ANALISIS ASAL MULA ARSITEKTUR BANJAR STUDI KASUS : ARSITEKTUR TRADISIONAL RUMAH BUBUNGAN TINGGI

ANALISIS ASAL MULA ARSITEKTUR BANJAR STUDI KASUS : ARSITEKTUR TRADISIONAL RUMAH BUBUNGAN TINGGI Ira Mentayani Prodi Arsitektur Fakultas Teknik, Universitas Lambung Mangkurat (UNLAM) Jl. Brigjen H.Hasan Basry Banjarmasin, Kal-Sel 70123 e-mail : [email protected]

Abstract : The purpose of this research is to find out germinal of traditional Banjarese architecture in South Kalimantan. Using descriptive analysis method based on existing literature and the empirical evidence, hence it can be found germinal of the traditional Banjarese architecture. Architecture that lifted as a comparison is a traditional architecture of Rumah Bubungan Tinggi (House of High Cam). Rumah Bubungan Tinggi is a traditional Banjarese architecture coming from architecture of Malay that exists on coastal area. It has been formed far before the Banjarese formed itself. In its growth, the culture of Dayak dan Java tribes and including Islam had also influenced. Physically, the environmental condition become primary factor of its physical form. Key words: germinal, Banjarese, Rumah Bubungan Tinggi (House of High Cam)

Abstrak : Penelitian ini bertujuan untuk menemukenali asal mula arsitektur tradisional Masyarakat Banjar di Kalimantan Selatan. Dengan metode analisis deskriptif berdasar literatur yang ada dan bukti empiris, maka dapat ditemukankenali asal mula arsitektur Masyarakat Banjar. Arsitektur yang diangkat sebagai perbandingan adalah arsitektur tradisional Rumah Bubungan Tinggi. Rumah Bubungan Tinggi adalah arsitektur tradisional Masyarakat Banjar yang berasal dari arsitektur masyarakat Melayu yang ada di pesisir, yang telah terbentuk jauh sebelum terbentuknya Masyarakat Banjar. Dalam perkembangannya, kebudayaan Suku Dayak dan Jawa, serta ajaran Islam turut pula mempengaruhi. Secara fisik, kondisi lingkungan alam menjadi faktor utama bentuk/wujud fisik. Kata kunci : Asal mula, Masyarakat Banjar, Rumah Bubungan Tinggi.

jarang

PENDAHULUAN Saat

ini

sangat

banyak

berakibat

munculnya

polemik

dan

sekali

konflik dalam masyarakat berkaitan dengan

pemikiran

yang

berkembang

dalam

topik arsitektur tradisional Banjar. Salah satu

masyarakat

Banjar

(Kalimantan

Selatan)

polemik yang mengemuka sepanjang tahun

arsitektur

tradisional

Banjar.

2004 lalu adalah masalah pembangunan

(berupa;

literatur,

RSUD Ulin Banjarmasin. Terjadi kecaman

referensi, wacana, asumsi, sangkaan, dll) yang

yang keras dari para budayawan terhadap

muncul, satu sisi menggambarkan besarnya

arsitektur RSUD Ulin, dan hal ini nampaknya di

perhatian, namun di sisi lain kecendrungan ini

masa datang akan jauh lebih keras lagi

berpotensi menjauhkan pemahaman terhadap

kecaman dan penolakan yang muncul.

tentang Banyaknya

pemikiran

arsitektur tradisional Banjar.

Untuk itu, perlu ditemukan kembali akan

pemahaman yang benar tentang arsitektur

berakibat kurang baik jika tidak dilandasi

tradisional Banjar. Pemahaman tersebut dapat

pengetahuan yang cukup. Terlebih lagi saat ini

diwakili melalui pertanyaan sbb :

Pemikiran-pemikiran

tersebut

di Kalimantan Selatan sendiri referensi yang dapat dijadikan pegangan sangat sedikit atau

1. Untuk

saat

ini,

apakah

benar-benar

arsitektur tradisional Banjar yang masih

bahkan hampir tidak ada. Dan hal ini tidak

Analisis Asal Mula Arsitektur Banjar Studi Kasus : Arsitektur Tradisional Rumah Bubungan Tinggi – Ira Mentayani

1

kita jumpai sebagai peninggalan budaya

TINJAUAN TEORITIS

masa lalu ?

Asal Mula Masyarakat Banjar Menurut

2. Lingkup apa yang dipakai untuk

Irfan

Mahmud

(1999)

penyebutan arsitektur tradisional Banjar ?

kedatangan orang Melayu ke Kalimantan

Penelitian ini, sebagaimana uraian di

terjadi dalam beberapa gelombang. Menurut

atas, merupakan upaya untuk menemukenali

catatan,

pendatang

(migrasi)

gelombang

kembali asal mula arsitektur tradisional Banjar.

pertama terjadi sekitar tahun 3.000 – 1.500 sM. Kelompok ini terdiri dari kelompok Negrid dan

METODA PENELITIAN

Weddid,

dan

saat

ini

sudah

tidak

kota

ditemukan lagi kedua kelompok ini. Migrasi

Banjarmasin, Propinsi Kalimantan Selatan,

selanjutnya terjadi secara bergelombang dari

dimana aspek sejarah sangat mendukung

Asia Tenggara (Dongsong) yaitu sekitar 3.000

yaitu

(budaya)

tahun SM yaitu kelompok Proto Melayu dan

masyarakat Banjar dalam kehidupan sehari-

sekitar 500 tahun sM yaitu kelompok Deutero

hari.

Melayu .

Penelitian

masih Dan

juga

ini

kuatnya masih

berlokasi

tradisi

di

terdapatnya

situs

Sedangkan

peninggalan bangunan/rumah yang masih asli (1997)

dan terawat baik.

dari

menurut

kelompok

Alfani

pendatang

Daud Melayu

Populasi dalam penelitian ini adalah

terakhir inilah nantinya cikal-bakal nenek-

rumah tradisional yang berumur rata-rata lebih

moyang Masyarakat Banjar, hal ini didasarkan

dari 50 tahun yang lalu, sampel dianggap

bukti bahwa bahasa yang dikembangkan, yaitu

sebagai kasus. Penelitian ini menggunakan

bahasa Banjar, dapat dianggap sebagai salah

multi-kasus untuk memperoleh hasil yang lebih

satu dialek bahasa Melayu. Sedangkan suku

kuat, dan untuk studi multi-kasus ini jumlahnya

Dayak

tidak ditentukan terlebih dahulu jumlahnya,

pegunungan Meratus diperkirakan merupakan

tergantung pada kebutuhan pengumpulan data

sisa-sisa

dan analisis datanya Sampel yang digunakan

gelombang pertama. Ini didasarkan pada

adalah sampel bertujuan (purposive sample)

bahasa mereka yang diidentifikasikan sebagai

dan

datanya

bahasa Banjar kuno serta tidak dimilikinya

menggunakan metode bola salju (snow ball

tradisi memotong kepala (mengayau) seperti

sampling).

tradisi Dayak lainnya

untuk

pengumpulan

Instrumen atau alat penelitian yang

Bukit

yang

sekarang

imigran/pendatang

tinggal

Melayu

di

dari

Masyarakat Banjar termasuk dalam

digunakan dalam penelitian kualitatif adalah

kelompok

peneliti sendiri. Hal ini didasarkan kemampuan

Kalimantan Selatan. Suku ini diyakini, dan juga

manusia dari segi resposif, menyesuaikan diri,

berdasar data sejarah, bukanlah penduduk asli

perluasan pengetahuan, memproses data,

daerah ini, melainkan hasil percampuran dari

klarifikasi, kemampuan menggali informasi

penduduk

lain, tidak direncanakan, tidak terduga dan

pendatang berikutnya.

tidak lazim (Robert K. Yin : 1996).

orang

asli/Dayak,

Saleh kedatangan

Melayu

(1977) kelompok

2 JURNAL TEKNIK SIPIL & PERENCANAAN, Nomor 1 Volume 10 – Januari 2008, hal: 1 – 12

yang

orang

hidup

Melayu

mengatakan orang

di

dan

bahwa

Melayu

ke

Kalimantan diperkirakan sebelum abad ke-4

orang sungai/orang laut, nampaknya tepat

M,

menggambarkan

yaitu

ditandai

dengan

ditemukannya

karakteristik

kehidupan

prasasti tertua di Indonesia dari sisa kerajaan

kelompok pendatang ini, dan menggambarkan

Kutai

proses

di

Kalimantan

Timur.

Sedangkan

migrasi

mereka.

Namun

untuk

pendatang Melayu di Kalimantan Selatan

keberadaan orang Melayu sendiri telah ada

diperkirakan pada abad ke 3-4 M, berasal dari

jauh sebelum Islam masuk ke Kalimantan

masa kerajaan Sriwijaya. Mereka datang ke

Selatan, (proto dan deutero Malay). Hanya

Kalimantan Selatan dan mendirikan kerajaan

saja

pertama,

dianut masih kepercayaan Hindu-Budha.

yaitu

Tanjung-Pura

dengan

kebudayaan

dan

kepercayaan

yang

ibukotanya Tanjung-Puri, tepatnya di kota

Sellato (1989) berpendapat mengenai

Tabalong saat ini. Dengan demikian sampai

kelompok suku-suku di pulau Kalimantan yang

pada abad ke-4, masa kerajaan Tanjung-Pura,

terbagi atas 8 kelompok suku; Orang Melayu,

Masyarakat

Orang Iban, Kelompok Barito, Kelompok Barat,

Banjar

(secara

politis)

bisa

dikatakan belum muncul.

Kelompok Timur Laut, Kelompok Kayan dan

Penduduk Kalimantan saat ini secara

Kenyah, Orang Penan, dan Kelompok Utara

umum terbagi dua, yaitu : penduduk asli yang

Tengah.

sebagaimana

telah

merupakan

dijelaskan, walaupun suku Dayak

adalah

orang

Dayak

dan

semuanya

Namun

dianggap menganut kepercayaan anismisme,

penduduk asli Kalimantan sedangkan orang

dan orang Melayu yang beragama Islam

Melayu adalah pendatang, namun berdasar

(muslim).

asal-usulnya; kedua kelompok ini berasal dari

Selain

itu

juga

terdapat

pendatang/keturunan lainnya, seperti Cina,

percampuran ras yang sama.

India, dll. Penggunaan istilah Dayak sepadan dengan

orang

darat

atau

orang

hulu,

sedangkan istilah Melayu bagi orang Dayak

ANALISIS

ASAL

MULA

ARSITEKTUR

TRADISIONAL BANJAR

adalah kelompok orang muslim/Islam atau

Dari pengetahuan latar (background

sepadan dengan orang sungai atau orang laut.

knowledge) yang ada, terdapat beberapa hal

Dan walaupun orang Melayu jumlahnya lebih

yang dapat dijadikan dasar analisis untuk

banyak dari orang Dayak, kira-kira 90% dari

menemukenali asal mula arsitektur tradisional

orang Melayu tersebut adalah orang Dayak

Banjar. Dalam hal ini analisis dilakukan

juga yang telah menganut ajaran Islam.

terhadap empat aspek yang sangat berperan,

Adapun orang Melayu sejati berasal dan

yaitu; aspek sejarah, aspek lingkungan, aspek

merujuk

budaya, dan aspek religi/upacara keagamaan.

orang

Sumatera,

Brunei,

dan

Semenanjung Melayu. Dengan demikian berarti istilah orang Melayu,

jika

diartikan

sebagai

Aspek Sejarah

orang

Aspek kesejarahan tidak akan pernah

muslim/Islam, di Kalimantan baru dikenal

bisa

setelah

termasuk kajian arsitektur tradisional Banjar

masuknya

Islam

itu

sendiri

ke

dilepaskan

telah

lama

dari

kajian

masa

berkembang.

lalu,

Kalimantan, yang sebagian besar dianut orang

yang

Melayu. Sedangkan jika disepadankan dengan

beberapa tonggak sejarah yang perlu dicatat


Terdapat

3

dalam memahami arsitektur tradisional Banjar,

yang

antara lain :

Tabalong dan Candi Laras di Margasari-

a. Menurut Saleh (1977) pendatang Melayu

pada

Marampian

candi

Agung

menunjukkan

bahannya

abad ke 3-4 M, berasal dari masa

Kalimantan

kerajaan Sriwijaya. Mereka datang ke

dengan batu di Trowulan (Jawa Timur).

Selatan

dan

mendirikan

tidak

berasal

Selatan,

e. Permulaan

abad

di

bahwa

di Kalimantan Selatan diperkirakan pada

Kalimantan

dari

daerah

namun

serupa

ke-15,

Majapahit

kerajaan pertama, yaitu Tanjung-Pura

menyerang dan menaklukkan kerajaan

dengan

Negara-Dipa,

ibukotanya

Tanjung-Puri,

tepatnya di kota Tabalong.

antara

Ken

Arok

sehingga

muncullah

kerajaan ketiga yaitu kerajaan Negara-

b. Abad ke-13 terjadi perebutan kekuasaan

c.

dipakai

dengan

Daha yang dipimpin oleh Maharaja Sari

Kertajaya,

Kaburangan.

Dan

pusat

kekuasaan

akibatnya terjadilah arus pengungsian

dipindahkan ke daerah pesisir, yaitu

dari

ke

Muhara Rampiau. Ada pengaruh budaya

Kalimantan Selatan dipimpin oleh Empu

Jawa pada kerajaan ini yang ditandai

Jatmika.

dengan

Para imigran orang Kaling dari kerajaan

diterapkannya

Kuripan atau Jenggala di Kediri Utara

sosial dan keagamaan dalam lingkungan

(Jawa

kehidupan

Jawa

Timur

(Kediri

Timur)

ini

Utara)

selanjutnya

ditemukannya sistem

candi,

pemerintahan,

kerajaan.

Di

samping

mengembangkan kota-kota yang telah

pengaruh budaya Melayu dan Dayak

ada dari masa kerajaan Tanjung-Pura.

yang

Dalam bidang sosial para pendatang ini

percampuran sebelumnya.

cepat

menyesuaikan

setempat

dengan

khususnya

percampuran

bahasa

bahasa, Melayu

budaya yaitu dengan

f.

sudah

ada

dan

mengalami

Keadaan kerajaan Negara Daha pada permulaan penuh

abad

dengan

ke-16

digambarkan

perseteruan

antara

bahasa Dayak (Ma’anyan, Lawangan,

Pangeran Samudera

Bukit, dan Ngaju) yang dikenal sebagai

sah

bahasa Banjar kuno.

pamannya Pangeran Temenggung.

d. Dengan andil Empu Jatmika, mereka

kerajaan

sebagai pewaris

Negara

Daha

dengan

g. Menurut Gazali Usman (1996) pada masa

mendirikan dinasti baru, yaitu kerajaan

pemerintahan

Negara-Dipa. Negara-Dipa berasal dari

terjadi perlawanan yang dipimpin oleh

bahasa Ngaju, dipah ten yang berarti

Raden

seberang situ, sedangkan dalam catatan

pelarian politik. Perlawanan ini dibantu

kesusasteraan

dengan

oleh para patih dari daerah muara, yaitu

nama tanah sabrang. Kerajaan Negara-

muara Sungai Kuin yang terletak antara

Dipa ini sangat dipengaruhi oleh budaya

Pulau Kembang dan Pulau Alalak. Atas

Jawa,

ditemukannya

bantuan dan saran dari patih Masih,

candi Agung dan candi Laras di daerah

Pangeran Samudera meminta bantuan

bekas kerajaan ini. Berdasar tipologi batu

pada

ditandai

Jawa

dikenal

dengan

Pangeran

Samudera

Demak.


Tamenggung,

yang

Demak

merupakan

bersedia

memberikan bantuan dengan dilandasi

daerah Kayu Tangi, Martapura. Dan pada

dua motif, yaitu : untuk menyambung

pertengahan abad ke-17 akibat perebutan

kebesaran Majapahit, dan menyebarkan

kekuasaan, ibukota kerajaan terbagi dua,

agama Islam di Kalimantan Selatan, yakni

di Banjarmasin di bawah Sultan Agung

Raden Samudera dan pengikutnya masuk

dan di Martapura di bawah Panembahan

Islam.

Ratu.

h. Akhirnya

perebutan

Dari catatan panjang sejarah tersebut,

dimenangkan oleh Pangeran Samudera

dapat

dan

berganti

nama

disimpulkan

bahwa

Sultan

arsitektur

memeluk

Islam.

dipengaruhi oleh perkembangan sosial dan

Peristiwa itu terjadi pada tahun 1526 M.

politik (termasuk latar belakang terbentuknya)

Kemenangan

tersebut

kerajaan-kerajaan

zaman

di

setelah

baru

menjadi

Banjar

di

sangat

Kalimantan

Selatan.

Selatan;

Pengaruh ini bahkan telah berlangsung jauh

pertama, Demak secara politis berhasil

sebelum berdirinya kerajaan tersebut. Bahkan,

mengembalikan

sebagai

Majapahit;

Kalimantan

awal

tradisional

terbentuknya

menjadi

Suriansyah

i.

kekuasaan

pengaruh

kedua,

Islam

kekuasaan masuk

hasil

kebudayaan

manusia,

dan

keberadaan

arsitektur

membuka daerah penyebarannya; dan

nampaknya

jauh

ketiga, terbentuknya kerajaan/kesultanan

berdirinya kerajaan Banjar atau terbentuknya

Banjar.

entitas Banjar secara politis.

Menurut Irfan Mahmud (1999) Pangeran Samudera

memindahkan

masyarakat

lebih

tua

dari

Banjar momen

Dari paparan diatas dapat dipastikan

penduduk

bahwa

bekas kerajaan Negara-Daha dan pusat

ditinjau

kekuasaanya ke daerah pesisir yang

merupakan

banyak dihuni oleh orang Melayu yaitu

masyarakat tradisional yang telah ada pada

Banjar

orang

masa lalu, yaitu dalam hal ini kehidupan

Melayu,

masyarakat sungai (Melayu) di sepanjang

tepatnya daerah Kuin di Banjarmasin saat

tepian sungai (Banjar) atau yang lebih dikenal

ini. Namun asal-usul penduduk, bahasa,

dengan Banjar Masih (yaitu perkampungan

agama/kepercayaan dan budaya telah

orang Melayu di sepanjang tepian Sungai).

Masih

Melayu/orang

atau

kampung

berbahasa

keberadaan dari

arsitektur

aspek

tradisional

historis/kesejarahan

kelanjutan

dari

kehidupan

ada dan berkembang jauh sebelumnya. j.

Selanjutnya

menurut

Saleh

(1977)

Lingkungan

kerajaan Banjar ini berkembang terus dan

Aspek

lingkungan

alam

secara

dipimpin secara turun temurun oleh 18

alamiah akan membentuk pribadi dan karakter

penguasa / raja Banjar dari tahun 1526 –

budaya

1859. Pada tahun 1612 dalam masa

(Banjar).

pemerintahan

Panembahan

Marhum

masyarakat

Analisis

Kalimantan

aspek

terjadi pertikaian dengan Belanda yang

berkaitan

dengan

berakibat dihancurkannya keraton Banjar.

tradisional Banjar adalah;

Selatan

lingkungan

pembentukan

yang

arsitektur

selanjutnya ibukota kerajaan dipindah ke


5

a. Posisi geografis yang terletak di daerah pesisir

cenderung

terhadap

bersifat

masuknya

budaya

luar.

terbuka

pengaruh

Sehingga

dan

beberapa

kebudayaan dipahami sebagai sesuatu yang menunjuk kepada sistem simbol. Untuk itu, kebudayaan yang merupakan tingkah laku dan pemahaman

hidup

suatu

kelompok

pertemuan budaya dimungkinkan, dan

masyarakat sudah pasti akan dapat dipahami

dari pertemuan ini melahirkan bentuk-

melalui

bentuk budaya baru. Juga adanya sifat

kelompok masyarakat tersebut, yang juga

mudah

sekaligus

menerima

dan

menyesuaikan

dengan budaya lain.

simbol-simbol

yang

dibuat

merupakan

oleh

media

penyimpan/perekamnya.

b. Kondisi topografi yang relatif sama, yaitu

Simbol ini dapat bermacam-macam

tanah lunak (rawa, sungai, atau berair).

bentuknya, namun yang pasti hal-hal yang

Kondisi

menjadi

simbol

berkembangnya budaya, ekonomi, sosial

sangat

dipahami

kemasyarakatan, pertanian, dlsb. yang

generik). Arsitektur tradisional Banjar, sebagai

bercirikan masyarakat lahan basah.

salah satu wujud kebudayaan tentunya juga

Sumber daya alam (kayu) yang melimpah

termasuk

mendominasi kehidupan masyarakat, hal

menyimpan/merekam

ini

Masyarakat Banjar.

c.

ini

menjadi

ditunjukkan

dari

inspirasi

bentuk-bentuk

kebudayaan setempat, termasuk untuk bahan

bangunan,

pengetahuan

dan

teknologi, peralatan, dlsb.. banyak,

dan

lebar,

baik

secara

sangat

fisik

kuat.

lingkungan, tradisional

Sehingga maupun

Dari

aspek

c.

ukir

(tatah)

sebagai

media

Warna

(kuning,

hijau,

merah,

putih)

d. Lokasi penempatan ukiran (tatah) yang berada

pada

bagian-bagian

tertentu

bangunan yang mengandung maksud

terpenting dan unik adalah dalam bidang

daerah bertanah lunak.

generik

sebagai unsur pelengkap simbol.

yang

teknologi bangunan/konstruksi kayu untuk

budaya

yang

simbol ungkapan budaya dan religi.

arsitektur

Banjar

simbol

b. Bentuk flora, fauna, dan kaligrafi sebagai

psikologis

analisis

karakteristik Masyarakat

keterikatan

satu

(budaya

penuangan.

menjadi gantungan hidup sebagian besr masyarakatnya.

salah

menuntun

yang

simbol-simbol diungkapkan melalui, a. Seni

panjang,

dan

budaya

Dalam arsitektur tradisional Banjar,

d. Lingkungan sungai, yang keberadaannya cukup

merupakan

tertentu. e. Seni

Dan teknologi

sastra

(mitos,

cerita

rakyat,

legenda/dogeng, pantun, peribahasa, dll.)

tersebut merupakan satu kesatuan jiwa

sebagai

dalam keseharian yang dikenal dengan

dianut dalam kehidupan bermasyarakat.

“kebudayaan sungai”.

f.

ungkapan/ajaran/norma

Peralatan

dan

menunjukkan Budaya Aspek budaya merupakan suatu kajian

teknologi

kearifan

yang

yang

masyarakat

tradisional dalam menjalani kehidupan sehari-hari.

yang sangat luas, namun dalam kajian ini


Untuk pemahaman

itulah tentang

untuk

menggali

arsitektur

tradisional

masyarakat Banjar dapat melihat pada unsur religinya.

Banjar perlu dipahami pula aspek budaya

Secara

keseluruhan

kepercayaan

(generik) yang dianut masyarakat Banjar.

yang dianut oleh masyarakat Banjar (orang

Selanjutnya,

Banjar)

terkait

dengan

aspek

dibedakan

menjadi

tiga

kategori.

kesejarahan, pengaruh masa kejayaan Islam

Pertama; adalah kepercayaan yang bersumber

sangat mendominasi berbagai simbol budaya

dari ajaran agama Islam, dan isinya tergambar

dalam masyarakat Banjar (walaupun pengaruh

dari rukun Iman yang enam. Kedua; adalah

agama/kepercayaan asli masih sangat kuat,

kepercayaan yang mungkin ada kaitannya

yaitu animisme dan Hindu). Sedangkan dalam

dengan struktur masyarakat Banjar pada

konteks lingkungan, maka simbolisasi unsur

zaman

flora dan fauna yang ada di lingkungan

sebelumnya).

setempat sangat dominan.

yang

dahulu

(zaman

Ketiga;

sultan-sultan

adalah

berhubungan

dan

kepercayaan

dengan

tafsiran

masyarakat atas alam lingkungan sekitar. Religi dan Upacara Keagamaan

religi

Dari

gambaran

analisis

terhadap

Menurut Alfani daud (1997) definisi

aspek kesejarahan, lingkungan, budaya, dan

lebih

religi/upacara keagamaan dapatlah dipahami

mengarah

kepada

aspek

kepercayaan, yaitu suatu kepercayaan yang

bahwa

diterima dengan benar, tetapi tidak bisa

terbentuk/ada

dibuktikan

masyarakat

secara

mengatakan

empiris.

bahwa

Pendapat

semua

lain

kepercayaan

arsitektur

tradisional

jauh

sebelum

Banjar

tradisional

Banjar

itu

terbentuknya

sendiri.

Banjar

Arsitektur

merupakan

kebudayaan

bukan

selalu

khususnya dalam mengungkapkan kondisi

melibatkan tindakan/perbuatan tertentu. Juga

lingkungan alam sekitar dimana arsitektur

dikemukakan

kepercayaan

tersebut lahir. Juga terdapat muatan budaya

religius harus terdapat tindakan dunia yang

yang sangat tinggi yang diungkapkan secara

terkait dengannya, atau upacara adalah religi

simbolis

yang in action.

kepercayaan atas ajaran agama.

Religi,

kepercayaan

bahwa

sebagai

untuk

unsur

tetapi

kebudayaan

yang

sangat

hasil

selalu didahului oleh tindakan, sehingga religi hanya

yang

telah

sangat

bijaksana,

didasari

atas

Berdasar analisis tersebut di atas

yang paling stabil terhadap perubahan (dalam

maka

bentuk konkret), telah menjadi suatu tradisi

dengan

dalam masyarakat Banjar, dan maknanya

peninggalan arsitektur tradisional Masyarakat

tersimpan dalam bentuk-bentuk simbolik.

Banjar.

Dalam

kebudayaan

selanjutnya kondisi

dapat

empiris

Adapun

diperbandingkan yang ada,

peninggalan

yaitu

arsitektur

masyarakat

Masyarakat Banjar yang masih ada, salah

Banjar, unsur religi ini merupakan unsur yang

satunya adalah tipe Rumah Bubungan Tinggi

paling banyak mempengaruhi. Hampir semua

yang

simbol budaya dan tradisi terkait dengan unsur

kecamatan Martapura, Kabupaten Banjar.

ada

di

Desa

Teluk

Selong

Ulu,

religi, sehingga utnuk memahami kebudayaan


7

ANALISIS ARSITEKTUR MASYARAKAT BANJAR Berkaitan dengan aspek sejarah, pada masa kerajaan Banjar masih berdiri Desa Teluk Selong Ulu ini dikenal juga dengan nama Kayu Tangi. Daerah Kayu Tangi ini pernah menjadi ibukota kerajaan, yaitu pada saat

penjajah

Belanda

menyerang

dan

menghancurkan keraton Banjar di Banjarmasin (1612 M). Peristiwa ini terjadi pada masa Sultan

Musta’in

Billah

(1650-1678).

Penyerangan dan peng- hancuran keraton Banjar

dipicu

oleh

terbunuhnya

utusan

. Gambar 1. Rumah Tradisional Bubungan Tinggi yang berlokasi di pinggiran sungai

Belanda pada tahun 1607 M. Akibat dari peristiwa tersebut, ibukota kerajaan dipindah ke daerah yang bernama KayuTangi (Nama Teluk Selong Ulu mulai dipakai tahun 1912). Juga akibat dari peristiwa penyerangan itu yang menyebabkan saat ini tidak ditemukan

lagi

dapat

bangunan/arsitektur

peninggalan Kerajaan Banjar di Banjarmasin. Proses

perpindahan

lokasi

selalu

Kuatnya memori tersebut terlihat juga pada

kehidupan

masyarakat.

Juga

penggunaan

nama teluk, anjir, sei, dan juga nama-nama lainnya yang masih berhubungan dengan air/sungai/laut

dalam

penyebutan

nama

daerah diindikasi merupakan bagian memori

kolektif

masyarakat

di

dari

daerah

Kalimantan Selatan.

bumi

dan

juga

kedatangan

para

penduduk di daerah ini sangat terkait dengan proses dan jalur pelayaran laut, sehingga terbentuklah nama

yang

saat

melakukan

maka penyebutan yang lazim adalah “ke laut“ sedangkan sebaliknya, “ke bukit; naik ke darat; mudik ke hulu; atau labuh ke Banjar“. Buktibukti tradisi ini merupakan warisan bentuk kehidupan yang sudah muncul sejak sebelum berdirinya Kerajaan Banjar Faktor lingkungan alam yang basah diantisipasi

dengan

adanya

teras

atau

palataran pada bagian paling depan. Teras ini dapat

juga

dipandang

sebagai

halaman

rumah, sebab di daerah yang tergenang air atau rawa tidak mungkin memiliki halaman untuk beraktifitas. Tamu yang datang terlebih dahulu harus membersihkan kaki di bagian surambi muka. Hal ini karena umumnya tanah

Dalam sejarah panjang pembentukan rupa

arah

perjalanan, jika ingin menuju ke arah pesisir

mengikuti daerah tepian sungai, hal ini menunjukkan kuatnya “budaya sungai” dalam

penyebutan

nama-nama berkaitan

air/sungai/laut tersebut.

daerah dengan

dengan asosiasi

yang

basah/berlumpur

menyebabkan

kaki

kotor. Di teras bagian pertama (surambi muka) disediakan sebuah tempat air untuk mencuci kaki yang disebut balanai atau disebut juga pambasuhan. Selain bagian palataran, salah satu yang menjadi ciri khas rumah Bubungan Tinggi


adalah adanya/ terdapatnya anjung. Oleh

dan

serambi.

Kelima;

adanya

seni

ukir,

karena itu di lingkungan lokal, rumah ini biasa

khususnya bermotif geometris yang menghiasi

disebut dan dikenal sebagai rumah baanjung,

sebagian besar elemen rumah, seperti pagar,

atau dapat diartikan rumah yang memiliki

tangga, pintu, jendela, ventilasi, dll.

anjung. Palatar Balakang - 1,30

Anjung merupakan ruang yang berada di samping kiri dan kanan dan terlihat dengan jelas dari bagian depan. Anjung sehari-hari berfungsi

sebagai

beribadah,

dan

tempat

tidur,

menyimpan

Pedapuran - 1,27

istirahat,

perlengkapan

pribadi. P anam pik Padu - 0,94

Melihat pada keberadaan anjung ini, sangat terasa adanya pengaruh kebudayaan rumah tinggal suku bangsa Melayu. Terlebih jika dilihat kembali ke latar belakang sejarah yang ada, nampaknya Rumah Bubungan

A njung Jurai + 0,30

Panam pik D alam ± 0,00

Anjung Jurai + 0,30

Tinggi lebih dipengaruhi oleh kebudayaan, termasuk gaya rumah tinggal Suku Melayu. Dalam arsitektur rumah Melayu umumnya memliki beberapa ciri yang juga ditemukan

Anjung Kiri + 0,30

Panam pik Panangah ± 0,00

Anjung Kanan + 0,30

pada rumah masyarakat Banjar. Pertama; lokasi tempat tinggal yang berdekatan dengan

P anam pik Basar ± 0,00

pesisir, atau bahkan di daerah pesisir/berair. Kedua; memiliki bentuk rumah panggung, bentuk

ini

sangat

terkenal

di

Panam pik Tangah ± 0,00

kalangan

masyarakat pedalaman, dimana rumah orang Melayu

sangat

identik

dengan

Panam pik Kacil ± 0,00

rumah

panggung. Ketiga; bentuk atap yang berlipatlipat dengan bentuk utama yang menjulang tinggi ke atas, sekitar 60 – 70 derajat. Bentuk

Lapangan Pam edangan - 0,98

ini selain secara fungsional untuk mempercepat

jatuhya

air,

juga

perlambang

ketinggian budi. Juga adanya bagian atap lain

Suram bi S am butan - 1,03

yang lebih landai, dimana garis sindang yang relatif datar mendekati sudut 50 – 60 derajat, seakan akan garis batas cakrawala. Dan di sisi kiri dan kanan atap, terdapat dinding tawing layar atap. Keempat; adanya jenis dan fungsi ruang yang sebagian serupa, seperti anjung

Suram bi M uka - 1,13

100

200

SKA LA Gambar 2. Organisasi Ruang Rumah Bubungan Tinggi


9

92,00

92,00

107,00

184,00

107,00

92,00

214,00

92,00

92,00

184,00

A

B

C

376,00

D

92,00

107,00

184,00

582,00

376,00

E

F

107,00

92,00

214,00

376,00

92,00 184,00

582,00

F

E

D

376,00

C

B

A

Gambar 3. Tampilan Bangunan didominasi atap bubungan dan atap sindang. Sedangkan dari depan sangat menonjol palataran dan anjung.

Perkembangan kebudayaan Melayu di

Struktur

rumah

bubungan

tinggi

daerah semenanjung Melayu telah ada jauh

seluruhnya terbentuk dari konstruksi kayu.

sebelum adanya pendatang/imigran dari tanah

Selanjutnya kontruksi tersebut membentuk

Jawa ke Kalimantan. Dan dalam sejarah

satu kesatuan sistem struktur rangka yang

perkembangan kebudayaan, imigran Jawa

sangat stabil dan memiliki kekakuan baik

lebih terpusat di daerah pedalaman daripada

secara vertikal maupun lateral. Secara vertikal,

di pesisir. Sejarah kehidupan pesisir dalam

bangunan

kerangka

setelah

panjang mampu berdiri seimbang di atas

Samudera)

landasan yang sangat lemah. Hal ini tentu

Sultan

kerajaan

Suriansyah

memindahkan

terjadi

(Pangeran pusat

kerajaan

ukuran

yang

sangat

dan

membutuhkan keahlian untuk meng- hindari

penduduk Negara Dipa. Dan berdasar hal ini

kemungkinan adanya penurunan bangunan

perkembangan budaya yang lebih dominan

yang tidak merata. Secara lateral, bangunan

selanjutnya adalah budaya kehidupan pesisir

mampu bertahan terhadap adanya perbedaan

(Melayu).

beban

Aspek

eks

Banjar

dengan

kebudayaan

yang

bangunan.

Kembali

pada

sejarah

sangat

terbentuknya masyarakat Banjar, tentunya

terlihat bukti konkretnya adalah hasil budaya

konteks budaya yang lebih maju/mengenal

berupa teknologi struktur bangunan.

baik kondisi lingkungan pada masa itu sangat

Keunggulan teknologi ini didasarkan pada kearifan budaya masyarakat Banjar dalam

mengolah

hasil

alam

(kayu)

mengatasi kendala alam (tanah basah).

dan

menentukan. Melihat

pada

aspek

desain

dan

konstruksi rumah Bubungan Tinggi, nampak bangunan dibangun dengan tujuan untuk jangka waktu yang lama. Hal ini berbeda


dengan sebagian karakteristik permukiman masyarakat Dayak di Kalimantan umumnya yang bersifat non permanen. Dalam tradisi permukiman (Meratus)

masyarakat misalnya;

Dayak

Bukit

permukiman

(Balai)

dibangun dengan desain, bahan, dan juga konstruksi yang sangat berbeda. Bahkan Balai sering berpindah-pindah mengikuti lingkungan perladangan, dan bangunan selalu dibangun kembali di tempat yang baru. Kunci

kekuatan

dan

Gambar 5. Konstruksi tiang (tihang) yang disatukan oleh balok pengikat (watun) dengan sistem pasak.

kestabilan

bangunan terletak pada sistem struktur rangka kaku yang dibentuk oleh 3 elemen utama, yaitu elemen tiang (tihang), balok watun (watun

barasuk),

dan

balok

(panapih).

Ketiga

elemen

mengikat

dan

mengakukan,

pengaku

tersebut

saling

sehingga

bangunan menjadi satu kesatuan. Pondasi pada rumah Bubungan Tinggi merupakan

bagian

yang

utama.

Dengan

Gambar 6. Konstruksi balok pengikat (watun) selanjutnya diikat lagi oleh balok pengaku (panapih).

besarnya ukuran, volume, dan berat bahan bangunan, ditambah faktor bangunan berdiri di atas tanah yang memiliki daya dukung sangat lemah (tanah rawa) maka konstruksi pondasi ini menjadi sangat penting. Dengan usia bangunan

yang

lebih

dari

100

tahun,

kestabilan bangunan masih terjaga dengan sangat baik. Gambar 7. Konstruksi rangka atap (bubungan) yang disebut sangga ribut.

SIMPULAN 1. Arsitektur tradisional Masyarakat Banjar adalah wujud kebudayaan masyarakat yang tinggal di Pulau Kalimantan, dan telah terbentuk/terwujud sejak jauh lebih Gambar 4. Konstruksi pondasi dengan sistem balok kayu (log). Bangunan jadi mengapung di atas tanah basah.

tua

daripada

Banjar,

terbentuknya

ataupun

entitas

kerajaan

masyarakat

Banjar.


11

2. Rumah Bubungan Tinggi adalah salah satu Banjar

arsitektur yang

tradisional berasal

Masyarakat

dari

arsitektur

masyarakat Melayu yang ada di pesisir. 3. Arsitektur tradisional Masyarakat Banjar dalam

perkembangannya

dipengaruhi

pula oleh kebudayaan lain (Dayak dan Jawa). Dan sangat dominan dipengaruhi ajaran

Islam

(selain

masih

adanya

pengaruh ajaran Hindu dan kepercayaan lain). 4. Kearifan budaya lokal dalam mengatasi kondisi lingkungan alam menjadi faktor utama

bentuk/wujud

fisik

arsitektur

tradisional Banjar secara fisik.

Saliya, Yuswadi. 1999. “Arsitektur Tradisional Indonesia: Beberapa Catatan Pendahuluan. Monumen dan Situs Indonesia. (ICOMOS) Sellato, Bernard. 1989. Naga dan Burung Enggang. terj.Winarsih Arifin Shihab, Alwi. 2001. Islam Sufistik. Bandung : MIZAN Usman, H.A. Gazali. et. al. 1996. Integrasi Nasional, Suatu Pendekatan Budaya Daerah Kalimantan Selatan. Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Daerah Kalimantan Selatan. Banjarmasin: CV Prisma Muda Banjarmasin Yatim, Badri. 1998. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta : PT RajaGrafindo Persada

DAFTAR PUSTAKA Daud, Alfani. 1997. Islam dan Masyarakat Banjar : Deskripsi dan Analisa Kebudayaan Banjar. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada Mahmud, M. Irfan. 1999. “Hubungan Primordial dan Tuntutan Hak Historis Jawa atas Banjarmasin”. Naditira Widya. No. 03/1999. Banjarmasin : Pusat Penelitian Arkeologi Nasional Robert, K. Yin.1996. Studi Kasus, Desain dan Metoda. Jakarta : PT RajaGrafindo Persada Saleh, M. Idwar. 1977. Rumah Tradisional Banjar, Rumah Bubungan Tinggi. Dirjen Kebudayaan. Depdikbud Prop. Kalimantan Selatan. Banjarbaru : Museum Negeri Lambung Mangkurat Saleh, M.Idwar .1977. Sejarah Daerah Kalimantan Selatan. Dirjen Kebudayaan. Banjarmasin: Proyek Penelitian Pencatatan Kebudayaan Daerah

dan


ANALISIS ASAL MULA ARSITEKTUR BANJAR STUDI KASUS : ARSITEKTUR TRADISIONAL RUMAH BUBUNGAN TINGGI

Recommend Documents