengawasan dan Allah.
Karena ketidakj elasan i11i1a11 kita lihat Islam
banyak
knalifah kedua tidak rnelalui
pernilihan dalam
musyawarah terbuka, tetapi melalui penunjukan dan wasiat pendahulunya,
keudatipun
sebelu mnya
sccara
Abubakar
pernah
mendiskusikan
dengan
sahabat-sahabat lain
tertutup. l lxm an ibn /\ffa1", mcnjadi khalif'ah yang ketig a melalui
pemilihan oleh sekelornpok orang-orrulg yMg wafat. Senientara Ali Ibn Abi Thalib
telah
ditetapkan
diangkat menjadi
oleh Umar sebelum ia
khalifah yMg
keernpat melalui
pemilihan yang penyelenggaraannya .1a1.1h dati sernpurna." Penyelcnggaraan
negara eli
masa
Bani
Umayyah
ajaran sebenarnya dibandingkan clengan praktek masa Nabi
tel ah lebih
jauh lag i
Muhammad. Pada
hampir tidak ada lagi bentuk m usyawarah dipraktekkan, terutama dalam rangka Tradisi suksesi telah berubah dari selalu
praktek sebelumnya
menggunakan rnusyawarah. menjadi
keturunannya yang
lai iJ. Tidak
kckerasan
Dcmikian
xenjata.
tidak bally-ale Di
ncgara, karen a
para khulafa
masa
ini
suksesi,
al-Rasyidin-
yaJlg
pcnunjukan terhadap anaknya
atau
jarang juga terjadi melalui perebutan kekuasaan melalui
juga praktek
perbedaannya cicng2U! masa
sistem
-
dari
masa
kcm uuduran Islam,
kehanyakan hangsa
sistern
kencgaraan
dimasa Bani Abbasiah
Urn ayyah. urn at
Islam malah
harnpir
tidak
muslim kerika iru berada dibawah
mcmpunyai
penjajahan
Barar
5 baik
Inggris.
untuk
di
Perancis,
Portugis. Spanyol
,
lralia maupuJl Helanda.
endirikan I1cgan.l seudiri (Clap ada. kare na itu
m
Islam dalarn
111<111a-I11.<111<1 um at
Tetapi keinginan
barang kali dalam sejarah kita lihat
periode selanjutnya
b erontak untuk
melepaskan
did.
.r.
'(lari para penjajah. 111 a 5<11 a11
baru
Sel:eiah
pil
m
perjuangk an
nikmati sebuah negarn yang mernberi gagasan dalam
Hasan Al-Banna. latar
belakang
sosial
ma
niendapat
..
m
engenai negara Islam.
jihad Iixabil illali
>jya.
dapat
m.ereka
Toko h clan ilm uwan yallg
pernah
akan
pohtik di
al-Atghani
,
Ali :\bcllll Razik. Thalia Husein. Husein Haikal
'\I-t\-'laududi dan Fazlur Rahman. Sesuai mas-a
belakang pendinikan yang herueda yang
ri dha
enghadapi
ilmuwan Islam telah
salah ini. diantara lain kita kenal Jamaluddin
Rasyid Riclha.
Iqbal
barang kali sejurnlah
ruelalui
m
Islam itu?
erumuxkan kouse p-konse p dasar
apa yang niereka
Muhammad Abduh.
inilah
pengalaman
b erusaha untuk
sehingga
keruerdekaan umat Islam mulai
yaitu bag airnanakah sebenarnya ncgara
Berd asarkan tam
mendapatkan
clan di mana mereka
mercka t elah
deng an zamannya clan ditambah
hidup
,
dengan Iarar
mcngemukakan pendapat-pendaparnva
saling berbeda pula. Sebenarnya eli
silarn
berusaha rnenulis
palau' islam telah
berupa
mas-a
--
periode
Misalnya pendapat pemimpin
al-Mawardi i-vv
ncg.ira di pi l ih
ld
80Yii406)
yang
harus
hidup
SA_bu Hasan
.vlarnaiyahtrj.hal.ri.
Islam
banyak
kepala
negara clan lain-lain
450i;OSg;
m
bentuk negara.
engenai
eli masanya Al- IV] awardi
berbangsa
--
kenegaraan secara Islam. baik itu
di" tL'lap 1llL'I11t1ih IlL'gar,) xist em monarki
kerajaan yang scdang berkernbang
pemimpin negara
pertengahan
sistern
mengenai
bcntuk negara E1aupull syarat syarat
klasik dan
Arab dan b ersuku
lama se.elah al-Maw ardi
al 1\·!a.v
juga
juga
asih
kenrlatipun yaitu
sistem
memberi syarat calon
QUl'ai.<;y.s m
sebag ainya.
Ib nu Khaldun (w
.
mensyaratkan seorang
al-S3:11chanivah (Beirut:
Dar al-Kitab <11·
6
pernimpin negara pak ar neg ara b entuk
Islam harus bersuku
Islam i ni untuk
pemeri ntahan
mon
sekarang
arki
.
nam
yang dikernukan oleh kedua
Ouraisy.v Syar ar
tidak reali stis. Dcmikian
t.entu
paknya
sudah
m ulai
juga deng an
muncul kritik
seperti
tidak
b ere! asar dari lsI a Ill.
Memperh atikan teori-teori yang pernah hanyak
hal ya.ng tidal: scsuai
uenar-benar sang at
Sejalan
nyata.
muncul
utopian yang
d eng an
dirnasa
perkern hang an
deng an g:.gas
Herbcrla
untuk
I;lgi
rnempunyai visi
sam a
meugenai
.
scbag ian teorinya
alarn
rnalah
Islam mod ern telah
politik
berkembang.
yang
klasik dan perteng ahan yang
masa
he nt.uk rem erintahan
leb ih
yaitu
m
erni.lih bentuk
monarki, pernikir Islam konternporer merniliki visi yangberag am.
Dernikianjug a mengcnai clan
penting
atau
Tuhan. Irnarn Khurn aini
untuk
teori kedaulatan, suatu pertanyaan
dija wab sehenarnya siapa yang ,
kedaulatannya hanya milik Allah semata.?
Dem ikian
1979)
menolak derriokrasi
syirik.
Din b eralasan b ahwa dal am clem okrasi ill]
sendiri dan
berdaul at
(jelas-jelas m engatakan
secara
karenanya .Iapat pula
prinsipal,
aras
juga
pernah
rnuucul
!legal'a Islam,
bahwa dalarn
rakyat
pemerintahan
Islam
Abu al-A'Ia Mawdudi
bahkan menganggapnya
rakyat dapat
m elaksanakan sernua
aspirasi
6Vv' alaupun ihn Khaldun ruenjelnskan kenapa syarat ini
men
yang
sarna
clengan hukurn
etapkan m
(yv.
ereka miliki.
rnuncul dalam
k0115ep
pakar Is-hull yang keruud ian Ibn Khaldun seudiri berusahu uicmberi tarsiran yang berbeda dad konsej.l semula. Kalan sernul« yang «irnaksudkan ()ura:s\' adalah sebaz ai suatu suku dari orang /',rab, kemudian Ibn Khaldun !Hc.>nalj'·k'lll s�bagai kernampuan ,
.
"'_
....
I
'-'
ruemimpi n. Pr:llafsi!"lll 11J1 dibuat sebaf)�;i k csirup ul annva dari pensyari'atannya Qurai.�y sebag ai suaru sva rat pemirupin eli awal Islam. Lihar /\_bc! alRahman len Khaldun, ��acic1im"h lbn KhnldljJ1 (Dar :ll··hkri, r.t.). hat 19:�-19G. iIlell2:0I'g,ani.:5ir ._
atau
�;
....
..
7.A.yarullah .'\.zzam,
Khomaini.
,
dalam dunia
terwujud
seju mlah pakar
dengan
Islam eli
klasik clan p ert.eng allan
ticak akan
nierekapun zaman
rn asa
hahkan
diterapkan,
b aru sesuai
dengan pcm ikir-pcm i k ir
ditulis eli
'.\.11 lstamic State: Point of Vie'.'.''' dal am S;1.lim
(ed.). S::onc�pt o;J?ia.n.1i.� :3�l�� (KunIa Lumpur
AS] \'1.
u
Unl 5.
7
padahal sehenarnya rakyat muslim dibatasi oleh
tidak
dapat berbuat seperti itu,
kebebasan mereka
Alhh.8
.
hl711Jr Rahman nienolak konsep kedaulatan '1'1..111a11
dikemukakan
seperti yang
Imam Khurnaini clan Ivl'l';vcl1..ldi. Mcnurut Fazlur Rahman, hila kira meng akui
berarti kita menga kui bahwa Allah itu b erdaul at
seperti itu, Rahman
..
juga
tidak
sew
eli berika 11 oleh
pakar
I slam kl asi k
diucapkan Rahman
m
ju dengan syarat kepala ,
m
l-az lur Rahman leb ih
kt��p,lla ncgar
harus eli
pili h
mcrnilih negara dcmokrasi
scperii banyuk
crupunyai
m em
sccara
tetapi
beb as ol eh
lavl
si sicm
banva k p,lrtai.
kelcmahan,
tctapi
ur
R ahrn an,
dari hadits Nabi yang
pemerintahan dcmokrasi, karenanya
rakyat.l
'
lvlcskipun
masa
kaurn muslirnin
konsep sYlIr,i Und
Fazlur Rahman sistern
Rahman
sistem
kouternporer
cenclerung
banyak partai
ini. Islam memang
diwnggulangi
tidak
h,zlur R
mcnurut
yang
deng an zarnan sekarang.
sependapat dengan
dit erapkan eli negara l+arar eli
11:11111.111, menu rut
Quraisy
..
il i h sistern
Illcmc1-intahk
Fazlur
0 pettenHw ll eli Balai Saidah.! Barangkali
konteks
dia cidak
politik.?
negara harus suku
kendatipun pendapat itu herasal
kcmb ali oleh Abu I:h"l.kar ketika cli kit haclis iru tidak
secara
pendapar
melalui syura,
dapai disejajarkan dengan
saru
partai
rnerniliki
banyak partai niemiliki
beberapa
lebih
banyak
kel emahan lani. ,-'
Dar! iiusu'asi yang Lelah diterakan eli
o Ab n al 1\'121 ..
.
M a wdudi. 'I'll;_;
i hat
alas tcrl
agaknva hanyak konsep
Po.\itica.l TIlCory (::>�;l;lm (Pathankot: Makta
..
e
hal 29 30
Jarnnat
c
\lilielj"
9h,zlur Rahman, "Implementation 01 the Concept of State in the Pakistani 15la.lY1ic �)lll(Jies, No. G. (SE.:ptember 1967) hal. 2()� LOKhalid ibrahim Jindan, The lslc<1mir: Thc'JIJ..:.. !YLiovcnnncm According to
Islami
,
LL),
..
[bId avmivah. Terjema.haJl Masrohin Teori Palitik IsJ;�:!llJel;l&ll�rlt.i:�lbll1..1 J}!!llllval1 I<:'l1w;jgLE1.Der:i.grab<"Ul12lill.1l. (Surabaya: Risalah Gusti, 1995, in1.2. "
11Rahrn,ul, "Implementation
..
,1wJ. 205.
8
dibandingkan dengan konsep-konsep
y�Ulg ditulis oleh
pertengahan. Kendatipun dalam periode yang
klasik dan
pakar negara
sama
Islam eli
elengan kehidupan
masa
Fazlur
.
Rahman sarna
terdapat beberapa
tetapi
terlihat ada
sebagian konsep
ulama lain yang
perhedaan
mengajukan
diantara mereka. Fazlur Rahman bahkan
negara Barat modem,
pakar sebelurnnya
dengan konsep negara
menjadi renting Neg ara
dan
Barat Modern,
karena selain
Islam Fazlur Rahman
yang selarna ini relah
Idola
Fazlur Rahman Iebih rasional dan
dapat
juga pakar
yaJlg
sem asa
dengannya
perlu kepada penelitian lebih Ianjut,
akan mcndapatkan secara
m enolak
menjadi
sekalipun
bagi sebagian urnat. Tetapi sejauhmana konsep diterim.a dari
ide-ide dalarn masalah yang
lebih rinci
suatu
terrnasuk
Penelitian ini
gambaran mengenai konsep
sehingg a dapat
dihedakan
dengan
konsep negara Islam dengan pakar lainnya, penelitian ini juga akan mendapar gambaran mana
yaIlg lebih rasional dan
dapat
eli
aplikasikan
dalarn
penyelenggeraan
sebuah
negara.
B. Idc ntifikasi Masalah
�ch(lgainwtl,l penclitian Rahman
rlasar dan
siap�l
11i:,I;"('
kckllilSa;t.ll it.u
cara
l atar
belakang
m
asal ah hahwa masalah
mengungkapkan bag aim ana pernikiran Fazlur
j>'cn�l.nyaan
UIllUK rneneurukan.
dasar dari sebuah xistern
siapa pcl aksana
kenegaraan
kekuasaan tersebut, apa
kepada siapa kewenangan rnelaksanakan
dihc'rik,ln, k,.'p'ld:t siaf'a {'1c:·\aksan'lkckuasaa.n iru lwrranggungja\-vab dan
he nt.uk
pc:rL(I.nggul1.g.i'I\'.. �;I�'�il
juga dapat dihhat dari iJagaim ana mana
pad a
sumhcr kck uaxaan ncg�lI'a.
bagaima.na
hagail11a.na
ah diuturakan
i ni arlal all akan b erusaha
11lt.:'ngct1ai
adaluh (Inri
t cl
itu dilaksanakan J) ,I ri Si5[ lain
lienruk "egara dan
yang dianut old" neg era rersebur.
pernerinrahan
pernbahasan
dan teori kedaulatan
9 c. Pemb atasan Masal ah Dari usaha yang munukin b �
\....
rcngiclcntiJikasian
dapar
.....
keneg araan, Memperharikan
terjerurnus pac!a
m
d apar
hal itu
diaju ka n
seperti kemunukinan\-
dalarn memi lih seb uah si stern
agaknya pembahasan
elebarnya permasalahan yang
mungkin
akan
tajamnya
anal isis, )lang tidak dikehendaki oleh suatu
dal arn masal ah ini akan
akan dibahas dan itu sang at
dapat rnengakibatkan kurang dalamnya pernbahasan
ilmiah. Karena itu
bagaimana konsep serta
begitu banyak aspek aspek
dibahas dalam masal ah neaara Islam,
kemung k inan pcrtanyaan y
mudah
masalah terlihat
pencl iti an ini
akan lebih difokuskan
Favlur Rahman
mengenai
serta
pernbahasan yang
berkriteria
pembahasannya pada
bentuk uegara clan sistem
kurang
masalah
pemerintahan
kedaulatan dalam sebuah negara Islam.
1). Perumusan Masalah
Berdasarkan irlentifikasi dan
sebelumnya,
eli sini
dapat
pernbatasan
masalah yang telah
dirumuskan masalah yang akan diteliti dalam
yang p-eft,ull� adalah hcntuk neg,.ra dan
pemerintahan
yang
diajukan
yang di dalam nya akan dibahas (1) definisi negara Islam, (2) proses
tujuan neg,lra (:�) siap
mengenai
:lcgara dan apa
kcduularan negara yang
(3) kedudukan
1.1
diajukan
iamu dalam neganl.
saja
wC'Nenangnya.
dijelaskan
penelitian ini
Fazlur Rahman
terbentuknya
K0ua
dan
akan dibahas
oleh Fazlur Rahman. Dalam hal ini dilihat
(4) kedudukan hukurn Tuhan dalam negara lsi am,
10 1. Menelaah clan
menganalisis pernikiran
yang bcrkaitan dengan 2. Peneliuan ini clan
konsep negara
Fazlur Rahman tenrang masalah-rnasalah
Islam.
juga ingin mendapat gambaran secara
pemerintahan
detil
mengenai
hentuk negara
dan teori ke daulatan dalam negara Islam dalam
pandangan
F azlur Rahman. 3.
Mengetahui sejauh dalam
mana
kehidupan bernegara pacta
kondisi clan situasi
kerahui hahwa elemeu-elemen yang
negal'(I
eli atas,
pengetahuan para praktisi politik untuk
berbecla
,:urut
dapat diaplikasikan
sekarang
mernpengaruhi
arah
ini yang bra
kebijakan politik
begitu kompleks.
Dengan tercapainya tujuan
dari teori ini.
Fazlur Rahman
konsep negara
Paling
tidak
bandingkan penafsiran sesuai
perkernbangan
untuk
penelitian
perkernbangan
lebih
melihat
penulisan ini
visi yang dianut clan
dengan
akan mernberi
diyakini
Di sisi lain,
zarnan.
barn dal am
sesuatu
yang lebih dekat
mana
lanjut
penelitian ini diharapkan hermanfaat untuk 11,11 yang
gambara.n
selama ini
pacta
bermanf'aar
bahwa ada visi yang
sehingga dapat dibanding
sunnah Nabi dan
dapat
diterirna
penelitian ini juga diharapkan berm anfaat
dalarn dirnensi akadernik untuk arus
barang kali
m elihat
pernbaharuan pemikiran Islam,
perkernbangan
terutam a
dalarn
kaitannya dengan masalah-rnasalah kenegaraan (politik) Islam. F.
Kajian Kajian
Rei
evan
Kajian temang pemikiran dalam
beberapa
sisi b aik ol eh
oriantalis. Namun
scjauh
khusus yang serius
Rahman belum
Fazlur Rahman
penulis-penulis
iurormasi
dilakukan.
telah
pernah dilakukan
muslim sendiri maupun oleh para
perpustakaan yaHg dapat dijangkau, pembahasan
niengenai ko..sep llegara
pernah
sebenarnya
Islam yang
pernah dig agas
oleh Fazlnr
1 1 Heri kut ini rli
terhudap
ide dan
sajikan
Fazlur Rahman.
pcmi kiran
haik b erupa artikcl mallpllll !<-ahman
meningga!
(LS/\!:')
Jakarta
i nf'ormasi mengenal beb erapa tulisan clan analisis
penelitian yang
Kebanyakan
tulisan-tulisan yang muncul
hersifat akademik muncul setelah Fazlur
dunia. !)ada:, Dcsember 19R8. Lemb aga Studi seb uah seminar
lllt'llga
l'ikiran Fazlur Rahman". Ada
CHam
1. "Fazlur Rahman tcntang:
judul yang
Konsep
dengan mengangkar tcpik
dibahas
Al-Ouran tentang Allah, Manusia dan Alarn
judul
ini Mukti A..Ji
rnenjelaskan pandang an Fazlur Rahman mengenai kedudukan '1'u11a11,
kosruos clan
dalam nya
Mukti Ali adalah
menurut
bekerja dengan hukurn-hukum
sebagai perintah
diantara makhluk. Alam
kemauannya.
Diantara
semua
hanya
m
renting.
mulia
paling
rnanusia dan tunduk
kepada
anusia yang diberi kekuatan
moral dan rasional. dan kernauan hebas. dan diberi tanggung dan sat".gar
SUSU11,U1
dan kekuatan-kekuatan yarlg ada eli
diciptakan untuk
rnakhluk
Alam clan
rnerupakan tertip
dari Tuhan. Manusia adalah yang
semesra
"Pikiran
dengan delapan pernbahas:
Se.ue sta" oleh IJ(,01". Dr. Ii. 1\. Mukti Ali. Di bawah
Manusia, Alarn semesta
Filsafat
Agama dan
untuk meriundukkan alarn untuk
jawab
yc:t1lg berat
tnjuan-tujuan
baik, Pada
tingkatan usaha ruanusia, '1'1..1 11 a11 menjadi sangat penting. Tanpa Tuhan individu dari alam Jain.
sernesra
konsepsi
tidak akan ada. Tuhan juga adalah
Tuhan adalah
karena untuk apa la ada I
"l'andang aa
Duni
a
Iung sional. yaitu
tapi Iebih kepada
MCiHH'ut
l\!-Qur\in
Jalaluddin Rahrnat, IvlSc. Di b awah
kousep
Fazlur Rahman
mengenai.
pengabul doa. Dengan kata
bahwa Tuhan
diperlukan
bukan
untuk <.ira la b erbuat.
Men1..1rUL Fazlur Rahman" ol eh Drs
judul
ini Jalaluddin Rahrnat
juga
mel ihat
kedudukan Tuhan Alam dan manusia dan
isinya jl1ga ridak banyak bcrbeda dengan ara ya.ng
ditulis oleh H. A. Mukti A.Ji.
12 3. "Nee-Modernism Islam dan Islam di Indonesia,
Rahman" 01(11 1)('. /\l1l11a(l Svafii Maarif dan Ir Haidar -"
ini
A.Syafii
adanva
lvlaarif
m
eujelaskan
mcrotoloui h;ln.1 dal.un mcnafsirkan
suatu
iru tet
hidup
cligagas
Fazlur Rahman ini
dan
signiiikalJ
sek ali n1(.'I"I1.1i le mbue a
dal arn
nampaknya
Pascasarjana.
mulai
4. "Fazlur kaluuan clan l.lsah a
Nurchol is
Rahman dalam
sehagai
llt:nyingkapan
il;lurie!'
Peng amatan Seorang
Syaf ii
dan tidak relevan
aham i
Maarif, Haidar
A.pa yang terutama
Fazlur
n
an
Haidar
Kernbali Etika Al-Ouran: Kesan dan
oleb Nurcholi s
Di b awah
Madjid.
pemikiran
judul
m em
konprehensif
ini
Fazlur
mereka tidak berakar
dengan perkembangan masyarakat.
se cara
Barat
Baq ir juga
hanya saja
.
lslarn
.
antara Islam clan
mengungkapkan apa Y,Ulg terkandung
Al-�)l.Ir'
rnengallggap b ahwa
Karena itu
dalam Al-Ouran.
unculkan metode baru unuik
yang
,;;1·.... 11.1r Rahman dan keseiuruh an
sehingga
Nurchol is
pandangan hidupnya
Se()(<'U1g yang "Q\Jr�li1il."
5. "Faz lur Rahman
jndul
ini
Tentanz Taufiq
Eti ka
t('ologi,
hukan
;\1-Qllr
,\clnan /.,maJ
meng euai Al-(Ju/an, hahwa basis
�
ke Indonesia
neo-modernism e
Karena itulah k emndian 1::1"/.11.11' Rahman
bawah
ajaran
agar
Baqir menggarnbarkan
pergutatan)
moder nisme lama yang
mengkritik
sejarah
scbagai
rnenginginkan
Madji d menjelaskan sejalan dengan gagas,m neo-modernisrne
mereka tidak rnampu
rn em
..
berubah
terus
mengalir
Haidar
y,tng po siri f. Scpcrti digamharkan A. t;az!ur I�;lillllnn
Al··Qur<�(ll,
masyarak.at yang
Rahman merupakan pro.Iul: i nteraksi (bukan
menggolongk,lt1
Di bawah judul
Baqir.
sosok Fazlur Rahman yang
".....
Fazlur
Mempertimba.llgkan
suam
m
,\j·()1.lr'jn
kitJh hukurn
ol eh Drs
Taufiq
Adrian AJllal. Di
enjelaskan pandangan m
erupakan
atan
suarau
Fazlur Rahman
ajaran
erika
deng an
pcrundang-undang an. Sescorang
13
yang
mengkaji
secara cerrnat
Sayangnya ajaran-ajaran
semangat moralnya.
merupakan
kitab suci rersebut
esensi kitab suci tersebut
Karena in] untuk
--
peneiaahan AI-Qur\Ul
akan terkesan
pasti etis
Al-Quran ini
dengan --
yang
tel ah ditelantarkan kaum muslirnin.
mempuuyai
agar
makna yang relevan
dengan kenidupan masyarakat diburuhkan S'JalU m etode baru, 6.
Faz1.11r Rahman' oleh Drs Sudirm an Tebba dan N1.
"Pandangan Kernasyarakaran Dawam
Rahardjo
Rahman
disipiin
lxl
se
am
dari
Di bawah
zaman
.Ii si
plin
koheren dalarn
il
mu
embahas
berke sim
mct1£;llaclapi
sampai
eko nom i i
cl a h
,
tinjauan sejarah terhadap
kom empor er dalarn b
pendidikan
dan
politik.
h('i':�l:siill['ujan perlunya cntu
k
konxep
ruasa
hahwa Fazlur R;1il111,Ul
erbag ai
Dari hasil
re konstruksi
Islam yang utuh dan
modern. Sementara Dawam
telah b erusaha
sebenarnya
dalarn b ermacam
aspek, tetapi
Dawam
iulisantulisan dan ceraruah Fazlur Rahman lebih
banyak
b eru (,1,1 k di b i cia flO Co 0 xu
111,ISa
henruran herat eli
persoalan keruasyarakatan
pulan
penafsi (',111
,
m.elakukan
Is I <1111 untuk rnemb
Raharcljo iuenje lnskan m
t elah
R"hlll
ur
judul ini Sudirrnan menjelaskan bahwa Fazlur
kl asik
perti teologi. liq ih
,111<11 i sis 11)'<1 it u lazl
dixipli n
.
kritis sekali
clengan
pcmikiran
SE
,
! s! a
111
r. i hi st.ori s. I eb i h f� h U S1.1 S 1:.1 0 dibi dane metodoloci & '"-,
mber-surn bel' J slam. Sem entar., hi
dang
norrnatif
kurang rnendapat
perhatiann y'l. PacLt [,Ihull
sejumlah
tulisan
i
rnengcJ1.a.i
artikel yang meng analisis
mcrupakan \lio�i'a1i Rahman.
dan
..
joul'I1al ni' lxla mic !\<..''icarch
Faz!ur Rahman,
ti:'ttlpi
clari
pihrt,nnya yaltU rnenger.ai
berup.
kesan
m
vo
l
.
sejurnlah
4
no.
4 menurunkan
artikel itu
hanya
sam
ilrnu filsafat yang dimiliki Faziur
urio-rnuridnya
dan reman
terhadap
Fazlur
14 Pada tahun
menganalisis pikiran Studi
atas
Fazlur
peneroit
m enerb itkan
Rahman dengan judul
pada rnulanya merupakan skripsi yaitu
rangka penyelesaian terakhir pacta
Iainnya
Mizan
"Islam dan
sebuah
Tantangan
buku yang Modernitas:
.
.
Pemikiran Hukum Fazlur Rahman" yang ditulis olen
Tulisan 1111 dalam
1989,
sebuah
kuliah S-1.12
Tauf'iq
karya tulis
Kajian yrulg
Adnan Ama1.
yang
diwajibkan
bersifat akadernik
dibahas oleh seoffing mahasiswa S-2 Institute of Islamic Studies, Universitas
l'v1cGill, Kanada.
Amhar
Rasyid, pada tahun 1994, dengan judul
"Some
Our' anic Legal
Texs in The Context of Fazlur Rahman's Hermeneutical Method". Pada tahun 1998, sebuah buku dalam bahasa Indonesia eli terbitkan oleh Ghufron A. Mas 'adi
dcngan ju+ul
Pemb aharuan Hukum Islam. sistirnatika
Rajawali
Press yrulg ditulis oleh
Pern ikiran Fazlur Rahman tentang
K._:.tiga
Metodclogi
buku di atas, ke ndatipun berbeda
judul
dan
pembahasannya, tetapi arah pernbahasannya relatif sama, mengacu pada satu
objek, yaitu pada pemikiran F azfur Rahman mengenai pembaharuan metodologi dalarn bidang ijtihad yang menghasilkan hukum-hukum dalarn Sejauh
yang
relusuri dari
penulis
dilakukan para j lmuan ierhadap diri
,
Islam.
berbagai kaji an
pernikiran elan karya
LkrclasarkaH
kcnyntaan
hi/Jut" Rahman
eng en ai
itulah telah menirnbulkan hasrai
secara cerm at
pcm i l.iran Faz lur I� alunan
(r. Mct od ol
oo
<]
m
111
peuelitian
F azlur Rahman,
telah diterakan eli atas, diketahui hahwa ternyata belum ada
mcngungkarkan f,crnikiran
clan
karya
seperti yrulg
tulis yang khusus
konsep
penulis
yrulg
negara Islam.
mencoba menelusuri
engenai konscp negara lslarnnya.
i
Mempcrha.ikan ohjek
dari
pcnelitian
ini
yaitu "Konsep l'Jegara
Islam. Menurut
12LtuEk /\c!nan /\mal .0i";ll Dan TaJlLhllg�tlllv'l(?derllitas: Studi llukum Fa/Jl!.I.g_aJ1Q1�Ul (i:}al1c!ung: 1\1i"1.an. J 989), hal. (} .
aLas
Pikiran
15 diketahui Fazlur Rahman lebih
Seperti
research).
(ilmuwan) dari pada neg araw an,
dan dia 'eb ih
rn
erupakan seorang konseptor
banyak meninggalkan karya-karya yang diarnbil dalam
tulisannya ketirnbang kebijaksanaan-kebijaksanaan
rangka
penyelenggaraan sebuah negara. 1. Surnb er Data
Tulisan-tulisan Fazlur Rahman masalah. Karena itu rl.1ang
Islam
saja.
Islam
atau
lingkup penelitian ini
dibatasi
elemen-elcm ennya. tidak 'lela
dalarn
Tetapi sesungguhnya
hubung annya dengan
meliputi beragam
rnasalah
pada
Ada lima artikel yang ditulis oleh Fazlur Rahman
disinggung, paling Karena itu
b anyak elan
tergolong
konsep
negara
mengenai konsep
negara
tulisannya
masalah yang
sebagai surnb er primer digunakan sernu a buku -buku
atau
yang lain
juga
sedang dianalisis. atikel yang
ditulis oleh F azlur Rahman sendiri b aik yang membicarakan lang sung
111
pernah
engenai n�gara
Islam maUpl111 tidak. Perlu
dirnuat eli
kadang mencari
Seperti
juga dijetaskan karena
beherapa temp at dan berulangkali,
tulisan
Esposito,
mengenni
"The l slamic
Concept
dalam hal ini
Perspectives"
of the Islamic
Concept
iLl han i ai n yang
pl'rn�;ll
-
kadang-
penulis
b erusaha
itu lebih
lengkap.
yang diedit oleh john .J. Donohue dan John no.
6 tahun 1967,
deng an judul
of Scale in the Pakistani Millieu". Karena
pemU<1t(lJ1 ulang eli buku "lsl.un in Transition lvluslim
di.pOlollg �;(.;bag',\r� f'l'njd;(:)
artikel
of State" yang dirnuat dalam buku
diarnbil dari Journal Islamic Studi es
"lrnplcmentation
tclah
berupa
aslinya sejauh dapat di.i�ngkau, apa.1agi jika yang aslinya
"Islam in Transition 1\1 usli III L.
tulisan Fazlur Rahman
y';.llg
Perspectives"
.ncnurut
penulis
eli tuJ i s ()j eh ()('1.1]� j ain baik
tidak lengkap
m asih
signifikau,
mcngenai konsep
lagi
--
maka
negara
16 ini.
Seo(l.gai
bahan
pelengkap
Fazlur Rahman baik yang
akan diambil
juga sejum lah
tulisan yang
mengkritik
langsung diruju pada konsep negara Islamnya maupull segi-
segi lainnya sehingga akan dapat memperlihatkan suaru analisis yallg konprehensif. 2. Keabsahan Data
Penelitian ini dilakukan dengan peuelaahan terhadap buku-buku, artikel, jurnal clan surat kabar yang
negm'a islam dan
pernah
suatu cara
untuk
yang diluar data yang
terhadap Rahman sarna
Iainnya, termasuk clokumen-dokumen kalau
keabsahan data yang
diperoleh
akan
perrieriksaan keabsahan
digunakan data
yang
Faziur Rahman.
Untuk
rrianggulasi yaitu
memanf'aatkan
c!engan
sesuatu
digunakan untuk keperluan pengecekan atau sebagai pernbanding
buku-buku dan
terdapat
tehnik
akan
memang ada yang
data sekund er.
sebagai
data rersebut.U' D eng.U1 teknik ini, keabsahan data
mengenai
dengan konsep
primer, dan disamping itu juga
masalah inti yang dib ahas
berhubungan Jengan
sebagai
data
elemen-elernennya sebagai
direlaah tulisan ilmuwan
perueriksaan
ditulis oleh F azl ur Rahman yang b erkaitan
mengenai
tulisan F azlur
artikelnya akan diperbandingkan dengan
dal arn buku-b uku atau
jurnal
lain yang
pernah
data yang
memuat
tulisan
Dengan teknik ini juga diperbandingkan data mengenai riwayat hidup
Fazlur Rahman yang
terdapat
dalam
beberapa
heberapa penulis, baik dari redaktur Jurnal
buku dan artikel yang ditulis oleh
Ilmiah maupull
pengamat tokoh ini dan para
muridnya yal'lg pernah rnenulis tentang kesan-kesannya terhadap
Fazlur Rahman.
3, Analisa Data
Dari Iiteratur-Iiteratur terseb ut chatas
dikehendaki.
yaitu
data kualitatif. Dam yang
dianalisis dan diberikan i .,
nt
erpret.asi
diharapkan
digaii
m elalui
akan
dati surnber
pcmahaman
diperoleh primer
data yang
i\:.1.1 kernudian
terh adap teks. Untuk
"
l':Lexy J. Moleong, r�{�I._odol_QgiPene!iti(l1lKu
P. T.
Rernaja
17
mendukung ditulis
o
anal isis tersebut
le h il
mu wan
dig unakan juga
surnber-sumber sekunder, baik yang
muslim scnrliri maupun yang ditulis oleh ilmuwan Barat.
K emu cI i an (1::1 La y
penelitian ini adalah data kualitatif, maka
ciengan nienggunakan
rnetode content analisis yang
merupakan analisis ilmiah tentang isi pesan suatu komuuikasi.l"
jika 11ar1..1s digunakan analisis konsep yang dituang ka n
hisroris dan
pcncl iti au
Pertama
menggali
menghimpun
maupun dari sekunder. Kedua.
meng ikuti
dengan
data yang
rnengkaji
diperlukan,
dan
kernungkinan konsep-
dengan peristiwa
dalam konclisi sosial tertentu.
ini ak an dil akuxan dan
karena ada
Fazlu:: Rahman berkaitan
terjadi sebagai peristiwa sejarah um um,
sosiologis,
Narnun tidak dihindari
tertentu
yang
Dengan demikian, secara
langkah-Iangkah
berikut.
baik dari sumb er
menganalisis
primer
aneka data yang telah
terhimpun. Ketiga, data yang sudah ditelaah dan dianalisis itu kemudian disajikan dalarn bentuk tulisan.
Sejalan dengan pernbahasan ini
adalah
mengenai
negara, eli bawah ini
diberikan kisi-kisi peneJ aallannya.
:
Rakyat
Wilayall
Pernerin
:
Kedaula
:
Bentuk
:
Negara
tan
halaman
:
halaman
118,127,
Teksrual
152,153,
halarnan
:
:
122
133
154,155,
128
halarnan
:
:
halarnan
:
D8, 161,162,: 111,113,118,
163,164,169,
:
121,127,131,
170, 180.
:
132,133.
156,157, 158.
_--------------_.
14Nocllg Muhadjir Mewdologi ,
S[u'asin, 1992),
bal. 76
Pcnc!itiall Kualitatif
(Yogyakarta:
Reke
18 Konstektual
85,159
:
60, 61, 63,: 132,140.142,
:
79.80.82,83,:
:
84,88,89,90
172.173,176,
:
91, 104, 105, 186,
Konseptual
:
:55,71,76, :55,61,73,:53,56,57,58,
:
140,142,143,
:
60,61,65,66,
:
54,55,56,67,
:
71.72,76,160.: 68,77,82.88,
160.
:
.')5, L?7.
: :
74,76.
:
157.
:
76.77,
:
:
122.
:
I 27. 1
61, 1 65,
171.
:
90. 91, 118,121:
:
56, 57, 58, 78,
:
80,82,83,88,:
:
90, 91, 118, 121
:
4. 'I'chni k pc nul i san
Cra)',� dinyatakan
pe nulisan
laporan penelitian yang
semcntara
pada akhirnya atau
rnenari i<
kesimpulan,
pandangallny�t
terdapar
berkepanjangan teriebih dahulu, barn
Pada gaya tradisional
secara
didaktis.
penulis menyajikan laporan
Sejak awal dinyatakan bahwa isinya akan
berargumentasi, rnenyajikan aspek-aspek kunci perspektifnya. contoh data. Data diternukan
cleduktiJ.15 I'ada penulisan ini Dalam hal
t ehni k
se cara
akan
m
induktif dan
pcnuiisan.
Moleona, Mctociolof;_l..., �
161�ate Disserta�i9ns.
Honigsblum.
----.<,;-
L Turabian.
dan
menyajikan
contoh
dilakukan
secara
penyajiannya
engikuti pola penulisan formal tradisional. akan
dipedom ani
disertasi yang ditulis cleh Kate L. Tur abian.lf 15
gaya pe nulisan
pihak lain ada gaya penulisan yang terlampau 1onggar,
Model ini mencerirakan peristiwa yallg
penernuan
berkernbang sekarang dapat
11';'1'
formal clan tradisiorial
deskriptif.
telah
Adapun
buku
petunjuk penulisan
transliterasi yang
digunakan
hal. 229.
�_\1anual
for \\/riters of Term
Papers,
Theses. and_
edisi ke :) yang direvisi clan dike mbangkan olch Bonnie Birtwistlc (Chic;:'gCl c!an 1 oridon: The University of Chicago Press, 1991).
19
dijelaskan pada penjelasan tersendiri
dalam disertasi ini akan hal
terjemahan ayat- ayat AI-Qu1" fu1.
clan Terjernahnya
susunan
secara umurn
secara
Dalarn
terperinci.
penulis berpedoman pada AJ-Qu1"an
Departernen Agama R.I.
H. Sisti matika Pembahasan·
Kajian mengenai negara
Islam
lima bab. Hal) pertam a aka.i dibahas latar clan rnanfaat serra
surn
ber yang
pcmbahasan
haik untuk
penelitian
praktisi
mallpun akademisi,
Islam
untul: mel i hnt
scbagai
odernis. Dalam bab ini
se
ki las
jl.lga
akan
revi val is
,
dikaji
h U hUllg:lll)'a tI ('l1g an f)C'il g;tl
,I m an t
Bah
liga
\\ahm;:n. Nan.un
erseb ut
,
atau
schc\umny'l juga disajikan
nc!"�;rt.'klif scjarah.
p'.:·rn(,t�t1:ah(ln
11�_'g
dal am
konscp
terbenruknya
clan
m
clianggap
kerangka pengg olongan
edernis. neo-revivalis
atau neo
tid ak.
pemerinrauanyans diajukan
bentuk-bentuk negara dan
Unt.uk sampat
Fazlur Rahman
tujuan
mengenai
clan apa
Fazlur
pemerintahan
pembahasan kepada
bentuk
dijclaskan mengenai
definisi
negara. Untuk
jlJg
Fazlur Rahman yang
ice-ide yang kernudian dilontarkan ada
;1'.:,111 (fih,lil;IS bcntuk !legal';1 clan
l"aral (;,111 Islam (\;1[;1:11
Rahman.
dalam
kererlibatan Fazlur Rahman dalam penJmu�an
dapat clili hat apakah
bab ini
erupakan pendahuluan
Fazlur Rahman dalarn
posisi
uadisional is
biografi
llCg,U',1 ki st;1 ,I a�ar
IlCg:I!',: dan
m
metodologi penelitian
disertasi in i.
signiCii(an. SCPl'lli
m
dibagi rnenjadi
belakang masalah, rumusanrnasalah, tujuan
c1igullakan. 13agian penama
ILlb d u a akan di ha h as
PL'lllikir
Fazlur Rahman akan
menurut
rnelengkapi pembahasan
saja wewenangnya.
teori kcdaular.an plug
diajukan
Fazlur
Sebcluninya agar terlihat jclas bag aimana teori kedaulatan yang diajukan
iazlur Rabntt'I:.
disajikan juga teori kedaulatan m enurut p,1l'a pernikir Barar
xluslim ),{]ng pernab
berkembang sebelurnnya.
Untuk
sarnpai kepada
dan
pernikir
analisis ini akan
