BAB III KURIKULUM DALAM PENDIDIKAN ISLAM MENURUT HASAN LANGGULUNG DAN ZAKIAH DARADJAT A. Biografi dan Pemikiran Hasan Langgulung tentang Kurikulum dalam Pendidikan Islam 1. Biografi Hasan Langgulung Hasan Langgulung sebagaimana dikutip oleh Ahmad Sudja'I dalam buku Pemikiran pendidikan Islam kajian tokoh klasik dan kontemporer, beliau adalah seorang ilmuwan putra Indonesia yang menekuni dunia pendidikan dan psikologi. Beliau lahir pada tanggal- 16 Oktober 1934 di Rappang, sebuah Bandar kecil di Sulawesi Selatan. Dalam meniti kehidupannya, beliau berhasil membina kehidupan rumah tangga dengan menyunting Nur Timah binti Mohammad Yunus sebagai istri. Dan pernikahannya dikaruniai tiga orang anak yaitu: Ahmad Taufiq, Nurul Huda dan Siti Zariah.1 Hasan Langgulung memiliki latar belakang yang luas dalam bidang pendidikan dan psikologi. Oleh karena itu, beliau banyak menghasilkan karya dalam bidang ini. Dari karya-karya beliau tersebut terlihat bahwa Hasan Langgulung merupakan seorang yang kompeten dan professional dalam bidang ini. Untuk mengetahui lebih dalam tentang sosok ini, berikut penulis sajikan riwayat singkat pendidikan, hasil karya dan berbagai penghargaan yang diperolehnya. a.
Riwayat Pendidikan Hasan Langgulung. Jenjang pendidikan yang telah ditempuh oleh Hasan Langgulung
adalah sebagai berikut:
1
Ahmad Sudja’I, Pemikiran Pendidikan Prof. Dr. Hasan Langgulung dalam Darmuin (ed.), Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1999), Cet I, hlm. 33.
36
37 1. Sekolah Dasar di Rappang dan Ujung Pandang. 2. Sekolah Menengah Pertama dan Sekolah Menengah Islam di Ujung Pandang, 1949-1952. 3. Sekolah Guru Islam Atas di Ujung Pandang 1957-1962. 4. B.I. Inggris di Ujung Pandang, 1957-1962. 5. B.A. dalam Islamic Studies dari Fakultas Dar Al-Ulum, Cairo University, 1957-1962. 6. Diploma of Education (General), Ein Shams University, Cairo, 19631964. 7. Special-Diploma
of
Education
(Mental-Hygiene),
Ein
Shams
University, Cairo, 1964. 8. Diploma dalam Sastra Arab Modern dari Institute of Higher Arab Studies, Arab League, Cairo, 1964. 9. M.A. dalam Psikologi dan Mental Hygiene, Ein Shams University, Cairo, 1967. 10. Ph. D. dalam Psikologi, University of Georgia, Amerika Serikat, 1971.2 Gelar M.A. dalam Psikologi dan Mental Hygiene dari Ein Shams University, Cairo, tahun 1967 dengan diraihnya dengan tesis: "Al-Murahiq al-Indonesia, Ittijahatuh wa Darjat Tawafuq 'Indahu." Sedang Ph.D. University of Georgia, Amerika Serikat tahun 1971 adalah: "A Cross Cultural-Study of the Child Conception of Situational-Causality in India, Western Samoa, Mexico and the United States."3 Pengalaman dalam bidang Psikologi dan pendidikan, antara lain: 1. Visiting Professor di Universitas of Riyadh, Saudi Arabia, 1977-1978. 2. Research Assistant, University of Georgia, 1970-1971. 3. Teaching Assistant, University of Georgia, 1969-1970. 4. Psychological-Consultant, Stanford Research Institute Menla Park, California. 2
Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1985), hlm. 248. 3 Ibid., hlm. 249.
38 5. Kepala Sekolah Indonesia di Cairo 1957-1968.4 Di bidang Jurnalistik antara lain: 1. Pimpinan Redaksi majalah jurnal- Pendidikan, diterbitkan oleh Universitas Kebangsaan Malaysia. 2. Anggota Redaksi majalah pcidopreisse, journal-for special-education yang diterbitkan di Illi Amerika Serikat. 3. Anggota redaksi majalah, journal-Academica, diterbitkan University Kebangsaan Malaysia dalam bidang Social-Science. 5 Dari beberapa prestasi yang diraih itu, beliau dianugerahi penghargaan dari beberapa Negara sebagaimana tercatat dalam buku-buku penghargaan sebagai berikut: 1. Directory of American Psychological-Association. 2. Who is who in Malaysia. 3. International-Who's Who on Intelectuals. 4. Who's who in the world. 5. Directory of International-Biography. 6. Directory of Cross Cultural-Research and Researches. 7. Men of Achievement. 8. The International-Register Profiles. 9. Who's Who in the Commonwealth. 10. The International-Book of Honour. 11. Directory of American Educational-Research Association. 12. Asia's Who's who of Men and Women of Achievement and Distinction. 13. Community Leaders of the World. 14. Progressive Personalities in Profile.6
4
Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Pendidikan,(Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1986), halaman sampul belakang. 5 Ibid. 6 Ibid.
Psikologi
dan
39 Demikianlah berbagai penghargaan yang beliau peroleh selama ini, semua itu karena aktivitasnya yang selalu mengajak kepada pencapaian prestasi. b.
Hasil Karya Hasan Langgulung Banyak sekali buah karya beliau yang telah diterbitkan oleh para
penerbit baik berupa buku, artikel di majalah baik dalam maupun luar negeri. Karya-karya beliau adalah sebagai berikut: 1. Pendidikan islam suatu Analisa Sosio Psikologikal, Pustaka Antara, Kuala Lumpur, 1979. 2. Falsafah Pendidikan Islam (Terjemah), Bulan Bintang, Jakarta, 1979. 3. Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam, Al-Ma'arif, Bandung, 1980. 4. Beberapa Tinjauan tentang Pendidikan Islam, Pustaka Antara, Kuala Lumpur, 1981. 5. Statistik dalam Psikolog dan Pendidikan, Pustaka Antara, Kuala Lumpur, 1983. 6. Psikologi dan Kesehatan Mental-di Sekolah-sekolah, UKM Bangi, 1979. 7. Pengenalan Tamaddun Islam dalam Pendidikan, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1986 8. Daya Cipta dalam Kurikulum Pendidikan Guru, UKM Bangi, 1986. 9. Pendidikan Menjelang Abad ke 21, UKM Bangi, 1986. 10. Al-Taqwim wal-Ikhsan fi Al-Tarbiyah wa Ilmun Nafs, Riyadh Univ. Press (dalam Percetakan). 11. Kreativiti dan Pendidikan, UKM Bangi (dalam Percetakan). 12. Ilmunnafs Al-Ijtima', Riyadh Univ. Press (dalam percetakan) 13. Isu-isu semasa dalam psikologi, Pustaka Huda (dalam percetakan) 14. Fenomena Al-Qur'an, Pustaka Iqra' (dalam percetakan).
40 15. Falsafah
kurikulum
Sekolah
Rendah,
Pustaka
Huda
(dalam
7
percetakan).
Dari latar belakang pendidikan, buah karya dan berbagai pengalaman dan penghargaan yang telah dicapainya, terlihat jelas bahwa sosok Hasan Langgulung adalah seorang yang tangguh dan memiliki keilmuan yang luas, sehingga melalui prestasi yang diukirnya mampu mengangkat nama baik Indonesia di mata dunia. 2. Pemikiran Hasan Langgulung tentang Kurikulum dalam Pendidikan Islam a. Pengertian Kurikulum Kurikulum dan pendidikan adalah dua hal yang erat berkaitan, tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya. Sistem pendidikan yang dijalankan pada zaman modern ini tidak mungkin tanpa melibatkan keikutsertaan kurikulum. Tidak mungkin dalam kegiatan pendidikan tanpa adanya kurikulum. Kebutuhan akan adanya aktivitas dalam pendidikan berarti membutuhkan adanya kurikulum. Tidak
terpisahnya
kurikulum
dari
pendidikan,
karena
kurikulum merupakan alat yang sangat penting dalam keberhasilan suatu pendidikan, tanpa adanya kurikulum yang baik dan tepat, maka akan sulit dalam mencapai tujuan dan sasaran pendidikan yang ditentukan. Begitu pula dengan pendidikan Islam. Sepanjang masa kegemilangannya,
pendidikan
Islam
memandang
kurikulum
pendidikan sebagai unsur yang penting dalam pencapaian tujuan yang diinginkan. Dan juga merupakan alat bagi generasi muda untuk membuka dan mengembangkan bakat, kekuatan dan ketrampilan mereka yang bermacam-macam.
7
Hasan Langgulung, pendidikan Islam Menghadapi Abad 21, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1988), hlm. 199.
41 Pentingnya kurikulum menjadikan penafsiran yang berbeda dikalangan para ahli pendidikan, baik pendidikan Islam maupun pendidikan umum. Setiap ahli pendidikan memiliki rumusan sendiri tentang pengertian kurikulum, meskipun aspek-aspek kesamaannya masih tetap tampak. Dalam bahasa Arab, kata kurikulum biasa diungkapkan dengan manhaj, yang berarti jalan yang terang yang dilalui oleh manusia
pada
berbagai
bidang
kehidupan.8
Sedangkan
arti
manhaj/kurikulum dalam pendidikan Islam sebagaimana yang terdapat dalam Qamus al-Tarbiyah adalah seperangkat perencanaan dan media yang dijadikan acuan oleh lembaga pendidikan dalam mewujudkan tujuan-tujuan pendidikan.9 Menurut
As-Syaibany
pendidikan
Islam
memandang
kurikulum sebagai: sejumlah kekuatan, faktor-faktor pada alam sekitar pengajaran dan pendidikan yang disediakan oleh sekolah bagi muridmuridnya di dalam dan di luarnya, dan sejumlah pengalamanpengalaman yang lahir dari interaksi dengan kekuatan-kekuatan dan faktor-faktor ini.10Definisi ini nampaknya lebih luas dari yang pertama, karena disini kurikulum tidak hanya di pandang sebagai materi pelajaran, namun juga mencakup seluruh program di dalam kegiatan pendidikan. Dari definisi ini terdapat sifat menyeluruh yang tidak membatasi pengertiannya pada pengalaman-pengalaman sekolah, tetapi melebihinya sehingga menaruh perhatian pada alam sekitar yang umum, termasuk di dalamnya kekuatan dan faktor-faktor. Dan kewajiban sekolah dalam kerangka definisi yang menyeluruh ini adalah berusaha menyusun semua unsur-unsur alam sekitar pengajaran dan pendidikan yang menyebabkan ia lebih sesuai bagi interaksi 8
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam., (Jakarta: Kalam Mutiara, 2004), Cet. 4, hlm. 128. Ibid., hlm. 129. 10 Oemar M. al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, Diterjemahkan, Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 486. 9
42 pendidikan yang berguna yang dari situ tumbuh pengalaman pendidikan yang sehat.11 Kurikulum
juga
dapat
diartikan
menurut
fungsinya
sebagaimana dalam pengertian-pengertian berikut ini. 1) Kurikulum sebagai bidang studi. Pengertiannya adalah seperangkat mata pelajaran yang mampu dipelajari oleh anak didik di sekolah atau di instansi pendidikan lainnya. 2) Kurikulum sebagai konten. Pengertiannya adalah data atau informasi yang tertera dalam bukubuku kelas tanpa dilengkapi dengan data atau informasi lainnya yang memungkinkan timbulnya belajar. 3) Kurikulum sebagai kegiatan berencana. Pengertiannya adalah kegiatan yang direncanakan tentang hal-hal yang akan diajarkan dan dengan cara bagaimana hal itu dapat diajarkan dengan berhasil. 4) Kurikulum sebagai hasil belajar. Pengertiannya adalah seperangkat tujuan yang utuh untuk memperoleh suatu hasil tertentu tanpa menspesifikasikan cara-cara yang dituju untuk memperoleh hasil-hasil itu, atau seperangkat hasil belajar yang direncanakan dan diinginkan. 5) Kurikulum sebagai reproduksi kultural. Pengertiannya adalah transfer dan refleksi butir-butir kebudayaan masyarakat, agar dimiliki dan dipahami anak-anak generasi muda masyarakat tersebut. 6) Kurikulum sebagai pengalaman belajar. Pengertiannya adalah keseluruhan pengalaman belajar yang direncanakan di bawah pimpinan sekolah. 7) Kurikulum sebagai produksi. Pengertiannya adalah seperangkat tugas yang harus dilakukan untuk mencapai hasil yang ditetapkan terlebih dahulu.12 Dari beberapa definisi di atas baik dilihat dari fungsi maupun tujuan kurikulum diciptakan, pengertian kurikulum adalah kegiatan yang
mencakup
berbagai
rencana
strategi
belajar
mengajar,
pengaturan-pengaturan program agar dapat diterapkan dan hal-hal yang mencakup pada kegiatan yang bertujuan mencapai tujuan yang diinginkan.13 11
Ibid Muhaimin, Abdul Mujib. Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya. (Bandung: Trigenda Karya, 1993), hlm. 185. 13 Ibid. 12
43 Sementara itu Hasan Langgulung memberikan definisi tentang kurikulum merujuk pendapat As-Syaibany, hanya saja lebih spesifik. Menurutnya kurikulum adalah sejumlah pengalaman pendidikan, kebudayaan, sosial, olah raga dan kesenian baik yang berada di dalam maupun di luar kelas yang dikelola oleh sekolah. Pengertian
kurikulum
ini
lebih
mengacu
kepada
penyelenggaraan pendidikan di lembaga pendidikan sekolah (formal), dimana pengalaman yang diberikan kepada siswa dilakukan melalui kegiatan di dalam dan di luar sekolah, tetapi tetap dalam ruang lingkup kontrol dan tanggungjawab sekolah Dari pengertian ini Hasan Langgulung menyimpulkan bahwa. Kurikulum mempunyai empat unsur atau aspek utama yaitu: 1) tujuan-tujuan yang ingin dicapai oleh pendidikan itu. Dengan lebih tegas lagi orang yang bagaimana yang ingin kita bentuk melalui kurikulum itu? 2) pengetahuan (knowledge), informasi-informasi, data-data, aktivitas-aktivitas dan pengalaman-pengalaman dari mana terbentuk kurikulum itu. 3) metode dan cara-cara mengajar yang dipakai oleh guru-guru untuk mengajar dan mendorong murid-murid belajar dan membawa mereka ke arah yang dikehendaki oleh kurikulum. 4) metode dan cara penilaian yang dipergunakan dalam mengukur dan menilai kurikulum dan hasil proses pendidikan yang direncanakan dalam kurikulum seperti ujian triwulan, ujian akhir dan lain-lain.14 Lebih jelasnya, bahwa, kurikulum mempunyai empat komponen utama untuk mencapai segala tujuan yang di cita-citakan dalam pendidikan yaitu, tujuan-tujuan, isi atau materi pelajaran, metode mengajar dan metode penilaian atau evaluasi. Dari berbagai uraian di atas, pada dasarnya kurikulum dalam pendidikan Islam harus bermakna: a) program/rencana pembelajaran yang harus dituangkan dalam garis-garis besar program pengajaran beserta berbagai petunjuk pelaksanaannya yang merangkum dimensi
14
Hasan Langgulung., Azas-azas Pendidikan Islam (Jakarta:Pustaka Al-Husna, 1992), Cet.2, hlm. 303-304.
44 duniawi dan ukhrowi, serta fisik material dan moral; b) pengalaman pembelajaran berupa kegiatan nyata dalam interaksi dan proses pembelajaran baik di sekolah maupun diluar sekolah dengan tanggungjawab penyelenggara pendidikan dalam rangka pertumbuhan dan perkembangan individu peserta didik menuju kedewasaan sesuai ajaran Islam.15
b. Tujuan Kurikulum Berbicara tentang tujuan sudah bermacam-macam aliran falsafah yang telah menguraikannya dengan jelas. Dalam pendidikan Islam tujuan merupakan komponen kurikulum yang mengarahkan atau menunjukkan sesuatu yang hendak dituju dalam proses belajar mengajar. Tujuan pada mulanya bersifat umum, dalam operasinya tujuan tersebut harus dibagi menjadi bagian-bagian yang kecil. Bagianbagian itu dicapai hari demi hari dalam proses belajar mengajar. Tujuan yang kecil-kecil itu dirumuskan dalam rencana pengajaran (lesson plan) yang sering disebut persiapan mengajar. Tujuan yang ditulis di dalam persiapan mengajar itu disebut tujuan pengajaran, yang sebenarnya adalah tujuan anak belajar. Selanjutnya, tujuan itu mengarahkan perbuatan belajar mengajar yang dilakukan oleh siswa dan guru.16 Kurikulum mempunyai
pendidikan
tujuan
memberi
Islam
menurut
sumbangan
untuk
As-Syaibany mencapai
perkembangan menyeluruh dan berpadu bagi pribadi pelajar, membuka
tabir
tentang
mengembangkannya,
bakat-bakat
mengembangkan
dan
kesediaannya minat,
dan
kecakapan,
pengetahuan, kemahiran dan sikap yang diingini; menanamkan 15
51.
16
Ahmad Syar’i., Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005), Cet. . hlm.
Ahmad Tafsir., Ilmu Pendidikan Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), Cet. 2. hlm. 55.
45 padanya kebiasaan, akhlak dan sikap yang penting bagi kejayaannya dalam hidup dan kemahiran asas untuk memperoleh pengetahuan; menyiapkan untuk memikul tanggungjawab dan peranan-peranan yang diharapkan dari padanya dalam masyarakatnya; dan mengembangkan kesadaran agama, budaya, pemikiran, sosial dan politik pada dirinya.17 Jelaslah bahwa tujuan kurikulum dalam pendidikan Islam adalah membawa peserta didik atau pribadi pelajar menuju pada perkembangan yang lebih baik yang didasari oleh kepribadian islami, agar tidak menyimpang dari norma-norma yang ada dalam agama. Bagi kurikulum dalam pendidikan tidak hanya tujuan umum saja yang ada, tetapi ada juga tujuan pokok bagi tiap tahap diantara tahap-tahap pendidikan dan bagi tiap macam pendidikan, bahkan bagi tiap ilmu dan mata pelajaran atau kursus atau aktivitas yang terkandung dalam kurikulum. Menurut
Hasan
Langgulung
tujuan
kurikulum
dalam
pendidikan Islam tidak akan terlepas dari tujuan hidup manusia. Sebab pendidikan dipandang oleh Hasan Langgulung sebagai sebuah alat yang digunakan oleh manusia untuk memelihara kelanjutan hidupnya (survival), baik sebagai individu maupun sebagai masyarakat. Manusia
dalam
usahanya
memelihara
kelanjutan
hidupnya
mewariskan berbagai nilai budaya dari suatu generasi ke generasi berikutnya. Dengan demikian masyarakatnya bisa hidup terus.18 Pendidikan diartikan oleh Hasan Langgulung sebagai alat yang digunakan oleh manusia untuk memelihara kelanjutan hidupnya. Pendidikan juga sebagai pengembangan potensi-potensi yang ada pada individu agar dapat dipergunakan olehnya sendiri dan seterusnya oleh masyarakatnya untuk menghadapi tantangan-tantangan milieu yang selalu berubah.
17 18
As-Syaibany. op.cit., hlm. 533. Hasan Langgulung., Manusia, op.cit. hlm. 147.
46 Tujuan kurikulum dalam pendidikan yang dikaitkan dengan tujuan hidup manusia dengan kata lain sebagai tujuan terakhir. Dan tujuan inilah yang disebutkan sebagai tujuan diciptakannya manusia sebagaimana firman Allah.
{٥٦ﻭ ِﻥ }اﻟذارﻳﺎتﺒﺪﻌ ﻴﺲ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟ ﺍﹾﻟﺈِﻧﻦ ﻭ ﺠ ِ ﺍﹾﻟﺧﹶﻠ ﹾﻘﺖ ﺎﻭﻣ “Dan aku (Allah) tidak menjadikan jin dan manusia melainkan untuk menyembahku.”(Q.S. Ad-Dzariat. 56)19 Dari ayat di atas jelas bahwa tujuan terakhir manusia hidup adalah menyembah Allah. Dan segala usaha untuk menjadikan manusia menjadi hamba. Inilah tujuan tertinggi dalam pendidikan Islam. Sejalan dengan itu pula, Allah menjadikan manusia di muka bumi ini sebagai khalifah sebagaimana firman-Nya.
ﺴﺪ ِ ﹾﻔﻦ ﻳﺎ ﻣﻌﻞﹸ ﻓِﻴﻬ ﺠ ﺗﺧﻠِﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ ﹶﺃ ﺽ ِ ﺭ ﺎ ِﻋ ﹲﻞ ﻓِﻲ ﺍ َﻷﻧﻲ ﺟﻼِﺋ ﹶﻜ ِﺔ ِﺇ ﻤ ﹶ ﻚ ِﻟ ﹾﻠ ﺑﺭ ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ ﻮ ﹶﻥﻌﹶﻠﻤ ﺗ ﺎ ﹶﻻ ﻣﻋﹶﻠﻢ ﻲ ﹶﺃﻚ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ِﺇﻧ ﹶﻟﺱ ﹶﻘﺪﻭﻧ ﻙ ﻤ ِﺪ ﺤ ﺢ ِﺑ ﺴﺒ ﻧ ﺤﻦ ﻧﻭ ﺎﺀﺪﻣ ﺍﻟﺴ ِﻔﻚ ﻳﻭ ﺎﻓِﻴﻬ ﴾٣٠﴿اﻟﺑﻗﺮة "Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan menyucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui".(Q. S. Albaqarah. 30).20 Manusia yang dianggap sebagai khalifah Allah tidak dapat memegang tanggungjawab sebagai khalifah kecuali kalau ia diperlengkapi dengan potensi-potensi yang memperbolehkannya berbuat demikian.21Dengan kata lain pendidikan berperan penting bagi 19
Yayasan Penyelenggara Penterjemahan Alqur’an, Departemen Agama Republik Indonesia., Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Semarang : Tanjung Mas Inti, 1992). hlm. 862. 20 Ibid. hlm. 13. 21 Hasan Langgulung., Manusia, op.cit. hlm. 57.
47 manusia dalam rangka mengembangkan potensi-potensi yang dimiliki oleh manusia agar mereka bisa menjadi khalifah di muka bumi ini dengan baik, karena pendidikan bisa merubah kehidupan manusia sesuai dengan keinginan atau tujuan yang telah dirumuskan. Pembentukan khalifah tersebut merupakan tujuan tertinggi dalam pendidikan. Tujuan yang disebutkan di atas berawal bersifat umum kemudian dalam operasinya tujuan tersebut terbagi-bagi menjadi bagian yang kecil. Dalam pendidikan Islam tujuan juga dibagi atas dua tahap yaitu tujuan umum dan khusus. Yang dimaksud dengan tujuan umum adalah maksud atau perubahan-perubahan yang dikehendaki yang diusahakan oleh pendidikan untuk mencapainya. Tujuan ini dianggap kurang merata dan lebih dekat dari tujuan tertinggi, tetapi kurang khusus jika dibandingkan dengan tujuan khusus. Lebih jelas bahwa tujuan tertinggi pendidikan tidak tergantung pada institusi pendidikan tertentu, atau pada tahap pendidikan tertentu, pada jenis pendidikan tertentu, pada masa dan umur tertentu. Sedangkan tujuan umum dan tujuan khusus dapat dikaitkan dengan institusi pendidikan tertentu dan masa atau umur tertentu.22 Tujuan umum pendidikan Islam. Tujuan ini sinkron dengan tujuan agama Islam, yaitu berusaha mendidik individu mukmin agar tunduk, bertakwa, dan beribadah dengan baik kepada Allah, sehingga memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat. Untuk tujuan tersebut Allah mengutus para rasul untuk menjadi guru dan pendidik serta menurunkan kitab-kitab samawi.23 Inilah sebagian tujuan umum pendidikan Islam, sebagaimana diikhtisarkan oleh beberapa penyelidik modern dalam bidang pendidikan Islam. 22
Ibid. hlm. 60 Hery Noer Aly dan Munzier S., Watak Pendidikan Islam, (Jakarta: friska Agung Insani, 2000), Cet. 1. hlm. 142. 23
48
Tujuan khusus pendidikan Islam Yang dimaksud dengan tujuan khusus adalah pengkhususan atau operasionalisaasi tujuan tujuan umum (pendidikan Islam). Tujuan khusus bersifat relatif sehingga dimungkinkan adanya perubahan dimana perlu sesuai dengan tujuan dan kebutuhan, selama berpijak pada kerangka tujuan tertinggi/ terakhir dan umum itu. Jelaslah bahwa tujuan kurikulum dalam pendidikan Islam dibagi atas tiga tingkatan, yaitu tingkat tujuan akhir, tingkat tujuan umum dan tingkat tujuan khusus. Walaupun semua bersumber dari ajaran Islam yakni Al-Qur’an dan al-Sunah tetapi telah diungkapkan dalam bahasa modern dan dapat dilaksanakan di bangku sekolah dan dalam konteks persekolahan modern.
c. Isi Kurikulum Salah satu dari komponen dari kurikulum adalah isi atau materi atau mata pelajaran. Isi atau materi mempunyai peran penting untuk memberi jawaban dari apa yang dikerjakan manusia dalam melaksanakan proses belajar mengajar. Dan materi tersebut harus relevan dengan tujuan-tujuan yang telah dirumuskan, baik tujuan umum ataupun tujuan khusus. Dalam proses belajar mengajar terdapat materi tertentu yang relevan dengan tujuan pengajaran. Memang, secara gampang dikatakan bahwa isi proses itu sesuai dengan tujuan yang hendak dicapai. Namun dalam operasinya tidaklah semudah itu, diperlukan pakar yang benar-benar ahli dalam merencanakan isi proses tersebut. Pendidikan Islam mempunyai materi-materi yang diuraikan Allah dalam kitab suci Al-Qur’an menjadi bahan-bahan pokok pelajaran yang disajikan dalam proses pendidikan Islam, formal maupun non formal atau informal, oleh karena materi pendidikan Islam yang bersumber dari Al-Qur’an harus dipahami, dihayati
49 diyakini dan diamalkan dalam kehidupan umat Islam. Dengan demikian semua jenis ilmu yang dikembangkan para ahli pikir Islam dari kandungan Al-Qur’an adalah ilmu islami.24 Sementara itu Hasan Langgulung menyamakan isi kurikulum dalam pendidikan
dengan
mata
pelajaran
atau
pengetahuan.
Pengetahuan adalah sebuah ilmu, karena ilmu sebagai inti dari suatu pendidikan. Dengan kata lain pendidikan tanpa ilmu adalah kosong. Namun ilmu dapat dilihat sebagai obyek dan sebagai proses. Sebagai obyek ilmu disoroti dari segi hirarkinya, dari segi peri penting atau tidak pentingnya, sedangkan sebagai proses ilmu disoroti dari segi adakah ilmu itu mungkin atau tidak.25 Pengetahuan
ilmu-ilmu
Islam bergantung
pada
sistem
pendidikan raksasa yang meliputi pendidikan formal dan informal yang memungkinkan penggalakan dan pemindahan pengetahuan dalam segala bentuknya. Sudah tentu sistem pendidikan itu berdasarkan konsep Islam tradisional tentang pengetahuan dan pendidikan. Ia menekankan pertama sekali ilmu-ilmu agama tetapi meliputi semua bentuk-bentuk pengetahuan lain dari keadilan Tuhan sampai ilmu farmasi. Islam memandang pengetahuan (ilmu) sebagai suatu yang suci sebab pada akhirnya semua pengetahuan menyangkut semacam aspek dari manifestasi Tuhan kepada manusia. Konsep pengetahuan Islam didasarkan pada dua prinsip pokok yaitu, kesatuan dan jenjang (hirarki). Sebagaimana halnya dengan wujud, yang pada akhirnya serupa dengan pengetahuan (ilmu), ilmuilmu atau bentuk-bentuk pengetahuan pada akhirnya adalah satu, dan pada waktu yang sama tergolong dalam suatu orde yang berjenjang (hierarchic).26
24
Arifin., Ilmu Pendidikan Islam Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta:Bumi Aksara, 2000), Cet. 5. hln. 183. 25 Hasan Langgulung., Asas-asas, op. cit. hlm. 337. 26 Ibid. hlm. 105.
50 Ilmu yang menjadikan inti dari pendidikan atau isi dari kurikulum mempunyai istilah lain, yakni kandungan pendidikan. Istilah kandungan bermakna bidang pengetahuan yang tersusun yang menjadi dasar segala aktivitas pendidikan, misalnya di sekolah, dan biasanya di golongkan (classified) kepada berbagai mata pelajaran (subject matters).27 Kandungan kurikulum dalam pendidikan akan berbeda pada masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain apabila antara tujuannya berbeda. Dengan demikian antara tujuan dan kandungan pendidikan mempunyai hubungan erat yang sulit untuk dipisahkan, dan oleh karena itu setiap teori pendidikan mempunyai kriterianya sendiri untuk memilih kandungan dalam pendidikan. Al-Qur’an dianggap sebagai asas dari pada teori pendidikan Islam, maka prinsip-prinsip Al-Qur’an merupakan bagian di dalamnya yang memadukan antara berbagai mata pelajaran yang membentuk sebuah kurikulum. Tidak ada mata pelajaran yang boleh dipandang sebagai mata pelajaran agama atau sekuler. Semua mata pelajaran, termasuk mata pelajaran sains tabi’i haruslah diajarkan dari segi pandangan Islam. Dari sini Hasan Langgulung memberikan tiga kategori dalam menentukan kandungan dalam kurikulum pendidikan Islam. Pertama mata pelajaran (subjects) yang harus ada dari kurikulum pendidikan. Mata pelajaran ini berkaitan dengan Al-Qur’an dan hadits disamping bahasa Arab. Ini yang disebut oleh para pendidikan dengan “ilmu yang diwahyukan”(revealed knowledge). Kedua adalah ilmu-ilmu atau bidang-bidang yang meliputi kajian-kajian tentang manusia sebagai individu dan sebagai anggota masyarakat. Dalam bahasa Arab disebut al-Ulum al-Insaniyah. Psikologi, sosiologi, sejarah dan lain-lain termasuk dalam kategori ini.
27
Hasan Langgulung., Manusia. op. cit. hlm. 35
51 Ketiga adalah bidang-bidang pengetahuan yang mengkaji alam tabi’I, atau dalam bahasa Arab dipanggil al-‘Ulum al-Kauniyah (natural science) yang meliputi astronomi, biologi, botani dan lainlain.28
d. Metode atau Proses Belajar Mengajar dalam Kurikulum Komponen metode atau proses belajar mengajar dalam kurikulum pendidikan tidak kalah pentingnya dengan komponenkomponen kurikulum sebelumnya. Metode ialah istilah yang digunakan untuk mengungkapkan pengertian “cara yang paling tepat dan cepat dalam melakukan sesuatu”.29 Sebagai salah satu komponen dalam kurikulum pendidikan Islam, metode harus mengandung potensi yang bersifat mengarahkan materi pelajar kepada tujuan pendidikan yang hendak dicapai melalui proses tahap demi tahap baik dalam kelembagaan formal maupun non formal atau pula yang informal.30 Metode dalam kurikulum pendidikan Islam mempunyai tiga aspek pokok yang berkaitan dengan seorang guru berdedikasi yang penuh kesadaran tentang tanggung jawabnya sebagai seorang muslim terhadap orang-orang yang ada di bawah tanggung jawabnya.31 Pertama
tentang
sifat-sifat
dari
pada
kepentingannya
berkenaan dengan tujuan utama pendidikan Islam, yaitu pembinaan manusia mukmin yang mengaku sebagai hamba Allah. Aspek ini menunjukkan bahwa manusia lahir dengan fitrah yang baik. Sudah tentu kepercayaan akan baiknya fitrah akan mempunyai implikasi praktikal terhadap metode-metode yang akan digunakan oleh guru. Tidaklah seorang guru hanya berusaha melindungi murid-muridnya
28
Ibid. hlm. 40-41 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam,. (bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2003), hlm. 5. 30 Arifin., op. cit. hlm. 198. 31 Hasan Langgulung., Manusia, hlm. 40-41 29
52 dari pengaruh-pengaruh buruk dan menunggu agar sifat-sifat asalnya itu berkembang sendiri. yaitu
Kedua
metode-metode
yang
digunakan
dalam
pendidikan Islam. Seorang guru tidak dapat memaksa muridnya dengan cara yang bertentangan dengan fitrahnya. Salah satu cara ialah lemah lembut, seperti dinyatakan dalam berbagai ayat Al-Qur’an dan al-Hadis dalam menyebarkan dakwah Islam. Guru yang ingin pengajaran yang diberikan kepada murid-muridnya itu mudah diterima, tidaklah cukup hanya bersifat lemah lembut saja ia haruslah memikirkan metode-metode yang akan digunakannya. Ketiga daripada metode pendidikan yang perlu mendapat perhatian adalah bagaimana guru menggalakkan murid-muridnya belajar menerima ganjaran dan hukuman bertitik tolak dari fakta bahwa mereka sangat berkaitan dengan kebutuhan-kebutuhan individu. Seorang murid yang menerima ganjaran memahaminya sebagai
suatu
tanda
penerimaan
terhadap
pribadinya,
yang
menyebabkan ia merasa tentram. Sebagai ketenteraman itu adalah salah satu kebutuhan asas dari psikologi, dan hukuman sangat di benci sebab ia mengancam ketenteraman. Metode yang digunakan dalam pendidikan Islam mempunyai banyak jenis, tetapi dibawah ini hanya sebagian dari metode-metode yang diberikan oleh para ahli dalam menyampaikan sebuah materi dalam kurikulum pendidikan, baik di dalam maupun di luar kelas. 1) Metode Ceramah Metode
ini
dalam
istilah
lama
disebut
juga
metode
memberitahukan. Disamping itu ada juga yang menyebutnya metode penyampaian informasi atau metode ceritera (berceritera). Metode ini merupakan metode penerangan atau penuturan secara
53 lisan oleh guru atau ustadz kepada sejumlah murid atau santri yang biasanya berlangsung di dalam kelas.32
2) Metode Tanya Jawab Metode ini termasuk metode yang banyak digunakan dalam proses pendidikan, baik di lingkungan keluarga ,masyarakat maupun sekolah. Metode tanya jawab ialah cara penyajian pelajaran dalam bentuk pertanyaan yang harus di jawab, terutama dari guru kepada siswa, tetapi dapat pula dari siswa kepada guru.33 3) Metode Diskusi Metode diskusi ialah suatu cara mempelajari mata pelajaran dengan memperdebatkan masalah yang timbul dan saling mengadu argumentasi secara rasional dan obyektif. Metode diskusi juga dimaksudkan untuk dapat merangsang siswa dalam belajar dan berfikir secara kritis dan mengeluarkan pendapatnya secara rasional dan obyektif dalam pemecahan suatu masalah.34 4) Metode Pembiasaan Metode
pembiasaan
diartikan
dengan
proses
membuat
sesuatu/seseorang menjadi terbiasa. Membiasakan adalah sebuah cara yang dapat dilakukan untuk membiasakan anak didik berfikir, bersikap dan bertindak sesuai dengan tuntunan ajaran agama Islam.35 5) Metode Keteladanan Keteladanan adalah hal-hal yang dapat ditiru atau di contoh oleh seseorang dari orang lain. Namun keteladanan yang dimaksud di
32
Hadari Nawawi., Pendidikan dalam Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), Cet. 1, hlm. 251. Sudirman, dkk., Ilmu Pendidikan,(Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), Cet. 6, hlm. 119. 34 Usman Basyiruddin., Metodologi Pembelajaran Agama Islam, (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), cet. 1. hlm. 36. 35 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hlm. 110. 33
54 sini adalah keteladanan yang dapat dijadikan sebagai alat pendidikan Islam, yaitu keteladanan yang baik.36 Disamping metode-metode di atas, masih banyak metode lain yang biasa digunakan dalam pendidikan. Dan metode-metode tersebut sudah banyak ditemukan pada lembaga pendidikan. Dalam
proses
belajar
mengajar
Hasan
Langgulung
mengemukakan tiga hal pokok yang terlibat dalam proses tersebut yaitu, apa yang harus dipelajari, siapa yang mempelajari dan siapa yang mengajar. Dengan kata lain disini terlibat ilmu, murid dan guru. Terjadinya interaksi antara ketiga hal inilah yang disebut dengan proses belajar (learning process).37 Ketiga hal tersebut hanya aspek yang kedua dan ketiga yang sekilas akan dipaparkan oleh penulis, mengingat hal yang pertama yaitu ilmu, sudah di jelaskan pada bagian yang lalu. Aspek kedua, murid atau dalam istilah psikologi di sebut “pelajar” (learner) adalah manusia yang belajar. Istilah belajar (learning) mempunyai berbagai macam teori. Dari teori-teori itu semua membuktikan bahwa “belajar” itu adalah suatu proses yang kompleks. Dari berbagai macam teori para pembuat dan guru-guru haruslah dapat mengetahui teori-teori perkembangan dan pertumbuhan agar ia dapat menyuguhkan berbagai aspek pengetahuan sesuai dengan tahap perkembangan anak-anak. Aspek Ketiga dari proses belajar mengajar adalah guru. Guru adalah pengejar dalam arti kata seluas-luasnya. Dengan kata mengajar kita maksudkan segala tingkah laku guru yang menyebabkan murid bisa belajar sesuatu. Dengan tingkah laku kita maksudkan bukan hanya yang bersifat pertuturan (verbal) tetapi juga yang bukan
36 37
Ibid. hlm. 117. Hasan Langgulung., Asas-asas. op. cit. hlm. 313.
55 pertuturan (non verbal) seperti senyum, berjalan, memberi salam dan lain-lain.38 Dengan pengertian yang luas, dapatlah dipahami bahwa sebenarnya manusia itu adalah guru, dalam pengertian positif ataupun negatif, sebab manusia pada umumnya suka meniru satu sama lainnya. Juga dalam hal-hal tertentu guru-guru belajar dari murid-muridnya sendiri. Sedangkan dalam konteks mengajar secara formal dalam kelas seorang guru hendaklah bersifat fleksibel, artinya mengajarkan suatu fakta
berdasarkan
pada
kesanggupan
murid-muridnya.
Kalau
kumpulan murid-murid yang diajarnya itu pintar-pintar semuanya, biasanya ia akan memberi keterangan lebih mendalam dan luas. Tetapi kalau ia mengajar pada perkumpulan murid-murid yang lemah, maka ia akan menerangkan suatu materi dengan lebih pelan dan jelas dan diulang-ulang dan mungkin juga diperbanyak latihan atau ulangan.
e. Evaluasi atau Penilaian dalam Kurikulum Dalam proses pendidikan, tujuan merupakan sasaran yang ideal yang hendak dicapai. Kurikulum dalam pendidikan yang mengandung isi atau materi pelajaran yang tersusun dalam program dan diproses dengan berbagai metode yang sesuai menuju suatu tujuan pendidikan yang maksimal. Tercapainya tujuan secara maksimal atau tidak hanya bisa terlihat, apabila dari pihak pembuat kurikulum telah mengadakan penilaian atau evaluasi. Evaluasi atau penilaian kurikulum merupakan salah satu bagian dari evaluasi pendidikan, yang memusatkan perhatian kepada program-program pendidikan untuk anak didik. Lingkup evaluasi program pendidikan mulai dari tahap perencanaan, pelaksanaan, pembinaan dan pengembangan program.
38
Ibid., hlm 316.
56 Evaluasi dalam pendidikan Islam merupakan cara atau teknik penilaian terhadap tingkah laku manusia didik berdasarkan standar perhitungan yang bersifat komprehensif dari seluruh aspek-aspek kehidupan mental-psikologi dan spiritual religius, karena manusia hasil pendidikan Islam bukan saja sosok pribadi yang tidak hanya bersikap religius, melainkan juga berilmu dan berketrampilan yang sanggup beramal dan berbakti kepada Tuhan dan masyarakatnya.39 Hasan Langgulung memberikan contoh untuk penilaian yang sebenarnya berhubungan rapat dengan tujuan pendidikan, pada pelatihan seorang dalam menyetir mobil. Maka penilaian adalah ujian menyetir yang kita berikan untuk mengetahui apakah orang tersebut sudah pandai menyetir ataukah belum. Kalau dia sudah tidak melakukan kesalahan dalam starter, menekan minyak, memberi isyarat lampu berhenti dan lain-lain maka kita meluluskannya, sedangkan kalau masih membuat kesalahan, apalagi kalau ia melanggar tiang lampu, misalnya kita menggagalkannya.40 Dari contoh di atas terlihat jelas salah satu fungsi penilaian, yaitu memilih (selection) orang-orang berdasarkan kesanggupannya untuk mencapai tujuan-tujuan pendidikan. Kalau tujuan pendidikan untuk mencari kerja maka hanya orang-orang yang mampu saja yang diluluskan memegang kerja itu, dan yang tidak mampu maka tidak mendapatkan kerja tersebut. Oleh sebab tujuan pendidikan Islam bukan sekedar mencari kerja, tetapi lebih-lebih adalah untuk berbakti kepada Allah, maka kriteria yang dipakai juga harus berlainan, misalnya meletakkan kebijaksanaan (wisdom), budi mulia (virtue) dan lain-lain sebagai kriteria seleksi untuk memilih guru atau dosen atau lain-lain lagi. Sebab tanpa kriteria-kriteria ini pendidikan Islam sendiri akan kehilangan ciri-cirinya yang khas. 39 40
Arifin. op.cit. hlm. 238. Hasan Langgulung., Manusia, op.cit. hlm. 164.
57 Fungsi lain dari penilaian adalah sebagai alat peneguhan (reinforcement)
bagi
pelajar-pelajar.
Yang
dimaksud
dengan
peneguhan adalah ganjaran bagi pekerjaan yang telah dilakukannya.41 Rincinya, penilaian dalam pendidikan Islam mempunyai kriteria sendiri selain daripada pencapaian kognitif
(cognitive
achievement). Kriteria itu adalah kebijaksanaan (wisdom) dan budi luhur (virtues). Mengadakan evaluasi dan menggunakan evaluasi yang tepat sasaran, maka seorang guru akan dapat mengetahui dengan pasti tentang kemajuan, kelemahan, hambatan-hambatan manusia didik dalam pelaksanaan tugasnya yang pada gilirannya akan dijadikan bahan perbaikan program. Evaluasi yang tepat sasaran dikemukakan oleh Yahya Qahar sebagaimana dikutip Arifin mempunyai empat jenis evaluasi yakni: 1) Evaluasi Formatif yang menetapkan tingkat penguasaan manusiadidik dan menentukan bagian-bagian tugas yang belum dikuasai dengan tepat. 2) Evaluai Sumatif yaitu penilaian secara umum tentang keseluruhan hasil dari proses belajar mengajar yang dilakukan pada setiap akhir periode belajar mengajar secara terpadu. 3) Evaluasi Diagnostik ialah penilaian yang dipusatkan pada proses belajar mengajar dengan melokalisasikan suatu titik keberangkatan yang cocok. 4) Evaluasi Penempatan (placement evaluation) yang menitik beratkan pada penilaian tentang permasalahan-permasalahan yang berkaitan dengan: a) Ilmu pengetahuan dan ketrampilan murid yang diperlukan untuk awal proses belajar mengajar. b) Pengetahuan murid tentang tujuan pengajaran yang telah ditetapkan sekolah. c) Minat dan perhatian, kebiasaan bekerja, corak kepribadian yang menonjol yang mengandung konotasi kepada suatu metode belajar tertentu misalnya belajar berkelompok dan sebagainya.42
41 42
Ibid., hlm. 165. Arifin., op. cit. hlm. 245-246.
58 Meskipun dalam sumber ilmu pendidikan Islam, klasifikasi jenis evaluasi di atas tidak kita temukan secara eksplisit, namun dalam praktek dapat diketahui bahwa pada prinsipnya evaluasi-evaluasi sejenis itu juga sering kali kita temukan baik dalam firman-firman Allah dalam Al-Qur’an maupun dalam Hadis Nabi. Dalam sejarah Islam pula terbukti bahwa setiap akhir unit pelajaran diselenggarakan “khataman” sebagai cara menilai hasil akhir dari proses pendidikan.
B. Biografi dan pemikiran Zakiah Daradjat tentang kurikulum dalam Pendidikan Islam. 1. Biografi Zakiah Daradjat Studi tentang biografi atau riwayat hidup seorang tokoh secara mendalam sebelum mengetahui pemikirannya sangat diperlukan, karena dengan cara demikian dapat diketahui tentang faktor-faktor yang mempengaruhi corak pemikiran tokoh tersebut. Zakiah Daradjat dilahirkan di Kampung Kota Merapak, Kecamatan Ampek Angkek, Kotamadya Bukittinggi pada tanggal 6 November 1929. Ayahnya bernama H. Daradjat Husain memiliki dua istri. Dari istrinya yang pertama, Rafiah, ia memiliki enam anak, dan Zakiah adalah anak yang pertama dari enam bersaudara. Sedangkan dari istrinya yang kedua, Hj. Rasunah, ia dikaruniai lima orang anak. Dengan demikian, daru dua istri tersebut, H. Daradjat memiliki sebelas orang putra. Sungguhpun memiliki dua istri, ia kelihatannya cukup berhasil mengelola keluarganya. Hal ini terlihat dari kerukunan yang tampak dari putra-putrinya itu. Zakiah memperoleh perhatian yang besar dari ibu tirinya, sebesar kasih sayang yang ia terima dari ibu kandungnya. H. Darajat ayah kandung Zakiah tercatat sebagai aktivis organisasi Muhammadiyah. Sedangkan ibunya aktif di Sarikat Islam. Kedua organisasi yang berdiri pada akhir penjajahan Belanda ini tercatat sebagai organisasi
yang
cukup
disegani
masyarakat
karena
kiprah
dan
komitmennya pada perjuangan kemerdekaan Indonesia serta berhasil
59 menangani mengelola pendidikan modern serta mengatasi problema sosial keagamaan dan sebagainya. Sebagai aktivis yang kental sikap agamanya, memberikan dorongan yang kuat untuk memasukkan Zakiah
ke Sekolah Standars
School Muhammadiyah di Bukittinggi. Di lembaga pendidikah inilah buat pertama kali Zakiah mendapatkan pendidikan agama serta ilmu pengetahuan dan pengalaman intelektual. Semenjak belajar di lembaga pendidikan ini, Zakiah telah memperlihatkan minatnya yang cukup besar dalam bidang ilmu pengetahuan. Hal ini terlihat pada usianya yang baru 12 tahun, Zakiah Daradjat berhasil menyelesaikan pendidikan dasarnya cukup baik, tepatnya pada tahun 1941.43 Kecenderungan, bakat dan minat Zakiah untuk menjadi ahli agama Islam terlihat pula dalam mengikuti Kulliyatul Muballighat di Padang Panjang selama hampir enam tahun. Di lembaga pendidikan ini, Zakiah memperoleh pendidikan agama secara lebih mendalam. Namun demikian, perhatiannya terhadap bidang studi umum juga tetap besar. Hal ini terlihat pada aktivitas Zakiah dalam memasuki Sekolah Menengah Pertama Negeri (SMPN) di kota yang sama. Di dua lembaga pendidikan ini, Zakiah berhasil menyelesaikannya dengan tepat waktu. Pendidikan yang ia dapati dari kedua lembaga ini benar-benar menjadi modal utama untuk melanjutkan pendidikannya di lembaga yang lebih tinggi. Sementara itu budaya Minangkabau yang memberikan tanggungjawab yang lebih kepada perempuan dibandingkan dengan perempuan di daerah lain, juga memberikan andil yang cukup besar dalam diri Zakiah. Setelah selesai menamatkan pendidikan dasar dan sekolah menengah pertama, Zakiah melanjutkan ke sekolah Menengah Atas Pemuda Bukittinggi. Di lembaga pendidikan ini Zakiah memilih program B, yaitu program yang mendalami ilmu alam. 43
Arief Subhan, Prof. Dr. Zakiah Daradjat: “Membangun Lembaga Pendidikan Islam Berkualitas”, dalam Badri Yatim, dkk., Perkembangan Psikologi Agama & Pendidikan Islam di Indonesia, sebagaimana dikutip Abuddin Nata., Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia,(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), edisi 1. hlm. 234.
60 Selanjutnya Zakiah melanjutkan ke Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (sekarang UIN) Yogyakarta. Disana Zakiah mendapatkan prestasi yang membuka peluang baginya untuk melanjutkan studi di Kairo. Ia berangkat ke Kairo untuk mendalami bidang yang diminati, yaitu psikologi di Universitas Ain Syam Fakultas Tarbiyah dengan konsentrasi Special Diploma for Education. Setelah itu Zakiah Daradjat mengikuti Program Magister pada jurusan Spesialisasi Kesehatan Mental pada Fakultas Tarbiyah di Universitas yang sama. Dengan tesis yang berjudul Problematika Remaja di Indonesia (Musykilat al-Murahaqah fi Indonesia). Untuk menuntaskan studi tingkat tingginya Zakiah Daradjat mengikuti program doktor (Ph. D.) pada universitas yang sama dengan mendalami lagi bidang psikologi, khususnya psikoterapi. Dengan disertasi yang berjudul “Perawatan Jiwa Untuk Anak-anak” (Dirasah Tajribiyah li Taghayyur al-Lati Tathrau ala Syakhshiyat al-Athfal al-Musykil Infi’al fi Khilal Fithrah al-llaj al-Nafs ghair al-Muwajjah an Thariq al-La’b). dengan demikian Prof Dr. Zakiah Daradjat telah menjadi seorang Doltor Muslimah
Pertama
dalam
bidang
psikologi
dengan
Spesialisasi
44
psikoterapi.
Dari pendidikan yang di dapat dalam bidang pendidikan dan psikologi beliau banyak menulis buku-buku artikel dan lain-lainnya yang telah diterbitkan. Adapun karya-karyanya, sebagaimana telah diterbitkan oleh penerbit Bulan Bintang diantaranya: 1. Ilmu Jiwa Agama 2. Kesenangan dan kebahagiaan dalam keluarga 3. Menghadapi Masa Menopousa (mendekati usia lanjut) 4. Membina Nilai-nilai Moral di Indonesia 5. Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental 6. Pembinaan Jiwa/Mental 7. Perawatan Jiwa Untuk Anak-anak 44
Ibid. hlm. 235.
61 8. Problema Remaja di Indonesia 9. Pembinaan Remaja 10. Pendidikan Orang Dewasa 11. Membangun Manusia Indonesia yang Bertakwa Kepada Tuhan Yang Maha Esa 12. Perkawinan yang Bertanggung Jawab 13. Pola-pola Kesehatan Mental (judul aslinya: Ususus Shihah anNafsiyyah) oleh Prof. Dr. Abdul Aziz El-Qussy 14. Ilmu Jiwa (judul aslinya: Ilmu Nafs, ususuhu wa tahbiqatuhu atTarbawiyah) oleh: Prof. Dr. Abdul Aziz El-Qussy 15. Kesehatan Jiwa dalam Keluarga, Sekolah dan Masyarakat (judul aslinya: Ash-Shihah Al-Nafsiyah fil U’srati wal Madrasati wal Mujtama’I) oleh Prof. Dr. Musthafa Fahmi 16. Kunci Kebahagiaan 17. Pendidikan Agama Islam untuk SMU, jilid-jilid; I, II, III, (bersamasama dengan Drs. M. Ali Hasan dan Drs. Paimun) 18. Pelajaran Tafsir Al-Qur’an untuk MIN, jilid-jilid I, II dan III (bersamasama dengan H. M. Nur Asyik, M.A) 19. Bimbingan pendidikan dan Pekerjaan (judul aslinya: At-Taujih atTarbawi wal Mihani) oleh Dr. Attia Mahmoud Hana 20. Kepribadian Guru 21. Islam dan Peranan Wanita45
2. Pemikiran Zakiah Daradjat tentang Kurikulum dalam Pendidikan Islam a. Pengertian Kurikulum Kurikulum sebagaimana dijelaskan tidak akan terlepas dari pendidikan, dimana ada proses pendidikan, disanalah kurikulum melakukan 45
depan.
perannya
sebagai
komponen
dalam
pendidikan.
Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), halaman sampul
62 Pendidikan bisa mengantarkan manusia menuju pada kehidupan yang lebih baik dan perkembangan yang lebih, bila menggunakan kurikulum yang sesuai dengan keadaan atau perkembangan zaman. Kurikulum tidak mudah diterapkan pada suatu lembaga tertentu. Masyarakat yang satu dengan masyarakat lain berbeda akan kebutuhan dan pengetahuan, dari hal ini perancang kurikulum bisa menentukan kurikulum manakah yang akan diterapkan pada suatu lembaga pendidikan Kurikulum akan berbeda bukan hanya karena kebutuhan masyarakat sekitar, tetapi bisa dikarenakan perputarannya waktu. Pada masa sekarang mendefinisikan kurikulum berbeda dengan mas dulu, bahkan tidak menutup kemungkinan akan berbeda pada masa yang akan datang. Kita ambil contoh kurikulum pada masa dulu, menurut Ibn Taimiyah sebagaimana dikutip oleh Abuddin Nata, mengartikan kurikulum disamakan dengan materi pelajaran yang harus diberikan pada anak didik. Dan materi tersebut adalah mengajarkan apa yang diajarkan Allah dan mendidik anak didik agar selalu patuh dan tunduk kepada Allah dan Rasulnya.46 Dari apa yang dikatakan oleh Ibn Taimiyah, kurikulum disini diartikan secara terbatas hanya sebagai materi yang harus di berikan pada peserta didik. Materi yang ada pada suatu proses belajar mengajar itulah dinamakan kurikulum. Pengertian
kurikulum
mengalami
perubahan
atau
ada
perbedaan ketika diartikan oleh ahli pendidikan pada masa sekarang. Pada masa sekarang. Pada masa sekarang kurikulum diartikan sebagai pengalaman belajar, baik di dalam
maupun di luar lingkungan
sekolah.47 Pengertian ini jelas dan sangat luas, kurikulum dalam pengertian ini diartikan sebagai kegiatan yang tidak hanya dilakukan 46
Abuddin Nata., Pemikiran Para Tokoh pendidikan Islam Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), Cet. 1. hlm.145. 47 Khoiron Rosyadi., Pendidikan Profetik, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), Cet. 1. hlm. 244.
63 dalam lingkungan sekolah, melainkan bisa dilakukan di luar lingkungan sekolah. Sedangkan Zakiah Daradjat, memandang kurikulum sebagai suatu program pendidikan yang direncanakan dan dilaksanakan untuk mencapai sejumlah tujuan-tujuan pendidikan tertentu.48 Dalam bukunya yang lain kurikulum adalah semua kegiatan yang memberikan pengalaman kepada siswa (anak didik) di bawah bimbingan dan tanggung jawab sekolah, baik di luar maupun di dalam lingkungan dinding sekolah.49 Pengertian yang diutarakan oleh Zakiah Daradjat memberikan batasan-batasan pada tiga hal. Pertama, pendidikan itu adalah suatu usaha atau kegiatan yang bertujuan. kedua, di dalam kegiatan pendidikan itu terdapat suatu rencana yang disusun atau diatur. Ketiga, rencana tersebut dilaksanakan di sekolah melalui cara-cara yang telah ditetapkan.50 Pendapat lain tentang kurikulum, diartikan sebagai segala kegiatan yang dirancang oleh lembaga pendidikan untuk disajikan kepada peserta didik guna mencapai tujuan pendidikan (institusional, kurikuler, dan instruksional).51 Pengertian ini menggambarkan segala bentuk kegiatan sekolah yang sekiranya mempunyai efek bagi pengembangan peserta didik, adalah termasuk kurikulum, dan tidak hanya terbatas pada kegiatan belajar mengajar saja. Pengertian-pengertian di atas semua mengarahkan pada suatu kegiatan yang bersangkutan pada tujuan yang tidak hanya berupa kegiatan belajar mengajar. Dan kegiatan tersebut dilakukan di dalam dan di luar lingkungan sekolah. Dari sini apa yang dikatakan oleh
48
122.
49
Zakiah Daradjat,dkk., Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), Cet. 3, hlm.
Zakiah Daradjat,dkk., Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), Cet. 2. hlm. 83. 50 Ibid. 51 Muhaimin., Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003),Cet. 1. hlm. 183.
64 Ahmad Tafsir52bahwa sekolah dapat dianggap sebagai miniatur masyarakat. Jika orang ingin mengetahui karakteristik masyarakat di suatu daerah, maka sekolahnya sebagai media yang sangat strategis dan representatif untuk melihatnya. Setiap nilai yang lahir dan diperoleh dari sekolah akan termanifestasi dalam kehidupan masyarakatnya juga, baik negatif maupun positif. Berdasarkan dari uraian di atas, maka kurikulum mempunyai isi yang sangat luas, oleh sebab itu menyusun suatu kurikulum yang mantap/stabil memang bukan hal yang sangat mudah, karena ia memerlukan
waktu
dan
tahap-tahap
pembatasan
untuk
mematangkannya. Dan kurikulum sendiri harus berorientasi pada kepentingan pembangunan dan pembinaan manusia yang seutuhnya.
b. Tujuan Kurikulum Tujuan artinya sesuatu yang dituju yaitu yang akan dicapai dengan suatu kegiatan atau usaha. Sesuatu kegiatan akan berakhir, bila tujuannya tercapai. Kalau tujuan itu bukan tujuan akhir, kegiatan berikutnya akan langsung dimulai untuk mencapai tujuan selanjutnya dan terus begitu sampai kepada tujuan akhir.53Bisa dikatakan bahwa suatu kegiatan tidak akan ada habisnya bila tujuan yang terakhir belum tercapai. Kegiatan akan berjalan terus sampai tercapainya tujuan terakhir. Pendidikan merupakan bagian dari upaya untuk membantu manusia memperoleh kehidupan yang bermakna hingga diperoleh suatu kebahagiaan hidup, baik secara individu maupun kelompok. Sebagai proses, pendidikan memerlukan sebuah sistem yang terprogram dan mantap, serta tujuan yang jelas agar arah yang dituju mudah dicapai. Pendidikan adalah upaya yang disengaja. Makanya pendidikan merupakan sesuatu rancangan dari proses suatu kegiatan 52 53
Ahmad Tafsir., op. cit hlm. 54. Zakiah Daradjat., Metodologi op. cit. hlm. 72.
65 yang memiliki landasan dasar yang kokoh, dan arah yang jelas sebagai tujuan yang hendak dicapai.54 Sementara itu tujuan pendidikan dalam Islam secara garis besarnya adalah untuk membina manusia agar menjadi hamba Allah yang saleh dengan seluruh aspek kehidupannya, perbuatannya, pikiran dan perasaannya.55Pendidikan Islam juga berarti pembentukan manusia yang bertakwa. Ini sesuai benar dengan pendidikan nasional kita yang dituangkan dalam tujuan pendidikan nasional yang akan membentuk manusia pancasialis yang bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.56 Kurikulum merupakan
suatu
adalah program
unsur untuk
penting
dalam
mencapai
pendidikan,
sejumlah
tujuan
pendidikan. Oleh karena itu, dalam kurikulum suatu sekolah telah terkandung tujuan-tujuan pendidikan yang ingin dicapai melalui sekolah yang bersangkutan. Adapun jenis tujuan yang terkandung di dalam kurikulum suatu sekolah itu ada dua macam: 1) Tujuan yang ingin dicapai sekolah secara keseluruhan. Selaku lembaga pendidikan, setiap sekolah mempunyai sejumlah tujuan yang ingin dicapainya (tujuan lembaga pendidikan atau tujuan institusional). Tujuan-tujuan tersebut biasanya digambarkan dalam bentuk pengetahuan, ketrampilan dan sikap yang diharapkan dapat dimiliki murid/siswa setelah mereka menyelesaikan seluruh program pendidikan dari sekolah tersebut. 2) Tujuan yang ingin dicapai dalam setiap bidang studi. Setiap bidang studi dalam kurikulum suatu sekolah juga mempunyai sejumlah tujuan yang ingin dicapainya. Tujuan inipun 54
Jalaluddin., Teologi Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), Cet. 1. hlm. 79. Zakiah Daradjat., Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, (Jakarta: Ruhama, 1995), Cet.2. hlm. 35. 56 Zakiah Daradjat., Metodologi, loc.cit. 55
66 digambarkan dalam bentuk pengetahuan, ketrampilan dan sikap yang diharapkan dapat dimiliki murid/siswa setelah mempelajari suatu bidang studi pada suatu sekolah tertentu.57 Adapun ciri-ciri tujuan kurikulum dalam pendidikan Islam itu sendiri menurut Zakiah Daradjat ialah: 1) Mudah dipahami, dapat dilaksanakan untuk menumbuhkan dan memperkuat iman, isi dan caranya harus bersifat manusiawi; 2) Tidak bertentangan dengan logika dan pertumbuhan rasa keimanan seseorang; 3) Sesuai dengan umur, kecerdasan dan tingkat perkembangan keyakinan terhadap ajaran Islam; 4) Mendukung terlaksananya ajaran Islam yang amaliah; 5) Untuk mencapai tujuan itu tidak menggunakan alat atau penjelasan yang merusak atau mengurangi citra kesucian Islam.58 Dari tujuan-tujuan yang ada di atas semuanya tidak hanya bersifat teori, yang sasarannya pada pemberian kemampuan teori kepada peserta didik, tetapi juga bertujuan praktis yang sasarannya pada pemberian kemampuan praktis pada anak didik. Hal ini bisa menyebabkan setelah peserta didik menyelesaikan studinya, mereka dapat mengaplikasikan ilmunya yang didapat dari suatu lembaga tertentu dengan tujuan yang disesuaikan dengan kebutuhan, baik individu maupun masyarakat sosial.
c. Isi Kurikulum Dalam proses pendidikan, itu ada isi atau materi tertentu yang akan disampaikan yang harus disesuaikan dengan tujuan yang hendak dicapai. Hal semacam itu dipandang sangatlah mudah, sebuah materi disesuaikan dengan tujuan, tapi pada prosesnya tidak semudah pandangan. Sebuah materi yang akan diberikan atau disampaikan pada 57 58
Zakiah Daradjat., Ilmu………..hlm. 123. Zakiah Daradjat., Metodologi……….op. cit. hlm. 78.
67 peserta didik harus mempertimbangkan beberapa hal yang perlu diperhatikan. Zakiah Daradjat59membedakan isi kurikulum dari suatu sekolah dalam dua hal, yaitu:
1) Jenis-jenis bidang studi yang diajarkan. Jenis-jenis tersebut dapat digolongkan ke dalam isi kurikulum dan ditetapkan atas dasar tujuan yang ingin dicapai oleh sekolah yang bersangkutan, yaitu tujuan institusional. Jenis-jenis bidang studi yang akan diajarkan pada peserta didik menurut Ahmad Dahlan sebagaimana dikutip Abdul Mu’ti, hendaknya meliputi: a) Pendidikan moral, akhlak yaitu sebagai usaha menanamkan karakter manusia yang baik berdasarkan Al-Qur’an dan AsSunnah. b) Pendidikan individu, yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan kesadaran individu yang utuh yang berkeseimbangan antara perkembangan mental dan jasmani, antara keyakinan dan intelek, antara perasaan dengan akal pikiran serta antara dunia dengan akhirat. c) Pendidikan kemasyarakatan, yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan kesediaan dan keinginan hidup bermasyarakat.60 2) Isi program setiap bidang studi. Bahan pengajaran di setiap bidang studi termasuk ke dalam pengertian isi kurikulum, yang biasanya diuraikan dalam bentuk pokok bahasan (topik) yang dilengkapi dengan sub pokok bahasan. Melihat isi atau materi kurikulum dalam pendidikan di atas diperlukan pakar yang benar-benar ahli dalam merencanakannya. Dengan demikian akan ada keterkaitan terus-menerus antara
59
Zakiah Daradjat., Ilmu………..op. cit. hlm. 124. Abdul Mu’ti, “Konsep Pendidikan Kiai Haji Ahmad Dahlan”, dalam Ruswan Thayib dan Darmu’in, Pemikiran Pendidikan Islam Kajian tokoh Klasik dan Kontemporer,(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), Cet. 1. hlm. 204. 60
68 komponen yang satu dengan yang lain dalam proses pendidikan. Materi yang diberikan pada peserta didik harus tidak melampaui batas-batasnya, agar tidak mengganggu harmonisasi (keserasian) dan merusak proporsinya.
Materi menurut Munir Mursyi dalam kitabnya mengatakan:
ﻓ ﻰ اﺧﺘ ﻴﺎر اﻟﻤ ﻮاد اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺪم ﻟﻠﻤ ﺘﻌﻠﻢ ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﻼم وﻳﺄﺗ ﻰ ﻓ ﻰ ﻡﻘﺪﻡ ﺔ ه ﺬﻩ اﻻﻋﺘ ﺒﺎرات أهﻤ ﻴﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم وﻧﻘﺎوﺗﻬ ﺎ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺔ 61
.واﻟﺸﺮف
“Bahwa materi yang diberikan pada peserta didik harus bertujuan untuk meninggikan derajat dan kemuliaan”. Adapun materi-materi yang diberikan pada peserta didik menurut Ibn Khaldun sebagaimana dikutip Arifin dibagi menjadi tiga macam: 1) ilmu lisan (bahasa) yang terdiri dari ilmu lughah, nahwu, saraf, balaghah, ma’ani, bayan, adab (sastra) atau syair-syair. 2) ilmu naqly, yaitu ilmu-ilmu yang dinukil dari kitab suci Al-Qur’an dan sunnah Nabi. Ilmu ini terdiri daripada ilmu membaca (qiraah) Al-Qur’an dan ilmu tafsir, sanad-sanad hadist dan pentashehannya, serta istimbat tentang qanun-qanun fiqhiyahnya. 3) ilmu ‘aqly, adalah ilmu yang dapat menunjukkan manusia melalui daya kemampuan berpikirnya kepada filsafat dan semua jenis ilmu pengetahuan. Termasuk kelompok ilmu-ilmu ini adalah logika (ilmu mantiq), ilmu alam, ilmu ketuhanan (theologi), ilmu teknik, ilmu hitung, ilmu tentang tingkah laku manusia, ilmu sihir dan nujum (kedua ilmu ini adalah fasid yang batil, yang terlarang untuk dijadikan mata pelajaran, ia berlawanan dengan ilmu Tauhid).62
61
M. Munir Mursyi, Al-tarbiyah Al-Islamiyyah Ususiha wa Tathowuriha fil Bilad Al‘Arabiyah,(Al-Qahiro: ‘Alimul Kitab, 1977), hlm. 51. 62 Arifin., op.cit. hlm. 189.
69 Dari isi atau materi kurikulum dalam pendidikan yang diuraikan diatas menunjukkan bahwa banyaknya macam materi yang akan diberikan pada peserta didik. Dalam hal ini peran seorang pendidik sangat\lah diperlukan, karena pendidik harus bisa memilahmilah materi apa saja yang akan disampaikan pada peserta didik yang disesuaikan dengan tingkatan dan perkembangannya. Melihat peran tersebut, sebenarnya tidak semua orang dapat menjadi guru yang baik. Setiap pekerjaan profesional mempunyai kualifikasi personil yang berbeda dengan pekerjaan profesional lainnya.
Kualifikasi
ini
diwujudkan
dalam
berbagai
bentuk,
diantaranya dalam bentuk kompetensi dan kemampuan yang didukung oleh
pemilikan
pengetahuan,
keterampilan,
kepribadian
dan
63
kesenangan kepada pekerjaannya dalam profesi itu.
Dengan demikian profesionalisme guru dalam pemilihan materi yang diberikan pada peserta didik, yang nantinya bisa mensukseskan tujuan pendidikan sangat dituntut, agar materi dalam proses belajar mengajar bisa saling berkaitan satu dengan yang lainnya atau saling menyambung pada jenjang-jenjang berikutnya.
d. Metode atau Proses Belajar Mengajar dalam Kurikulum Sebuah proses pendidikan diperlukan suatu perhitungan tentang kondisi dan situasi dimana proses tersebut berlangsung dalam jangka panjang. Dengan perhitungan tersebut, maka proses pendidikan akan lebih terarah kepada tujuan yang hendak dicapai, karena segala sesuatunya telah direncanakan secara matang. Dalam pencapaian tujuan proses belajar mengajar harus berjalan dengan baik, efektif dan efisien. Seorang guru dalam hal ini sebaiknya tidak membiarkan seorang siswa belajar sendirian. Dibiarkan memang mungkin, tetapi hasil dari belajar siswa yang sendirian biasanya kurang maksimal. 63
Zakiah Daradjat., Metodologi…………… op.cit. hlm. 92.
70 Dengan demikian, banyak para ahli menyebut proses belajar mengajar, karena proses ini merupakan gabungan kegiatan anak belajar dan guru mengajar yang tidak terpisah. Proses belajar mengajar adalah kegiatan dalam mencapai tujuan.64 Seorang guru dalam belajar mengajar, berperan sebagai pengajar, hendaknya mempunyai cara atau metode-metode tertentu dalam menyampaikan sebuah materi. Metode mengajar menurut Zakiah Daradjat65adalah sistem penggunaan teknik-teknik di dalam interaksi dan komunikasi antara guru dan murid dalam program belajar mengajar sebagai proses pendidikan. Masih menurutnya metode mengajar mempunyai dua aspek, yakni aspek ideal dan aspek teknis. 1) Aspek ideal; secara ideal harus diingat bahwa program belajar mengajar adalah sarana untuk mencapai tujuan pendidikan. Yang menjadi pedoman utama adalah: bagaimana mengusahakan agar tercapai perkembangan peserta didik secara optimal. Dan ini harus tertanam dalam sikap dasar guru agama, yang diwujudkan dalam pendekatan guru terhadap peserta didik sesuai dengan tahap-tahap perkembangannya. 2) Aspek teknis; terdapat bermacam-macam teknik yang dapat digunakan dalam interaksi dan komunikasi itu, antara lain; bermain, tanya jawab, ceramah, diskusi, peragaan, eksperimen, kerja kelompok, sosio drama, karya wisata dan modul.66 Selain guru harus dapat mengenal berbagai macam teknik atau metode pembelajaran agar menerapkannya bisa tepat sesuai dengan keadaan, guru juga harus memahami perkembangan psikologi anak didik, agar anak didik tersebut bisa menerima apa yang diberikan oleh guru.
64
Khoiron Rosyadi. op.cit. hlm. 283. Zakiah Daradjat., pendidikan…………..,op.cit 66 Ibid. 65
71 Berdasarkan pada psikologi anak, dimana metode diterapkan, Ibn Sina berpendapat sebagaimana dikutip Abuddin Nata, bahwa suatu materi pelajaran tertentu tidak akan dapat jelaskan kepada bermacammacam anak didik dengan satu cara saja, melainkan harus dicapai dengan berbagai cara sesuai dengan perkembangan psikologisnya.67 Metode dalam proses belajar mengajar mempunyai banyak jenis, diantara jenis itu, tidak ada satupun metode yang paling baik, yang dapat dipergunakan untuk semua materi dan dalam semua situasi.
Setiap
metode
mengajar
mempunyai
kelebihan
dan
kekurangan masing-masing. Zakiah Daradjat menjeniskan metode pengajaran menjadi 10 jenis, yakni; 1. metode ceramah 2. metode diskusi 3. metode eksperimen 4. metode demonstrasi 5. metode pemberian tugas 6. metode sosio drama 7. metode drill 8. metode kerja kelompok 9. metode tanya jawab 10. metode proyek.68 Selain metode yang menjadi teknik dalam penyampaian materi pelajaran, ada beberapa hal yang harus diperhatikan oleh guru disaat proses belajar mengajar tersebut berlangsung, diantaranya: 1) kegairahan dan kesediaan belajar. 2) Membangkitkan minat peserta didik. 3) Menumbuhkan bakat dan sikap yang baik. 4) Mengatur proses belajar mengajar. 67
Abuddin Nata., op.cit. hlm. 74. Zakiah Daradjat., Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam. (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), Cet. 1, hlm. 289-310. 68
72 5) Mentransfer
pengaruh
belajar
di
dalam
sekolah
kepada
penerapannya dalam kehidupan di luar sekolah. 6) Hubungan dalam situasi belajar mengajar manusiawi; kegiatan dan semangat belajar peserta didik sering kali dipengaruhi oleh macam hubungan yang terjadi diantara dia dan gurunya.69
e. Evaluasi atau Penilaian dalam Kurikulum Pendidikan merupakan usaha dalam mendidik orang lain, pastilah pendidikan telah pula melakukan usaha menilai hasil-hasil mereka dalam mendidik orang lain itu, sekalipun dalam bentuk dan cara yang sangat sederhana. Tindakan tersebut dibilang, karena sebenarnya penilaian atau evaluasi hasil-hasil pendidikan itu tidak dapat dipisah-pisahkan dari usaha pendidikan itu sendiri. Secara umum, evaluasi selama ini berjalan satu arah, yakni yang dievaluasi hanyalah elemen siswa dengan memberi nilai semesteran. Karena masalah kultural, siswa tidak memperoleh kesempatan untuk memberi input balik pada sekolah mengenai gurunya, apalagi mengevaluasi gurunya.70Sebenarnya kalau kita melihat dari pengertian evaluasi sendiri adalah suatu penilaian yang menitik beratkan pada perubahan kepribadian secara luas dan terhadap sasaran umum dari program kependidikan.71 Dari pengertian tersebut jelaslah bahwa penilaian atau evaluasi tidak hanya berlaku pada peserta didik saja, melainkan semua faktor dalam kependidikan. Dalam pelaksanaan evaluasi sendiri ada beberapa prinsip yang harus diperhatikan sebelum dilaksanakan evaluasi
69
Zakiah Daradjat, Pendidikan…………op.cit, hlm. 98-99. Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik, Humanisme Religius Sebagai Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hlm. 212. 71 Arifin, op.cit, hlm. 245. 70
73 tersebut. Tabrani mengemukakan tiga prinsip dalam evaluasi sebagaimana dikutip Abdul Mujib. 1) Prinsip kesinambungan (kontinuitas) Evaluasi tidak hanya dilakukan setahun sekali atau persemester, tetapi dilakukan secara terus menerus, mulai dari proses belajar mengajar simbol memperhatikan keadaan anak didiknya, hingga anak didik tersebut tamat dari lembaga sekolah.
2) Prinsip menyeluruh (komprehensip) Prinsip yang melihat semua aspek, meliputi kepribadian, ketajaman hafalan, pemahaman ketulusan, kerajinan, sikap kerja sama, tanggung jawab dan sebagainya. 3) Prinsip obyektivitas Dalam mengevaluasi berdasarkan kenyataan yang sebenarnya, tidak boleh dipengaruhi oleh hal-hal yang bersifat operasional dan irasional.72 Sejalan dengan tiga prinsip di atas, Zakiah Daradjat73 mengemukakan beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam proses penilaian atau evaluasi. Hal-hal tersebut adalah: 1) Perumusan tujuan Merumuskan tujuan dengan baik dan sekhusus mungkin, merupakan langkah pertama dan utama untuk menilai hasil belajar, karena sasaran evaluasi secara eksplisit dinyatakan dalam perumusan tujuan. 2) Pencatatan tingkah laku Sasaran utama dan justru merupakan hal yang sering diabaikan adalah penilaian hasil belajar aspek afektif. Aspek ini berkenaan dengan pembentukan sikap dan pembinaan jiwa keagamaan yang tidak sedang dinilai, karena menyangkut sekaligus pembinaan pribadi dan pembinaan ulang. Pembinaan ulang ialah pembinaan
72 73
Muhaimin dan Abdul Mujib, op.cit, hlm. 279. Zakiah Daradjat., Metodik………op.cit. hlm. 207.
74 kembali karena akibat salah bina, baik sebagai akibat kesalahan pembinaan di rumah, maupun karena pengaruh lingkungan ketiga. 3) Kesinambungan penilaian Penilaian harus dilakukan secara kontinyu dan berencana. Pelaksanaan penilaian dan pencatatan harus berjalan sepanjang kegiatan program. Hasil belajar harus senantiasa dikaji dan diperiksa setelah sesuatu kegiatan program selesai dilaksanakan. 4) Mutu alat penilaian Kesesuaian, keberhasilan dan kemantapan suatu alat penilaian bergantung dari mutu kualitas alat penilaian itu sendiri. Suatu alat penilaian dikatakan bermutu atau baik, jika memenuhi beberapa persyaratan diantaranya; a) Validitas validitas adalah mutu atau harkat hubungan antara suatu pengukuran dengan hasil belajar. b) Reliabilitas reliabilitas adalah mutu yang menunjukkan ketelitian, kemantapan, kesetarapan atau ketetapan dari suatu pengukuran atau penilaian yang dilakukan. c) Obyektivitas obyektivitas adalah mutu yang menunjukkan identitas atau kesamaan dari hasil-hasil penilaian (skor) atau diagnosisdiagnosis yang diperoleh dari soal atau data yang sama, oleh para penilai yang mempunyai kompetensi yang sama. 5) Kesesuaian antara aspek hasil belajar alat evaluasi Alat evaluasi itu banyak jenisnya dan dipakai dengan tujuan yang berbeda-beda. Guru harus mengembangkan alat evaluasi yang tepat untuk menilai setiap aspek hasil belajar. Secara umum tampak seolah-olah bentuk tes tulisan sudah dianggap memadai untuk menilai hasil belajar siswa dalam pengajaran agama. Kenyataan ini ditunjukkan oleh kebiasaan guru-guru yang jarang sekali atau hampir dapat dikatakan tidak pernah mempergunakan bentuk-bentuk lain. Dari uraian evaluasi di atas, menggunakan sistem evaluasi yang tepat sasaran, maka guru akan dapat mengetahui dengan pasti tentang kemajuan, kelemahan, hambatan-hambatan unsur-unsur pendidikan di dalam menjalankan tugasnya. Yang pada gilirannya akan dijadikan bahan perbaikan program atau secara langsung bisa dilakukan perbaikan melalui kursus tambahan dan lain-lain.
