AKTIVITAS DAKWAH H. SANUSI DENGAN KOMUNIKASI PERSUASIF DI PERGURUAN PENCAK SILAT PUSAKA DJAKARTA Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)
Disusun Oleh: Achmad Faizal Riwanto NIM: 1112051000155
JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1437H/2016M
ABSTRAK Achmad Faizal Riwanto Komunikasi Persuasif Dalam Aktivitas Dakwah di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta Dakwah dapat menggunakan media apa saja tanpa terkecuali seni beladiri pencak silat. Pada perakteknya seni beladiri pencak silat mengandung nilai-nilai luhur yang merujuk pada ajaran Islam. Perguruan pencak silat Pusaka Djakarta merupakan perguruan silat beraliran gerak cepat yang berasal dari Betawi. Perguruan ini selalu menerapkan nilai-nilai dakwah islam dalam setiap gerakan, visi, misi, dan sebagai pedoman perguruan silat tersebut. Cara paling tepat dalam penyampaian materi dakwah agar terlihat menarik adalah dengan menggunakan komunikasi persuasif, karena ia merupakan sarana dalam penyampaian pesan yang dilakukan dengan suatu ajakan atau seruan tanpa merasa dipaksa. Metode komunikasi persuasif inilah yang digunakan H. Sanusi (babe Uci) dalam aktivitas dakwahnya di Perguruan pencak silat Pusaka Djakarta. Hasil Penelitian ini menampilkan aktivitas-aktivitas dakwah yang ada di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta (PSPD). Dalam dakwahnya Perguruan Silat ini menggunakan metode dakwah bil lisan dan bil hal. Dari hasil pengamatan peneliti, babe Uci selain sebagai pendiri PSPD juga sering memberikan pesan dakwah secara persuasif kepada muridnya. Hal inilah yang membedakan Perguruan Silat Pusaka Djakarta dengan Perguruan Silat lainnya. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan masuk kedalam jenis penelitian deskriptif. Dimana penelitian ini bertujuan untuk memberikan gambaran mengenai suatu fenomena secara detil. Teori yang digunakan dalam penelitian kali ini adalah teori komunikasi persuasif dari Jalaludin Rahmat, yaitu Komunikasi Persuasif didefinisikan sebagai proses mempengaruhi dan mengendalikan pendapat, perilaku, dan tindakan orang lain melalui pendekatan manipulasi psikologis sehingga orang tersebut bertindak seperti atas kehendaknya sendiri. Proses itu sendiri adalah setiap gejala atau fenomena yang menunjukan suatu perubahan yang terus menerus dalam konteks waktu, setiap pelaksanaa atau perlakuan secara terus-menerus. Adapun pertanyaan dalam penelitian ini yaitu, aktivitas dakwah apa saja yang terdapat di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta?,bagaimana bentuk komunikasi persuasif H. Sanusi dalam aktivitas dakwah di perguruan pencak silat Pusaka Djakarta?, apa faktor pendukung dan penghambat aktivitas dakwah H. Sanusi dengan komunikasi persuasif di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta? Kata kunci: Dakwah, H. Sanusi, Komunikasi Persuasif, Pencak Silat, Pusaka Djakarta.
i
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, puji dan syukur marilah kita panjatkan kehadirat Allah SWT, yang selalu mencurahkan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga pada akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Aktivitas Dakwah H. Sanusi dengan Komunikasi Persuasif di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta”. Shalawat serta salam semoga selalu tercurah bagi junjungan besar nabi Muhammad SAW, yang telah membawa umat manusia kepada jalan kebenaran. Adapun skripsi ini merupakan tugas akhir yang disusun guna memenuhi salah satu persyaratan yang telah ditentukan dalam menempuh program studi Strata Satu (S1) Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Dalam hal ini, penulis tentu menyadari bahwa skripsi ini tidak akan mampu terselesaikan tanpa bantuan dari pihak lain yang telah memberikan bimbingan, nasihat, serta motivasi baik secara moral maupun material. Oleh karenanya, penulis hendak menyampaikan ucapan terima kasih kepada: 1. Dr. H. Arief Subhan, M.A, Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi. 2. Drs. Masran, M.A, Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam. 3. Fita Fathurokhmah SS, M.Si, Sekertaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.
ii
4. Artiarini Puspita Arwan, M.Psi, Dosen pembimbing yang telah meluangkan waktunya guna memberikan bimbingan, arahan serta inspirasi yang amat berharga bagi penulis. 5. Seluruh Dosen Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah memberikan berbagai pengarahan, pengalaman, serta bimbingan kepada penulis selama dalam masa perkuliahan. 6. Segenap Pimpinan serta Karyawan Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah melayani penulis dalam menggunakan buku-buku serta literatur yang penulis butuhkan selama penyusunan skripsi ini. 7. Kedua orangtua tercinta, Suyanto dan Hj. Badriah, yang selalu menjadi inspirasi serta memberikan dukungan baik secara moral maupun material kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 8. Adik saya Mochammad Raihan Budiman yang selalu memberikan dukungan serta motivasi kepada penulis. 9. Tante saya Lia Hilalia yang sudah saya anggap seperti ibu sendiri. Beliau juga yang selalu mengingatkan saya untuk segera menyelesaikan skripsi dan cepat lulus. 10. H. Sanusi, Guru Besar di Perguruan Silat Pusaka Djakarta, narasumber yang sudah mau memberikan banyak pencerahan kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi ini. 11. Para sahabat Coeg Brotherhood, Soniatul Fallah, Mulla Sadra, Zulfikar Alfariz, Putra Sanubari, Fajry Ferdiawan, dan Muhammad Ridho
iii
Sastrawijaya yang dengan candaan dan bantuan mereka bisa menenangkan pikiran dan hati penulis dikala sulit mengerjakan skripsi ini. 12. Ahmad Sauqi dan Muhammad Soleh yang selalu siap membantu kapanpun dan di manapun, sehingga skripsi ini bisa selesai. 13. Para Dewan pelatih di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta yang sudah banyak memberikan masukan maupun kritiknya agar skripsi ini bisa dipakai sebagaimana mestinya. 14. Ridho Falah Adli, Arif Faturrahman, Taufik Abdullah, Muhammad Aidillah Putra, Dityan Zahra Pranisa, dan Annisah Bilqis sahabat perkuliahan super, yang selalu memberikan motivasi serta suka duka selama 4 tahun masa kuliah. 15. Para pemain futsal anti kejuaraan, Akbar Ramadhan, Giovanni, Ahmad Fikri, Arif Syahrizal, Fahmi Syamsi, Ridho Andriansyah, Ferdy Rizki, Rahmat Agung, Trisaka Octarian, Indra Ramadhan, dan Asep Hermawan tetaplah mencari keceriaan dalam setiap permainan. 16. Kawan senasib sejak semester awal, Milki Amirussaleh, Hilman Zulfahmi, Hidayatul Munir, Nirma Sugiarti, dan Imas hayati Nufus yang selalu berbagi kesulitan maupun kebahagiaan. 17. Para keluarga kecil KPI E angkatan 2012 terimakasih sudah mengisi warna kehidupan penulis 4 tahun terakhir, tanpa kalian kuliah mungkin tidak akan semenyenangkan ini.
iv
18. Keluarga Besar KPI angkatan 2012 serta kakak-kakak senior dan adikadik junior yang sudah memberikan inspirasi kepada peneliti. 19. Keluarga besar KKN Share 2015 serta Keluarga Besar Desa Pasir Gintung, semoga tali silaturahmi tetap tersambung di antara kita. 20. Keluarga besar Teras KPI, yang selalu menjadi tempat bagi penulis dalam menyalurkan hobi sekaligus mengasah kempuan penulis. 21. Orang-orang yang telah memberikan dukungan dan membaca skripsi ini yang mohon maaf belum dapat saya cantumkan namanya. Penulis berharap semoga skripsi ini mampu memberikan manfaat bagi para pembaca khususnya mahasiswa Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Demikianlah pengantar yang dapat penulis sampaikan, akhir kata penulis mohon maaf jika terdapat kesalahan penulisan dalam skripsi ini.
Jakarta, Desember 2016
Penulis
v
DAFTAR ISI ABSTRAK ..............................................................................................................i KATA PENGANTAR ...........................................................................................ii DAFTAR ISI .........................................................................................................vi BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1 B. Fokus Penelitian ........................................................................................... 6 C. Rumusan Masalah ........................................................................................ 7 D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ................................................................. 7 1.
Tujuan penelitian ...................................................................................... 7
2.
Manfaat penelitian .................................................................................... 8
E. Tinjauan Pustaka .......................................................................................... 8 F.
Metodologi Penelitian ................................................................................ 10 1.
Metode Penelitian ................................................................................... 10
2.
Lokasi Penelitian .................................................................................... 12
3.
Sumber Data ........................................................................................... 12
4.
Teknik Pengumpulan Data ..................................................................... 13
5.
Teknik Analisis Data .............................................................................. 14
G. BAB II
Sistematika Penulisan ............................................................................. 16 LANDASAN TEORI
A. Ilmu Komunikasi ........................................................................................ 17 1.
Pengertian Komunikasi .......................................................................... 17
2.
Fungsi dan Tujuan Komunikasi ............................................................. 19
3.
Jenis-Jenis Komunikasi .......................................................................... 23
B. Komunikasi Persuasif ................................................................................ 26 1.
Pengertian Komunikasi Persuasif ........................................................... 26
2.
Metode Komunikasi Persuasif................................................................ 27
3.
Unsur-unsur Komunikasi Persuasif ........................................................ 30
4.
Strategi Komunikasi Persuasif ............................................................... 32
C. Aktivitas Dakwah ....................................................................................... 33 1.
Pengertian Aktivitas ............................................................................... 33
vi
2.
Pengertian Dakwah ................................................................................. 34
3.
Unsur-unsur dakwah ............................................................................... 36
c.
Materi dakwah ........................................................................................ 38
d.
Metode dakwah ...................................................................................... 39
D. Pencak Silat ................................................................................................ 40 1.
Pengertian Pencak Silat .......................................................................... 40
2.
Manfaat pencak Silat .............................................................................. 42
3.
Silat sebagai dakwah dan mental spritual ............................................... 43
BAB III GAMBARAN UMUM PERGURUAN PENCAK SILAT PUSAKA DJAKARTA A. Sejarah Pencak silat Betawi ....................................................................... 45 B. Sejarah Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta ...................................... 47 C. Makna Logo Pusaka Djakarta .................................................................... 51 D. Visi dan Misi Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta ............................ 51 E. Tujuan Perguruan Silat Pusaka Djakarta.................................................... 52 F.
Profil Guru Besar dan Struktur Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta . 54
BAB IV
HASIL ANALISIS DATA
A. Data Narasumber Penelitian ....................................................................... 61 B. Aktivitas Dakwah di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta ................. 62 a.
Dakwah Bil Lisan (Menggunakan Perkataan) ........................................ 64
b.
Dakwah Bil Hal (Dakwah Menggunakan Kegiatan) .............................. 66
C. Aktivitas Dakwah H. Sanusi Dengan Komunikasi Persuasif di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta ............................................................................ 70 D. Faktor Pendukung Dan Penghambat Komunikasi Persuasif Dalam Aktivitas Dakwah di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta ........................ 82 1.
Faktor Pendukung................................................................................... 82
2.
Faktor Penghambat ................................................................................. 86
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan ................................................................................................ 90 B. Saran ........................................................................................................... 91 DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 93 LAMPIRAN
vii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Dakwah dapat menggunakan media apa saja tanpa terkecuali seni beladiri pencak silat. Olahraga seni beladiri pencak silat adalah khasanah budaya dan budaya bangsa. Pencak silat mengandung banyak nilai-nilai luhur di dalamnya, di antaranya dengan banyak memasukan nilai-nilai Islam dalam perjalanannya. Misalnya, selalu berwudhu dan berdoa sebelum melakukan latihan silat. Di dalam silat mereka menemukan nilai spiritual yang lebih mendekatkan diri kepada Allah Swt, dapat pula melatih kepekaan indrawi, mengolah kelebihan dan kelenturan anatomi tubuh dan mempelajari sebanyak-banyaknya pertanda alam yang ada di sekeliling. Banyak hal postif yang didapat dari pencak silat, pembentukan mental yang kuat dengan kepribadian yang baik menjadi tujuan utama. Pada dasarnya pencak silat merupakan sebuah seni, yang banyak mengajarkan kepada kita tentang hidup yang seimbang dan sederhana. Ada beberapa kegiatan yang memiliki nilai spiritual dalam pencak silat, diantaranya: pengajian seriap malam jum’at yang menjadi jadwal rutin setiap minggunya.
1
2
Hal yang positif inilah yang membuat masyarakat umumnya dan anak-anak usia dini khususnya merasa harus mendalami pencak silat. Selain untuk melindungi diri dari tindakan kejahatan, juga menjaga jiwa dari perbuatan yang dilarang agama. Perguruan pencak silat Pusaka Djakarta merupakan perguruan pencak silat beraliran gerak cepat yang berasal dari betawi, selalu menerapkan nilai-nilai dakwah Islam dalam setiap gerakan, visi, misi, dan sebagai pedoman dalam perguruan silat tersebut. Sesuai dengan motto perguruan “belajar untuk ibadah, istiqomah untuk jaga amanah”, selain untuk belajar ilmu bela diri, pencak silat Pusaka Djakarta juga selalu mengajarkan ajaran-ajaran Islam dalam setiap latihannya, seperti berwudhu dan salat sunnah dua rakaat serta berdoa sebelum memulai latihan rutin. Menurut H. Sanusi (babe Uci), pendiri dan guru besar Pusaka Djakarta, berwudhu, solat sunnah dua rakaat, serta berdoa sebelum latihan silat bertujuan agar pesilat selalu ingat dalam batin dan pikiran mereka bahwa berlatih silat bukan untuk menjadi jagoan dan mencari musuh. Berlatih silat bertujuan untuk membela diri dan mendekatkan diri kepada Allah Swt serta menjain silaturahmi antara pesilat lainnya. Hal tersebut sudah H. Sanusi atau babe Uci terapkan semenjak beliau pertama kali mendirikan perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta. Perguruan pencak silat Pusaka Djakarta menggunakan beberapa metode dalam aktivitas dakwahnya, diantaranya adalah dakwah bil lisan (menggunakan lisan atau secara verbal) dan dakwah bil hal (menggunakan
3
beberapa kegiatan yang berhubungan dengan dakwah islam). Kedua metode tersebut digunakan H. Sanusi atau babe Uci dalam menyampaikan dakwahnya kepada murid-murid di perguruan pencak silat Pusaka Djakarta. Penjelasan di atas sangat jelas bahwa penyampaian dakwah Islam tak selalu harus lewat majelis atau pengajian tetapi juga bisa melalui pencak silat. Karena sesungguhnya Islam telah memberi kemudahan bagi seluruh pemeluknya yang ingin menyebarluaskan seluruh perintah dan larangan Allah SWT khususnya, bagi para juru dakwah. Allah memberikan kebebasan dalam menyampaikan pesan dakwah dengan berbagai metode dakwah, serta saluran yang dipergunakan dalam menyampaikan pesanpesan agama. Dalam Surat An-Nahl ayat 125, Allah berfirman:
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk (Q.S. An-Nahl: 125)
4
Seiring perkembangan zaman, da’i-da’i harus semakin kreatif untuk menyampaikan pesan dakwah di masyarakat. Kehadiran dakwah dalam kehidupan sehari-hari kini memiliki porsi yang besar, terlebih ketika media elektronik mulai menayangkan beberapa acara yang bersifat dakwah, seperti sinetron maupun pengajian yang tidak hanya ditayangkan ketika bulan Ramadhan saja. Walaupun demikian, bukan berarti dakwah dengan menggunakan metode tradisional ditinggalkan. Justru dakwah dengan menggunakan metode tradisional memiliki porsi tersendiri di dalamnya. Metode tradisional dalam berdakwah di antaranya dengan mengadakan pengajian dari rumah-kerumah maupun menggunakan media masjid atau majelis sebagai tempat berdakwah. Para ulama terdahulu menggunakan metode dakwah dengan mendatangi tempat-tempat yang yang dapat digunakan untuk berdakwah sehingga dapat langsung berhadapan dengan mad’unya. Cara paling tepat dalam penyampaian materi dakwah agar terlihat menarik adalah dengan menggunakan komunikasi persuasif, karena ia merupakan sarana dalam penyampaian pesan dapat dilakukan dengan suatu ajakan atau seruan tanpa merasa dipaksa. Karena sesunguhnya dakwah bukanlah propaganda yang memaksakan kehendak orang lain. Dengan demikian, kegiatan dakwah pada dasarnya sebagai suatu proses komunikasi antara seorang komunikator dan komunikan dalam mengupayakan
5
perubahan perilaku seseorang menjadi lebih baik dari sebelumnya, karena dengan komunikasi seseorang dapat menyampaikan apa yang ada dalam pikiran dan perasaannya kepada orang lain dan dapat memberikan hiburan, memberikan inspirasi, meyakinkan atau mengajak untuk berbuat sesuatu. Kegiatan komunikasi dapat diterima dengan baik dan mendatangkan hasil yang diinginkan, baik secara verbal atau nonverbal pesan dirumuskan dalam bentuk yang tepat, disesuaikan, dipertimbangkan berdasarkan keadaan penerima, hubungan pengirim dan penerima dan dengan situasi waktu komunikasi dilakukan. Secara spesifik, kebersamaan dalam komunikasi mengandung sifat persuasif, yang artinya bahwa komunikasi merupakan upaya mempengaruhi orang lain dalam usaha mengubah perilaku seseorang yang hendak kita inginkan, karena bujukan, rayuan merupakan ciri khas yang menandai pada tingkatan paling mendasar.1 Situasi komunikasi yang harus dilakukan adalah upaya seseorang untuk mengubah tingkah laku orang lain atau sekelompok orang lain melalui penyampaian beberapa pesan. Komunikasi persuasif disini sangat erat hubungannya dengan pengontrolan tingkah laku. Dengan kata lain mengubah tingkah laku seseorang dengan cara memberi penjelasanpenjelasan yang memungkinkan orang lain atau komunikan dapat mengikutinya dengan sadar tanpa paksaan.
1
Richard, Johansen, Etika Komunikasi (Bandung: Remaja Rosadakarya, 1996), h. 50.
6
Komunikasi persuasif selain sebagai sarana penyampaian pesan, ia pun merupakan sarana penyampaian materi dakwah agar selalu menarik, aktual, dan mempunyai efek pesan terhadap komunikator maupun komunikannya. Sehingga secara cara penyampaian dakwah melalui komunikasi persuasif dapat dilakukan dimanapun tanpa terkecuali di perguruan pencak silat. Sehingga komunikasi persuasif tersebut mempunyai ciri khas tersendiri. Berdasarkan uraian latar belakang dan uraian pokok pikiran diatas, penulis tertarik untuk melakukan pengkajian dan penelitian secara mendalam dan selanjutnya dijadikan sebagai pembahasan skripsi dengan judul: “Aktivitas Dakwah H. Sanusi dengan Komunikasi Persuasif di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta”.
B. Fokus Penelitian Dilihat dari latar belakang diatas, maka penelitian ini fokus pada segala macam bentuk aktivitas dakwah H. Sanusi dengan komunikasi persuasif di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta. Adapun sub fokusnya adalah metode dan cara penyampaian dakwah kepada para anggota yang dilakukan oleh H. Sanusi pencak silat Pusaka Djakarta.
7
C. Rumusan Masalah Perumusan masalah diambil dari latar belakang diatas maka dibuat rumusan masalah sebagai berikut: 1. Aktivitas dakwah apa saja yang dilakukan H. Sanusi di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta? 2. Bagaimana komunikasi persuasif dalam aktivitas dakwah H. Sanusi di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta? 3. Apa faktor pendukung dan penghambat komunikasi persuasif dalam aktivitas dakwah H. Sanusi di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta?
D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian Sesuai dengan pembatasan dan perumusan yang sudah dipaparkan di atas maka tujuan dan manfaat yang ingin dicapai dari penelitian skripsi ini sebagai berikut: 1. Tujuan penelitian a. Untuk mengetahui dan menggambarkan komunikasi persuasif seperti apa dalam aktivitas dakwah yang dilakukan H. Sanusi di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta. b. Untuk mengetahui dan mendapatkan informasi yang objektif mengenai hambatan dan kendala terhadap komunikasi persuasif dalam aktivitas dakwah yang dilakukan H. Sanusi di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta.
8
2. Manfaat penelitian a. Manfaat akademis, hasil penelitian diharpakan mampu memberikan kontribusi positif dalam menunjang berbagai analisis studi-studi kesenian dan bela diri dalam era sekarang ini, yang mana studi dan analisis itu dikaitkan dengan komunikasi persuasif dalam aktivitas dakwah pada masyarakat. b. Secara praktis, dengan adanya penelitian ini semoga dapat meningkatkan mutu dan kualitas dalam kegiatan dakwah di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta. Selain itu, hasil penelitian ini diharakan dapat memberikan sumbangan teoritis bagi pengembangan dakwah melalui seni bela diri.
E. Tinjauan Pustaka Dalam penulisan skiripsi ini, penulis telah mengkaji beberapa penelitian terdahulu yang berkaitan dengan judul peneliti yaitu, komunikasi persuasif dalam aktivitas dakwah di perguruan pencak silat pusaka djakarta. Dari situ penulis menemukan beberapa skripsi yang memiliki kesamaan dan perbedaan dengan judul yang penulis ambil, berikut adalah tinjauan pustakanya: Skripsi karya Yusra, terdapat kesamaan subjek dan metode penelitian yaitu komunikasi persuasif dan metode kualitatif deksriptif. Yang
9
membedakan adalah objek penelitiannya yaitu komunikasi persuasif Geuchik dalam pembinaan taraf hidup masyarakat Gampong Bili Sa, Kecamatan Bireum Bayeun.2 Skripsi karya Muhammad Farhan, terdapat kesamaan subjek dan metode penelitian yaitu komunikasi persuasif dan metode kualitatif deksriptif. Yang membedakan adalah objek penelitiannya yaitu komunikasi persuasif pada rubrik “perjalanan menjadi Kyai” di surat kabar Minggu pagi.3 Pada skirpsi karya Afifah, terdapat kesamaan konsep dan metodologi yang dipilih. Affifah disini menggunakan konsep tentang aktivitas dakwah dengan menggunakan metode kualitatif. Perbedaan dengan skripsi penulis adalah dari objek penelitiannya, Afifah fokus pada aktivitas dakwah perguran pencak silat beksi Ciganjur.4 Selanjutnya pada skripsi karya A. Samsul Anwar, terdapat kesamaan pada konsep dan metodologi yang dipilih, yaitu aktivitas dakwah dengan menggunakan metode kualitatif. Perbedaan dengan skripsi penulis
2
Yusra, Komunikasi Persuasif Geuchik dalam Peningkatan Taraf Hidup Masyarakat Gampong Paya Bili Sa, Kecamatan Bireum Bayeun, Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah, Sekolah Tinggi Islam Agama Islam (STAIN) Zawiyah Cot Kala Langsa, 2013. 3 Muhamad Farhan, Komunikasi Persuasif Pada Rubrik “Perjalanan Menjadi Kyai” di Surat Kabar Minggu Pagi, Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Ilmu Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010. 4 Afifah, Aktivitas Dakwah Perguruan Pencak Silat Beksi Betawi Ciganjur, Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, Fakultas Ilmu Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2007.
10
adalah dari objek penelitiannya, Samsul fokus pada aktivitas dakwah Hizbut Tahrir Dewan Pimpinan Daerah (DPD) Bogor.5
F. Metodologi Penelitian 1. Metode Penelitian Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif, yakni penelitian yang dilalui dengan proses observasi, pengumpulan data yang akurat berdasarkan fakta dilapangan disertai wawancara dengan narasumber. “Penelitian kualitatif dilakukan dama situasi yang wajar (natural setting) dan data yang dikumpulkan umumnya bersifat kualitatif.6 Sementara metode yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Metode deskriptif kualitatif hanyalah memaparkan situasi atau
peristiwa. Penelitian ini tidak mencari atau
menjelaskan hubungan, tidak menguji hipotesa atau membuat prediksi. Ciri dari metode deskriptif ini ialah titik berat pada observasi dan suasana alamiah (naturalis setting).7
5
Samsul Anwar, Aktivitas Dakwah Hizbut Tahrir Dewan Pimpinan Daerah (DPD) Bogor, Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010. 6 Jumroni dan Suhaimi, Metode-Metode Penelitian Komunikasi, (Ciputat: UIN Jakarta press, 2006), hal. 41. Jalaludin Rahmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung. PT. Remaja Rosdakarya,
7
2007), hal. 35.
11
Metode ini digunakan untuk menghimpun data yang aktual. Keinginan
yang
dilakukan
dalam
pengumpulan
data
dengan
menggambarkan keadaan yang sebenarnya terjadi dalam perguruan pencak silat tersebut. Keadaan yang peneliti gambarkan sesuai dengan judul yang diangkat. Penelitian ini mengunnakan analisis kualitatif bersifat deskriptif. Data yang dihasilkan berupa data dan apa yang didapat bedasarkan hasil penelitian. Dalam hal ini peneliti membuat deskriptif tentang bagaimana penyampaian dakwah H. Sanusi dapat diaplikasikan dalam proses pelatihan pencak silat di Perguran Pencak Silat Pusaka Djakarta. Metode penelitian deskrtiptif kualitatif dipilih karena peneliti mengidentifikasi serta mendeskripsikan masalah-masalah yang berkenaan dengan segala bentuk aktifitas dakwah H. Sanusi dengan komunikasi persuasif di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta. Adapun dalam penelitian ini juga menggunakan tradisi fenomologi. Dalam tradisi ini, fenomologi berpandangan bahwa manusia secara aktif menginterpretasikan
pengalaman
mereka,
sehingga
mereka
dapat
memahami lingkungan. Tradisi fenomologi memberikan penekanan sangat kuat pada persepsi dan interpretasi dari pengalaman subjektif manusia. Pendukung teori ini berpandangan bahwa cerita atau pengalaman individu adalah lebih
12
penting dan memiliki otoritas lebih besar daripada hipotesa penelitian sekalipun.8 Dengan menggunakan tradisi fenomenologi peneliti ingin menggali lebih dalam bagaiamana pengalaman H. Sanusi (babe Uci) mendirikan perguruan pencak silat sejak 1957 hingga sekarang dan memiliki ratusan murid. Selain itu juga untuk menambah refrensi dalam penulisan skripsi komunikasi persuasif dalam aktifitas dakwah di Perguruan pencak silat Pusaka Djakarta.
2. Lokasi Penelitian Bedasarkan latar belakang Penelitian ini di sanggar pusat Perguruan Pencak Silat Pusaka Jakarta, yang beralamat di Jln. Swadaya III, Manggarai, Jakarta Selatan.
3. Sumber Data Data yang akan dikumpulkan dalam penelitian ini berasal dari berbagai sumber yaitu: a. Data premier adalah data yang langsung dikumpulkan oleh peneliti. Untuk itu data premier dilakukan dengan mengadakan wawancara,
8
Morissan, Teori Komunikasi Individu Hingga Massa (Jakarta: KENCANA, 2013), h. 38.
13
observasi dan penelusuran dokumen yang dilakukan peneliti di Sanggar Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta. b. Data Sekunder adalah data yang diperoleh penulis dari buku-buku, artikel, dan bahan informasi lain yang berkaitan dengan masalah penelitian.
4. Teknik Pengumpulan Data Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data yang digunakan oleh peneliti adalah: a. Observasi Observasi adalah melakukan pengumpulan langsung untuk memperoleh data yang diperlukan.9 Peneliti mengawasi dengan cermat setiap perkembangan yang berkaitan dengan penelitian ini. Data yang akan diperoleh adalah segala bentuk aktifitas dakwah H. Sanusi dengan komunikasi persuasif di perguruan pencak silat Pusaka Djakarta. Dalam penelitian ini, peneliti mengadakan pengamatan pada bagaimana metode dakwah dan cara-cara penyampaiannya guna memberikan siraman rohani kepada para anggota pencak silat Pusaka Djakarta.
Lexy Meleong. M.A. Metedologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosda
9
Karya, 2004), hal. 157
14
b. Wawancara Dalam wawancara ini peneliti akan melakukan wawancara dengan sejumlah pihak yang berkaitan dengan penelitian ini. Peneliti akan melakukan wawancara terhadap pendiri sekaligus pimpinan, guru besar, ustadz/ pelatih, dan anggota Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta. Peneliti akan melakukan wawancara dengan Bapak H. Sanusi selaku pendiri sekaligus guru besar pencak silat Pusaka Djakarta, dan Soniatul Fallah sebagai pelatih Pencak Silat Pusaka Djakarta cabang Buncit Pulo. Dalam proses wawancara, peneliti menggunakan beberapa media pendukung yaitu tape recorder, alat tulis, camera digital, handphone. c. Dokumentasi Pada tahap dokumentasi, peneliti mengumpulkan bukubuku, majalah, berkas-berkas, dan juga artikel-artikel dari internet yang berkaitan dengan Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta.
5. Teknik Analisis Data Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) dalam penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan kualitatif yang bersifat analisis deskriptif yaitu metode penelitian yang menghasilkan data
15
deskriptif yang berupa kata-kata tertulis atau lisan dari subjek yang dapat diamati. Pada tahapan ini penafsiran temuan melalui kerangka konsep merupakan upaya memperoleh arti dan makna yang lebih mendalam dan luas terhadap hasil penelitian yang sedang dilakukan. Pembahasan hasil penelitian dilakukan dengan cara meninjau hasil penelitian secara kritis dengan teori yang relevan dan informasi yang diperoleh dari lapangan. Analisis data dalam penelitian kualitatif merupakan proses yang terus menerus dilakukan seiring dilakukannya pengumpulan data. Analisis data dilakukan untuk menarik kesimpulan. Analisis data menurut Moleong (2004) adalah proses mengorganisasikan data dan mengurutkan data ke dalam pola katergori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan menjadi hipotesis kerja sesuai dengan pengolahan data. Analisis data dalam penelitian ini deskriptif kualitatif, yaitu setelah data diklasifikasikan sesuai aspek data yang terkumpul lalu ditafsirkan kembali secara logis. Dengan demikian akan tergambar sejauh manakah komunikasi persuasif dalam aktifitas dakwah dalam perguran pencak silat Pusaka Djakarta. dengan melihat data-data yang diperoleh penulis melalui observasi dan wawancara, setelah itu dianalisis dan disusun dalam laporan penelitian.
16
G. Sistematika Penulisan 1. Pendahuluan Pada bab ini memaparkan latar belakang masalah ,batasan masalah dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodelogi penelitian, dan sistematika penulisan. 2. Kajian teoritis Dalam bab ini memuat ruang lingkup teori tentang pengertian komunikasi, pengertian persuasif, pengertian komunikasi persuasif dan metode komunikasi persuasif, dakwah dan metode dakwah, dan pencak silat. 3. Gambaran umum Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta Bab ini berisi profil Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta (PSPD), Profil itu sendiri terdiri atas sejarah singkat PSPD, Visi dan Misi, serta struktur PSPD. 4. Temuan dan hasil analisis data Pada bab ini memuat deskripsi tentang aktivitas dakwah H. Sanusi dengan komunikasi persuasif di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta (PSPD). 5. Penutup Pada bab ini meliputi kesimpulan dari hasil penelitian yang penulis lakukan dan saran-saran.
BAB II LANDASAN TEORI
A. Ilmu Komunikasi 1. Pengertian Komunikasi Pengertian Komunikasi secara etimologis berasal dari bahasa latin, yaitu communicatio. Istilah tersebut bersumber dari perkataan communis yang artinya sama makna atau sama arti.10 Everet M. Rogers (1985) mengemukakan bahwa komunikasi adalah proses dimana suatu ide dialihkan dari sumber kepada suatu penerima atau lebih dengan maksud untuk mengubah tingkah laku mereka.11 Secara terminologi, istilah komunikasi adalah suatu tingkah laku, perbuatan, atau kegiatan penyampaian atau pengoperan lambang-lambang, yang mengandung arti atau makna, atau lebih jelasnya, suatu pemindahan atau penyampaian informasi, mengenai pikiran, dan perasaan-perasaan.12 Menurut Hovlan, komunikasi dapat didefinisikan “as the process by which an individuals the communicator-transmitastimuli (ussualy verbal symbols) to modify the behavior of other individuals communicateest.” Dengan mengkomunikasikan rangsangan dalam bentuk kata-kata terltulis
10
Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Bandung: Pustaka Setia, 2015), h. 14. H. Hafied Cangara, Perencanaan & Strategi Komunikasi (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013), h. 33. 12 James G. Robbins dan Barbara S. Jones, Komunikasi yang Efektif, (Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1995), h. 1. 11
17
18
atau lisan, komunikaor mampu mengubah perilaku individu atau komunikan lainnya.13 Menurut Onong Uchayana, komunikasi berarti suatu proses penyampaian suatu pesan seseorang kepada orang lain.14 Harold Laswell juga mendifinisikan komunikasi yang dituangkan di dalam kata-kata “who says what to whom in what channel in what effect”, dengan pengertian sebagai berikut: Who: merupakan sumber dari mana gagasan berkomunikasi itu dimulai dan juga who disini dapat pula bermakna sebagai komunikator. What: maksud says what di sini tak lain adalah pesan (message) yang disampaikan, dapat berubah buah pikiran, keterangan atau pernyataan sebuah sikap. Channel: adalah saluran yang menjadi medium (jamak dari media) dari penyampain pesan tersebut sehingga dapat diterima oleh komunikan. Whom: whom disini adalah komunikan, yaitu sasaran yang dituju oleh seorang komunikator untuk menyampaikan pesaanya. Effect: adalah hasil dari komunikasi yang dilancarkan tersebut, diterimakah atau ditolak.15 Dari beberapa pengertian diatas, penulis berkesimpulan bahwa komunikasi merupakan proses transformasi pesan antara dua individu atau lebih yang memiliki makna berupa simbol dalam bentuk kata(verbal),
13
Dr. M. Budayatna, MA, Dra. Nina Mutmainah, Komunikasi Antarpribadi, (Jakarta: Universitas Terbuka, 2002), h. 23. 14 Onong Uchayana, Dinamika Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), h. 4. 15 H. Toto Asmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), h. 30.
19
gerakan (non-verbal) dengan efektif sehingga bisa dipahami dengan mudah untuk tujuan tertentu.
2. Fungsi dan Tujuan Komunikasi Komunikasi tidak hanya berkutat pada persoalan pertukaran berita dan pesan, tetapi juga melingkupi kegiatan individu dan kelompok berkaitan dengan tukar menukar data, fakta, dan ide. Menurut Onong Uchyana (1996), ada beberapa fungsi yang melekat dalam proses komunikasi, yaitu sebagai berikut: a. Informasi,
pengumpulan,
penyimpanan,
pemrosesan,
penyebaran berita, data, gambar, pesan, opini, dan komentar yang dibutuhkan agar dapat dimengerti dan beraksi secara jelas terhadap kondisi lingkungan dan orang lainsehingga mengambil keputusan yang tepat. b. Sosialisasi
(pemasyarakatan),
penyediaan
sumber
ilmu
pengetahuan yang memungkinkan orang bersikap dan bertindak sebagai anggota masyarakat yang efektif sehingga sadar akan fungsi sosialnya dan dapat aktif dalam masyarakat. c. Motivasi, menjelaskan tujuan setiap masyarakat jangka pendek ataupun jangka panjang, mendorong orang untuk menentukan pilihan dan keinginannya, mendorong kegiatan individu dan kelompok berdasarkan tujuan bersama yang akan dikejar.
20
d. Debat dan diskusi, menyediakan dan saling menukar fakta yang diperlukan untuk memungkinkan persetujuan atau menyeleaikan perbedaan pendapat mengenai masalah publik, menyediakan bukti-bukti relevan yang diperlukan untuk kepentingan umum agar masyarakat lebih melibatkan diri dengan masalah yang menyangkut kepentingan bersama. e. Pendidikan, pengalihan ilmu pengetahuan dapat mendorong perkembangan
intelektual,
pembentukan
watak,
serta
pembentukan keterampilan dan kemahiran yang diperlukan dalam semua bidang kehidupan. f. Memajukan kehidupan, menyebarkan hasil kebudayaan dan seni dengan tujuan melestarikan warisan masa lalu, mengembangkan kebudayaan dengan memperluas horizon seseorang serta membangun imajinasi dan mendorong kreativitas dan kebutuhan estetikanya. g. Hiburan, penyebarluasan sinyal, simbol, suara, dan imaji dari tari,
drama,
kesenian,
kesusastraan,
musik,
olahraga,
kesenangan, kelompok, dan individu. h. Integrasi menyediakan bagi bangsa, kelompok, dan individu kesempatan untuk memperoleh berbagai pesan yang diperlukan agar saling mengenal, mengerti, serta menghargai kondisi pandangan dan keinginan orang lain.16
16
Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Bandung: Pustaka Setia, 2015), h. 28-29.
21
Pendapat lain mengatakan, bahwa komunikasi mempunyai tiga fungsi sosial, yaitu: a. Fungsi pengawasan, menunjukan pada upaya pengumpulan, pengolahan, produksi dan penyebarluasan informasi mengenai peristiwa-peristiwa yang terjadi baik di dalam maupun di luar lingkungan suatu masyarakat. Upaya ini selanjutnya diarahkan pada tujuan untuk mengendalikan apa yang terjadi di lingkungan masyarakat.
Misalnya,
mencegah
kekerasan,
memlihara
ketrtiban dan keamanan. b. Fungsi korelasi, menunjukan pada upaya memberitakan interpretasi atau penafsiran informasi mengenai peristiwaperistiwa yang terjadi. Atas dasar interpretasi informasi ini diharapkan berbagai kalangan atau sebagian masyarakat mempunyai pemahaman, tindakan atau reaksi yang sama atas peristiwa-peristiwa yang terjadi. Dengan kata lain, melalui fungsi korelasi ini komunikasi diarahkan pada upaya pencapaian konsesus (kesepakatan). Kegiatan yang demikian, lazim disebut sebagai kegiatan propaganda. Misalnya pemberitaan surat kabar yang isinya menyarankan agar warga masyarakat mau menerima dan melaksanakan program Keluarga Berencana (KB). c. Fungsi sosialisasi merujuk pada upaya pendidikan dan warisan nilai-nilai, norma-norma, dan prinsip-prinsip dari satu generasi ke genarasi lainnya atau dari anggota/ kelompok masyarakat
22
lainnya. Misalnya pendidikan dan pewarisan mengenai kemampuan berbahasa kepada anak-anak dan cucunya, kegiatan pendidikan yang dilakukan oleh guru kepada murid-muridnya, penyuluhan program KB kepada masyarakat.17 Dari berbagai penjelasan fungsi diatas, penulis menyimpulkan bahwa komunikasi berfungsi sebagai instrumen untuk mencapai tujuantujuan pribadi dan pekerjaan, baik tujuan jangka pendek ataupun jangka panjang.
Tujuan
jabgka
pendek,
misalnya
memperoleh
pujian,
menumbuhkan kesan yang baik, memperoleh simpati dan sebagainya. Adapun jangka panjang dapat diraih melalui keahlian komunikasi, misalnya keahlian berpidato, berunding, berbahasa asing, ataupun keahlian menulis. Kedua tujuan tersebut berkaitan dalam arti bahwa berbagai pengelolaan kesan itu secara kumulatif dapat digunakan untuk mencapai tujuan jangka panjang berupa keberhasilan dalam karir, misalnya memperoleh jabatan, kekuasaan, penghormatan sosial dan kekayaan. R. Wayne Pace, Brent D. Peterson, dan M. Dallas Burnent, dalam buku beliau yang berjudul “Teaching for Effective Communication” bahwa tujuan sentral komunikasi terdiri atas tiga tujuan, yaitu: a. To secure understanding (untuk menyamakan pemahaman). b. To estasblish acceptance (membangun penerimaan). c. To motivate action (memotivasi tindakan).18
17
Sasa Djuarsa Sendjaja, Pengantar Komunikasi, (Jakarta: Universitas Terbuka, 1999), h.
44-45. 18
H.A. Widjaja, Komunikasi dan Hubungan Masyarakat, (Bandung: Bumi Aksara, 1997), cet ke-3, hal. 10.
23
Tujuan pertama dari komunikasi adalah to secure understanding yaitu memastikan bahwa komunikan mengerti pesan yang diterimanya. Setelah komunikan mengerti dan menerima maka penerimanya itu harus dibina (to establish acceptance). Pada akhirnya kegiatan dimotivasikan (to motive action). Jadi, tujuan komunikasi bagimana suatu pesan dapat sampai dan diterima oleh komunikan sehingga menimbulkan efek tertentu. Secara singkat dapat ditegaskan bahwa komunikasi bertujuan mengharapkan pengertian, dukungan, gagasan, dan tindakan. Setiap akan mengadakan komunikasi, komunikator perlu mempertanyakan tujuannya.19 3. Jenis-Jenis Komunikasi Pengelempokan
jenis-jenis
komunikasi
bertujuan
untuk
membedakan antara bentuk satu komunikasi dan komunikasi yang lainnya dengan tujuan efektifitas pesan komunikasi, terutama pada sasaran dan media yang dipergunakan untuk menyampaikan pesan agar sesuai dengan tujuan komunikasi. Jenis komunikasi dapat dibedakan menjadi: 1. Komunikasi personal, terdiri atas: a. Komunikasi intrapersonal; b. Komunikasi interpersonal; 2. Komuniaksi publik. 3. Komunikasi massa.
19
Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Bandung: Pustaka Setia, 2015), h. 27.
24
a. Komunikasi intrapersonal Komunikasi intrapribadi atau komunikasi intrapersonal adalah proses penggunaan bahasa atau pikiran yang terjadi dalam diri komunikator, antara diri sendiri. Jenis komunikasi ini merupakan keterlibatan internal secara aktif dari individu dalam pemrosesan simbolis dari pesan-pesan yang diproduksi melalui proses pemikiran internal individu.20 Aktivitas dari dari komunikasi intrapribadi yang dilakukan seharihari dalam upaya memahami diri pribadi, diantaranya berdoa, bersyukur, intropeksi diri dengan meninjau perbuatan, seperti melamun, merencanakan aktivitas yang akan dilakukan, dan berimajinasi secara kreatif. b. Komunikasi interpersonal Komunikasi interpersonal atau komunikasi antarpribadi adalah komunikasi antarindividu yang lain atau kurang lebih secara tatap muka (face to face). Sebagaimana dinyatakan oleh R. Wayne Pace yang dikutip oleh Hafied Changara, “international communication involving to more people in face to face setting.”21 Menurut sifatnya komunikasi antar pribadi dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu komunikasi diadik dan komunikasi kelompok-kelompok kecil. Adapaun yang dimaksud dengan komunikasi diadik adalah komunikasi yang berlangsung dua orang secara tatap muka.
20
Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi, h. 102. Hafied Changara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000), cet ke-2, h. 31. 21
25
Sedangkan komunikasi kelompok kecil adalah komunikasi yang berlangsung anatara tiga orang atau lebih secara tatap muka yang anggotanya antara satu sama lain saling berinteraksi.22 c. Komunikasi publik Komunikasi publik adalah prsoes komunikasi yang terjadi antara satu individu dengan khalayak yang banyak secara tatap muka seperti acara pidato presiden, ceramah agama, khutbah jumat, dan pengajian majelis ta’lim. Dalam komunikasi publik penyampaian pesan berlangsung secara kontinu dengan pembicara dan yang dapat diidentifikasi. Interaksi antara narasumber dengan penerima pesaan sangat terbata. Hal ini karena waktu yang digunakan sangat terbatas.23 d. Komunikasi massa Komunikasi massa adalah jenis komunikasi dimana pesan yang disampaikan secara langsung oleh komunikan, tapi melalui sebuah media massa, seperti, radio, televisi, media cetak, dan internet. Perbedaan komunikasi massa dengan komunikasi lain intinya adalah sifat pesan dan komunikasi massa yang terbuka dengan khalayak yang variatif baik dilihat dari segi agama, suku, pekerjaan, dan sebagainya.24
22
Hafied Changara, Pengantar Ilmu Komunikasi, h. 32. Hafied Changara, Pengantar Imu komunikasi, h. 33. 24 Hafied Changara, Pengantar Imu Komunikasi, h. 35-37. 23
26
B. Komunikasi Persuasif 1. Pengertian Komunikasi Persuasif Secara etimologi, persuasi adalah “meyakinkan, lunak, tanpa kekerasan”. Sedangkan secara istilah persuasif dapat diartikan “sebuah pendekatan untuk dapat meyakinkan, membujuk, dengan sebuah argumen yang menguraikan suatu masalah atau keadaan yang dibuktikan dengan data-data dan fakta-fakta yang bertujuan untuk memengaruhi dan agar mereka mau mengikuti atau melakukan sebagaimana yang diharapkan.25 Jalaludin Rahmat dalam bukunya yang berjudul Psikologi Komunikasi mengatakan bahwa komunikasi persuasif dapat didefinisikan juga sebagai proses memengaruhi dan mengendalikan pendapat, perilaku, dan tindakan orang lain melalui pendekatan manipulasi psikologis sehingga orang tersebut bertindak seperti atas kehendaknya sendiri.26
Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa komunikasi persuasif adalah sebuah proses mempengaruhi sikap, pendapat, dan perilaku orang lain, baik secara verbal maunpun non verbal. Proses itu sendiri adalah setiap gejala atau fenomena yang menunjukan suatu perubahan yang terus menerus dalam konteks waktu, setiap pelaksanaa atau perlakuan secara terus-menerus. Ada dua persoalan yang berkaitan dengan pengunaan proses, yakni persoalan dinamika objek, dan persoalan penggunaan bahasa.
25
Pius A. Partanto dan M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Penerbit Arkola, 1994), h. 593. 26 Jalaludin Rahmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008), h. 14.
27
Komunikasi persuasif dapat dilakukan secara rasional dan secara emosional. Dengan cara rasional, komponen kognitif pada diri seseorang dapat dipengaruhi. Aspek yang dipengaruhi berupa ide ataupun konsep. Sementara komunikasi persuasi secara emosional, biasanya menyentuh aspek afeksi, yaitu hal yang berkaitan dengan kehidupan emosional seseorang. Melalui cara emosional, aspek simpati dan empati seseorang dapat digugah.27 Maksud komunikasi persuasif dalam kerangka dakwah adalah komunikasi yang senantiasa berorientasi pada segi-segi psikologis mad’u dalam rangka membangitkan kesadaran mereka untuk menerima dan melaksanakan ajaran Islam. 2. Metode Komunikasi Persuasif Seorang komunikator hendaknya membekali diri mereka dengan teori-teori persuasif agar ia dapat menjadi komunikator yang efektif. Sehubungan dengan proses komunikasi persuasif, terdapat beberapa teori yang dapat digunakan sebagai dasar kegiatan yang dalam pelaksanaanya bisa dikembangkan menjadi beberapa metode, anatara lain:28 a) Metode asosiasi: adalah penyajian pesan komunikasi dengan jalan menumpangkan pada suatu peristiwa yang aktual, atau sedang menarik perhatian dan minat massa. Metode ini secara umum sering dilakukan oleh kalangan
126.
27
Soleh Soemirat, dkk, Komunikasi Persuasif (Universitas Terbuka, 2007) h. 4-5.
28
Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), h. 125-
28
pebisnis atau para politikus. Popularitas figur-figur tertentu dimanfaatkan dalam kerangka pencapaian tujuan-tujuan tertentu. b) Metode integrasi: kemampuan untuk menyatukan diri dengan komunikan dalam arti menyatukan diri secara komunikatif,
sehingga
mengandung
arti
tampak
kebersamaan
menjadi dan
satu,
atau
senasib
serta
sepenanggungan dengan komunikan, baik dilakukan secara verbal maupun nonverbal. Contoh pada penggunaan kata kita bukan kata saya atau kami. Kata kita berarti saya dan anda.
Hal
ini
mengandung
makna
bahwa
yang
diperjuangkan komunikator bukan kepentingan diri sendiri melainkan juga kepentingan komunikan. c) Metode
pay-off
dan
fear-arousing:
yakni
kegiatan
mempengaruhi orang lain dengan jalan melukiskan hal-hal yang menggembirakan dan menyenangkan perasaannya atau memberi harapan (iming-iming), dan sebaliknya dengan menggambarkan hal-hal yang menakutkan atau menyajikan
konsekuensi
yang
buruk
dan
tidak
menyenangkan perasaan. d) Metode Icing: yaitu upaya menyusun pesan komunikasi sedemikian rupa sehingga enak didengar, atau enak dilihat atau enak dibaca dan orang memiliki kecenderungan untuk
29
mengikuti apa yang disarankan oleh pesan tersebut. Metode Icing dalam kegiatan komunikasi persuasif adalah seni menata pesan dengan imbauan-imbauan sedemikian rupa sehingga menarik. . Wilbur Schramm di dalam bukunya “The Process and Effect of Mass Communication,” mengemukakan bahwa berhasilnya komunikasi persuasif perlu dilaksanakan suatu persuasif yang biasa disebut AIDDA.29 Formula AIDDA merupakan kesatuan dari tahapan-tahapan komunikasi persuasif, di antara penjelasannya sebagai berikut: a. Attention (perhatian) b. Interest (ketertarikan) c. Desire (keinginan) d. Action (kegiatan) Formulasi AIDDA diatas didahului dengan upaya membangkitkan perhatian. Apabila perhatian sudah terbangkit kini menyusul upaya menumbuhkan rasa tertarik atau “minat” dalam mengutarakan hal-hal yang menyangkut kepentingan komunikan, oleh karenanya seorang komunikator terlebih dahulu harus mengenal siapa komunikan yang dihadapinya. Selanjutnya memunculkan hasrat keinginan pada komunikasi untuk ajakan, bujukan, dan rayuan. Di sini himbauan emosional perlu ditampilkan oleh
29
Oemi Abdurrahman, Dasar-Dasar Public Relations, (Bandung: Pt. Citra Aditya Bakti, 2001), cet ke-12, h. 61-62.
30
komunikator sehingga selanjutnya komunikan dapat mengambil keputusan untuk melakukan suatu keinginan “kegiatan”, sebagaimana diharapkan oleh komunikator. 3. Unsur-unsur Komunikasi Persuasif Menurut Aristoteles, komunikasi dibangun oleh tiga usur yang fundamental, yakni, orang yang berbicara, materi pembicarannya, dan orang yang mendengarkannya. Aspek pertama yang disebut persuader atau komunikator, yang merupakan sumber komunikasi; aspek kedua adalah pesan; aspek ketiga adalah persuadee atau komunikan, yang merupakan penerima komunikasi. Persuader
adalah
sekelompok
orang
atau
individu
yang
menyampaikan pesan dengan tujuan untuk mempengaruhi sikap, pendapat, dan perilaku orang lain baik secara verbal maupun non- verbal. Oleh karena itu seorang persuader harus memiliki nilai etos yang tinggi. Selain itu seorang komunikator juga harus memiliki sifat reseptif, yaitu bersedia menerima gagasan dari orang lain, selektif dalam menerima berbagai informasi, digestif, yaitu mampu menerima berbagai gagasan, asimilatif yaitu mampu menciptakan gagasan-gagasan baru yang orisinal sebagai bahan untuk komunikasi, transitif, yaitu memiliki kemampuan meilih katakata yang funsional, mampu menyusun kata secara logis, memilih waktu yang tepat untuk komunikasinya dan lain-lain. Dengan semikian tugas seorang komunikator dalam komunikasi persuasif sangatlah berat, karena ia harus mempunyai berbagai kemampuan
31
untuk meyampaikan pesannya agar dapat diterima oleh komunikan dengan baik yang kemudian ia mampu melakukan saran yang diajukan oleh komunikator.
Persuadee adalah orang/ sekelompok orang yang menjadi tujuan pesan itu disampaikan dan disalurkan oleh persuader baik secara verbal maupun non verbal. Kepribadian dan ego merupakan dua faktor yang berpengaruh terhadap penerimaan komunikan terhadap komunikasi, termasuk di dalamnya faktor persepsi dan pengalaman. Pesan adalah segala sesuatu yang memberikan pengertian kepada penerima. Pesan bisa berbentuk verbal maupun non verbal, baik disengaja maupun tidak disengaja. Efek komunikasi persuasif adalah perubahan yang terjadi pada diri persuader sebagai akibat dan diterimanya pesan melalui proses komunikasi, efek yang bisa terjadi berbentuk perubahan sikap, pendapat, dan tingkah laku. Lingkungan komunikasi persuasif adalah konteks situaisonal dimana proses komunikasi persuasif ini terjadi. Hal itu bisa berupa konteks historis, konteks fisik temporal, kejadian-kejadian kontemporer, impending events dan norma-norma sosiokultural.30
30
Herdiyan Maulana & Gumgum Gumelar, Pesikologi Komunikasi dan Persuasi, (Jakarta: Akademia Permata, 2013), h. 11-12.
32
4. Strategi Komunikasi Persuasif Strategi adalah rencana terpilih yang bersifat teliti dan hati-hati atau serangkaian manuver yang teah dirancang untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Dalam mempertimbangkan strategi komunikasi persuasif yang akan diterapkan, perlu memperhatikan hal-hal sebagai berikut: a) Spesifikasi tujuan persuasif; b) Identfikasi kategori sasaran; c) Perumusan strategi persuasif; d) Pemilihan metode persuasif yang akan diterapkan.31 Dalam komunikasi persuasif paling tidak memiliki tiga tujuan, yakni membentuk tanggapan, memperkuat tanggapan, dan mengubah tanggapan. Secara umum, sasaran persuasif dapat diidentifikasi berdasarkan umur, jenis kelamin, pendidikan, pekerjaan, keanggotaan dalam kelompok primer, dan minat khusus sasaran. Selain itu, dapat dilihat dari aspek sasaran pedestrian, sasaran pasif dan kelompok diskusi, sasarn terpilih, sasaran kesepakatan, dan sasaran terorganisasi. Dalam memilih metode persuasif, ada tiga pendekatan yang bisa dilakukan, yakni pendekatan berdasarkan media yang digunakan, sifat hbungan antara persuader dan sasarannya, serta pendekatan psikososial.
31
Herdiyan Maulana & Gumgum Gumelar, Pesikologi Komunikasi dan Persuasi, h. 13.
33
C. Aktivitas Dakwah Aktivitas dakwah dapat diartikan sebagai bentuk kegiatan yang mengarah pada perubahan terhadap sesuatu yang belum baik agar menjadi lebih baik lagi. 1. Pengertian Aktivitas Aktivitas menurut kamus besar bahasa Indonesia adalah keaktifan, kegiatan, atau kesibukan atau bisa juga salah satu kegiatan kerja yang dilaksanakan dalam tiap bagian sesuatu organisasi.32 Banyak sekali aktivitas yang kita lakukan dalam kehidupan seharihari, namun berarti atau tidaknya kegiatan bergantung pada individu tersebut. Karena menurut Samuel Sahoe sebenarnya aktivitas bukan hanya sekedar kegiatan, beliau mengatakan bahwa aktivitas dipandang sebagai usaha mencapai atau memenuhi kebutuhan. Salah satu kebutuhan manusia adalah menuntut ilmu untuk menjadi pintar atau pandai. Untuk memenuhi kebutuhan tersebut maka manusia harus belajar dengan cara membaca buku atau mengeyam pendidikan di sekolah, berdiskusi dalam suatu organisasi atau komunitas, atau tempattempat menimba ilmu. Seseorang yang ingin mendalami ilmu agama dan ingin membangun atau berinteraksi dengan masyarakat yang islami misalnya, tentu ia harus
32
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), cet ke-3, h.17.
34
melakukan aktivitas yang membantu tercapainya keinginan tersebut. Seperti membaca buku-buku keagamaan, mengikuti pengajian, atau melakukan diskusi-diskusi tentang keagamaan dan kemasyarakatan. Mengkaji normanorma ajaran Islam tentang hubungan sesama manusia dan tak kalah pentingnya adalah mengadaptasikannya atau menerapkan ilmu yang telah diperoleh ke dalam kehidupan yang nyata.
2. Pengertian Dakwah Pengertian dakwah dalam bahasa Arab merupakan bentuk masdar dari kata kerja (fi’il) da’a, yad’u, da’watan yang berarti menyeru, memanggil, dan mengajak.33 Dakwah dalam bahasa Indonesia dipahami sebagai “ajakan, seruan, panggilan, dan undangan kepada ajaran Tuhan”.34 Secara terminologi (istilah), pengertian dakwah akan dikemukakan oleh beberpa pendapat para tokoh yang memberikan pengertian menurut sudut pandang masing-masing, yaitu sebagai berikut: a. Prof. Toha Yahya Omar mendefinisikan dakwah sebagai usaha mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat.35 b. Drs.
Hamzah
Yakub
dalam bukunya
publistik
Islam,
memberikan pengertian dakwah sebagai usaha mengajak
33
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1989), h. 127. Toha Yahya Omar, Ilmu Dakwah (Jakarta: Widjaya,1992), h. 1 35 Toha Yahya Omar, Ilmu Dakwah, h. 1. 34
35
manusia dengan hikmah kebijaksanaan untuk mengikuti petunjuk Allah Swt dan Rasul-Nya.36 c. Drs. Arifin M.Ed mendefinisikan dakwah sebagai sesuatu kegiatan ajakan baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku yang dilakukan secara sadar dan terencana dalam usaha mempengaruhi orang lain baik secara individual maupun kelompok agar timbul dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran, sikap, penghayatan, serta pengamalan terhadap ajaran agama sebagai massage yang disampaikan padanya tanpa adanya unsur paksaan.37 d. Syeikh Ali Mahfudh mendefinisikan bahwa inti dari dakwah adalah mengajak manusia ke jalan Allah agar mereka berbahagia di dunia dan di akhirat.38 e. Prof. Dr. Quraisy Shihab mendifinisikan dakwah sebagai seruan atau ajakan kepada keinsyafan, atau usaha mengubah situasi tertentu kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat dan dakwah seharusnya berperan dalam pelaksanaan ajaran Islam secara lebih menyeluruh dalam berbagai aspek kehidupan.39
36
Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), h. 19. H. M. Arifin, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Bumi Aksara, 1994), cet ke-3, h. 6. 38 Syeikh Ali Mahfudh, Hidayah Al-Mursyidin, (Beirut: Daar Al-Ma’rif), h. 17. 39 Quraisy Shihab, Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Mayarakat, (Bandung: Mizan, 1998), cet ke17, h. 194. 37
36
Bila dipahami dari berbagai sudut pandang terlihat bahwa esensi dakwah Islam sesungguhnya kegiatan dan upaya mengajak manusia atau orang lain agar kembali kepada kesucian, agar menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya secara utuh dan menyeluruh.
3. Unsur-unsur dakwah Unsur-unsur dakwah merupakan pembagian penting dalam berdakwah. Disini, terdapat banyak kesamaan yang amat sangat mendasar antara teori yang digunakan para ulama atau pun para cendikiawan muslim dengan teori Laswell S-M-C-R=Ef, maka dalam dakwah ada istilah da’i (pelaku dakwah), mad;u (sasaran dakwah), maddah (maeri dakwah), wasilah (media dakwah), thariqah (pesan dakwah), dan atsar (efek). a. Da’i (pelaku dakwah) Da’i adalah individu atau sekelompok muslim dan muslimah yang mempunyai keteladanan yang baik dalam mengemban misi Islam dalam upaya menyeru kepada yang ma’ruf dan menegah dari perbuatan munkar.40 Pada prinsipnya setiap seorang muslim mempunyai kewajiban untuk menyampaikan dakwah islamiyah, paling tidak untuk dirinya dan keluarga. Sebagaimana diamanatkan oleh Allah SWT dalam Al-Quran yang berbunyi:
40
h. 78.
K.H. Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual, (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), cet ke-1,
37
ََ َ َ ۡ َ ُ ُ ۡ َ ٗ َُ ُ َ ذ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َٰٓ َ ُّ َ ذ َۡ ُ ارةُ عل ۡي َها ام ُنوا ق ٓوا أنف َسك ۡم َوأهل ِيكم نارا وقودها ٱنلاس وٱۡل ِج يأيها ٱَّلِين ء َ َ ُ ۡ ۡ ُ َ ٓ َ ذ َ ۡ ُ َ ذٞ َ ٞ َ ٌ َ َٰٓ َ َ ٦ ٱّلل َما أ َم َره ۡم َويَف َعلون َما يُؤ َم ُرون ملئِكة غَِلظ شِداد َّل يعصون
Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan (Q.S. At-Tahrim: 6)
Dengan demikian dapat dipahami bahwa setiap seorang yang menyatakan beragama Islam, maka secara otomatis ia memikul suatu kewajiban untuk meaksanakan dakwah Islam. b. Mad’u (sasaran dakwah) Mad’u merupakan target yang menjadi objek utama dalam berdakwah. A.H. Hasanuddin berpendapat bahwa “Orang yang diseru, dipanggil, atau diundang”.41 Berdasarkan pengertian tersebut dapat dipahami, bahwa yang dinamakan dengan mad’u memiliki berbagai kelas yang terbagi dalam sosial, ekonomi, geografis, profesi, bahkan sampai kepada tingkatan usia dan pengetahuan. H.M. Arifin dalam bukunya yang berjudul Psikologi Dakwah, menjabarkan tingkatan yang ada, yaitu:
41
A.H. Hasanuddin, Rethorika Dakwah dan Publistik Dalam Kepemimpinan, (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), cet ke-1, h. 33.
38
1. Sosiologis, meliputi berbagai lapisan masyarakat, yaitu masyarakat terasing, pedesaan, perkotaan, Kota kecil, serta masyarakat marjinal di Kota besar. 2. Struktur kelembagaan, biasanya dikenal dengan istilah priyai, abangan, dan santri. Hal ini banyak ditemukan di daerah masyarakat jawa. 3. Tingkatan usia, mulai dari yang muda hingga yang tua. Hal ini terjadi karena dipengaruhi tingkat kedewasaan yang seiring dengan usia. 4. Profesi, tingkatan ini biasanya mencakup petani hingga eksekutif. 5. Ekonomi, struktur antara yang kaya hingga yang miskin. 6. Jenis kelamin (baik pria maupun wanita). 7. Masyarakat khusus, tunasusila, tunawisma, tunakarya, narapidana dan sebagainya.42 c. Materi dakwah Materi dakwah yang disampaikan oleh da’i tidak lain adalah sesuai dengan Islam yang bersumber dari Al-Quran dan Hadis sebagai sumber utama yang meliputi aqidah, syariah, dan akhlak.43 Seorang da’i dituntut untuk memilih dan menentukan topik tertentu yang akan disampaikan kepada mad’u yang mendengarkannya dengan memperhatikan kondisi serta kebutuhan mad’u yang menjadi objek
42 43
H.M. Arifin, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), h. 13-14. Wahdi Bachtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah, (Jakarta: Logos, 1997), h. 33.
39
dakwah tersebut, dengan harapan da’unya dapat memahami betul apa yang disampaikan da’i sehingga mad’u tidak mengalami kesulitan untuk memahami dan mencernanya. d. Metode dakwah Abdul Kadir Munsyi, mengartikan metode sebagai cara untuk menyampaikan sesuatu.44 Sedangkan dalam metodologi pengajaran ajaran agama Islam disebutkan bahwa metode adalah “suatu cara yang sistematis dan umum terutama dalam mencari kebenaran ilmiah”.45 Metode adalah cara kerja yang sistematis dan teratur untuk pelaksanaan suatu cara kerja.46 Dari banyaknya pengertian diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwa metode adalah sebuah cara yang digunakan dalam menyampaikan sesuatu kepada orang lain dengan tujuan agar tercapainya kesepahaman tentang apa yang disampaikan. Rafiffuddin dan M. Abdul Djalil, menguraikan beberapa metode dalam berdakwah, yaitu sebagai berikut: 1) Qoulan Ma’rufan, bakwah bil lisan atau dengan bicara dalam pergaulannya sehari-hari yang disertai dengan misi agama seperti penyebarluasan salam. 2) Dakwah bil qalam dengan menggunakan keterampilan tulis menulis berupa artikel.
44
Abd. Kadir Munsyi, Metode Diskusi dalam Dakwah, (Surabaya: al-Ikhlas, 1983), cet ke-
1, h. 29. 45
Soeleiman Yusuf, Slamet Susanto, Pengantar Pendidian Sosial, (Surabaya: Usaha Nasional, 1981), h. 38. 46 Paus A. Partanto, M. Dahlan al-Bahri, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Usaha Nasional, 1994), h. 461.
40
3) Dakwah bil hal dengan menggunakan berbagai kegiatan yang langsung menyentuh kepada masyarakat. 4) Dakwah dengan alat-alat elektronik seperti radio, televisi, komputer, dan alat lainnya yang dapat menunjang berdakwah.47
D. Pencak Silat 1. Pengertian Pencak Silat Menurut kamus besar bahasa indonesia, silat berarti “permainan” (keahlian) dalam mempertahankan diri dengan kepandaian menangkis, menyerang, dan membela diri, baik dengan maupun tanpa senjata. Menurut Ali Sabeni, pencak dapat diartikan jurus-jurus. Silat dapat diartikan Shalat, sebelum Shalat didahului dengan wudhu. Di dalam proses wudhu, tangan kiri dan tangan kana saling membersihkan dari hal-hal yang kotor. Jadi pencak silat itu bukan untuk mencari permusuhan atau berkelahi, namun untuk sarana pergaulan seperti layaknya tangan kiri dan tangan kanan tadi.48 Sebab itulah orang-orang yang pandai silat janganlah sombong dan takabur. Dia harus ramah-tamah, dan jangan sekali-kali berbuat keonaran.
47
Raffifuddin, M. Abd. Djalil, Prinsip dan Strategi Dakwah, (Pustaka Setia, 1997), cet ke-
1, h. 25. 48
Pemerintahan Daerah Khusus Ibukota Jakarta, Pencak Silat, (Jakarta: Dinas Kebudayaan DKI Jakarta, 1992/1993), h. 37.
41
Selain itu Ali Sabeni menyatakan bahwa Silat itu kependekan dari Silaturahmi. Jadi orang-orang yang belajar silat dapat diartikan dididik untuk bersilaturahmi dengan sesama umat. Ada juga tentang kode menghormat kepada para tamu dengan cara kepalan tangan kanan ditutup oleh telapak tangan kiri diletakkan di muka dada. Ini mengandung arti bahwa kekuatan yang dimiliki oleh tangan kanan jangan sampai ditonjolkan (sombong), karena itu tandanya harus ditutup dengan telapak tangan kiri. Jelasnya gerakan tersebut melambangkan jangan sampai memperlihatkan kekuatan pada siapapun, jangan sombog, dan takabur. Dengan demikian yang disebut pencak silat itu adalah jurus-jurus serta kembangannya yang berupa tarian baik mempergunakan senjata maupun tangan kosong yang berfungsi sebagai silaturahmi, olahraga, pendidikan mental spiritual, sarana pergaulan serta untuk membela diri. Ada banyak sekali aliran pencak silat di tanah air Indonesia, salah satunya adalah pencak silat khas Betawi. Pencak silat Betawi atau maen pukulan, memiliki peranan sangat penting dalam kancah penccak silat nasional. Mengingat hampir separuh dari sekitar 600-800 aliran atau perguruan yang ada di Indonesia berasal dari Jakarta. Ada sekitar 317 aliran maen pukulan di tanah Betawi, yang merupakan pengembangan dari sekitar 100-200 pecahan aliran dari aliran inti. Jumlah 317 aliran tersebut merupakan data yang dimiliki PPS (Perguruan Pencak Silat) Putra Betawi, namun perlu penelitian lebih lanjut untuk memastikannya. Keempat aliran
42
inti itu didasarkan atas karakter dan bentuk maen pukulan, yang terdiri dari gerak cepat, gerak rasa, gerak kuat, gerak teguh, dan gerak rasa.49
2. Manfaat pencak Silat Pencak silat merupakan bagian dari budaya bangsa Indonesia yang bernilai luhur. Nilai-nilai luhur pencak silat terkandung dalam jati diri yang meliputi 3 hal pokok sebagai satu kesatuan, yaitu budaya Indonesia sebagai jiwa dan sumber motivasi penggunaannya, pembinaan mental spiritual/ budi pekerti, bela diri, seni, dan olahraga sebagai aspek integral dan substansinya. R. Asikin mengatakan bahwa fungsi atau manfaat pencak silat bukan untuk berkelahi semata, tetapi untuk: a. olahraga, di dalam pencak silat terdapat unsur-unsur olahraga untuk menyehatkan badan. Tidak sedikit para atlet silat yang memiliki badan sehat, dikarenakan dengan silat kita dapat merenggangkan otot-otot yang tegang, sehingga otot-otot tersebut menjadi kuat. Jadi, jelas disini bahwa pencak silat itu mengandung unsur olahraga. b. Kesenian, dalam gerakan pencak silat banyak sekali mengandung gerakan-gerakan tarian. Tiap aliran pun memiliki gerakan atau tarian yang berbeda-beda, tergantung asal aliran pencak silat tersebut. Jadi
49
O’ong Maryono, Maen Pukulan: Pencak Silat Khas Betawi, (Jakarta: Pustaka Obor Indonesia, 2016), cet ke-1, h. 7.
43
dengan kita berlatih silat, secara tidak langsung kita melestarikan kesenian bangsa Indonesia. c. Pendidikan, di dalam pelatiahn pencak silat terdapat proses latih-melatih jurus silat. Ada orang yang melatih dan ada juga orang yang dilatih. Dalam penyampaiannya, materi pelatihan sangat beragam, tergantung kepada pengalaman dan pengetahuan si pelatih itu sendiri. d. Membela diri, suda sangat jelas bahwa silat bukan untuk berkelahi tetapi untuk membela diri. Ali Sabeni mengatakan bahwa pencak silat bukan untuk berkelahi atau mencari musuh, melainkan untuk membela diri jika ada yang menyerang.50
3. Silat sebagai dakwah dan mental spritual Silat sebagai seni budaya yang sudah ada sejak dahulu memberikan cerita tersendiri, di antaranya adalah silat sebagai media dakwah oleh para ulama dalam menyebarkan ajaran Islam di bumi Nusantara. Untuk menarik minat masyarakat, dalam silat yang diajarkan oleh para ulama umumnya memiliki muatan nilai keislaman. Namun, tidak semua perguruan pencak silat memiliki dan mengajarkan pencak silat mental spritual. Perguran pencak silat yang menajarkan pencak silat mental spiritual tidak ditampilkan secara tersendiri, tetapi bersama-sama atau terpadu dengan cabang pencak silat lain yang
50
Pemerintahan Daerah Khusus Ibukota Jakarta, Pencak Silat, (Jakarta: Dinas Kebudayaan DKI Jakarta, 1992/1993), h. 43-44.
44
diajarkan oleh perguruan pencak silat tersebut sebagai bagian yang terpadu. Dalam hal ini, pencak silat merupakan pelengkap tetapi sangat penting dari cabang pencak silat lain yang tampilannya merupakan pencak silat pokok.51 Disebutkan pula bahwa kata silat berasal dari kata salat, dan sebelum salat kita diwajibkan untuk berwudhu. Dalam berwudhu tangan kiri dan tangan kanan saling membersihkan dari kotoran-kotoran. Demikian pula dalam pencak silat, harus silih asah, silih asih, dan silih asuh. Informasi lain, silat juga kependekan dari kata silaturahmi. Dengan demikian pencak silat itu adalah untuk bersilaturahmi bukan untuk bermusuhan atau berkelahi.52
51
Mulyana, Pendidikan Pencak Silat: Membangun Jati Diri dan Karakter Bangsa, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), cet ke-2, h. 89-90. 52 Pemerintahan Daerah Khusus Ibukota Jakarta, Pencak Silat, (Jakarta: Dinas Kebudayaan DKI Jakarta, 1992/1993), h. 44.
BAB III GAMBARAN UMUM PERGURUAN PENCAK SILAT PUSAKA DJAKARTA A. Sejarah Pencak silat Betawi Sejarah silat betawi secara pasti masih belum jelas dan belum penulis temui. Namun, proses lahirnya pencak silat betawi sebagai produk akulturasi dan etnis-etnis yang dominan mempengaruhi, serta peranan pencak silat betawi dimasa kolonial barat dan masa pendudukan Jepang. Leluhur masyarakat Betawi mengenal asal muasal pencak silat bukan sebagai kegiatan ilmu bela diri murni, karena lahir dari tradisi masyarakat yang mengutamakan mental spriritual. Pencak silat merupakan unsur kebudayaan yang paling umum dilakukan saat itu, dengan nuansa keagamaan sebagai ruh utamanya. Selain untuk mempertahankan diri dari serangan bangsa asing, kala itu pencak silat diciptakan sebagai sebagai penunjang ritual tradisi.53 Hal yang terpenting ketika ketika membicara pencak silat dalam khasanah budaya adalah kekuatan dalam diri manusia maupun di luar manusia, yaitu kekuatan alam. Sekitar pertengahan abad 19, berangsur-angsur muncul nama atau aliran-aliran maupun gaya pencak silat yang ada di batavia (Jakarta), menyusul kemunculan sosok pendekar, jawara, dan jagoan yang piawai ilmu bela diri. Pada masyarakat Betawi, istilah jawara ditujukan untuk guru
53
O’ong Maryono, Maen Pukulan: Pencak Silat Khas Betawi, (Jakarta: Pustaka Obor Indonesia, 2016), cet ke-1, h. 16.
45
46
pencak silat atau orang yang pandai ilmu bela diri, dan melindungi masyarakat. Seorrang jawara Betawi dilarang untuk berjudi, merampok, memperkosa, minum minuman keras, dan melakukan perbuatan tercela lainnya. Gejolak sosial yang dipelopori para jawara betawi, membuat pemerintah Belanda saat itu ketat mengawasi kegiatan terkait pencak silat dan menghambat perkembangannya, terutama pada daerah yang meiliki tingkat kerawanan dan perlawanan cukup tinggi. Berbeda dengan masa kolonial Belanda, pencak silat betawi dan indonesia sangat berkembang pesat pada zaman pemerintahan Jepang. Pada masa itu pencak silat digunakan sebagai sarana propaganda dan alat untuk mengusir kolonial Belanda serta beberapa kepentingan Jepang dalam menghadapi sekutu. Namun, tetap saja pencak silat saat itu hanya dimanfaatkan dan digunakan sebagai alat untuk memperkuat penjajah. Setelah berakhirnya penjajahan baik dari kolonial Belanda maupun Jepang, pencak silat dapat bangkit dengan seutuhnya. Pada tahun 1948, sepuluh perguruan aliran pencak silat Betawi mendirikan suatu organisasi untuk mewadahi semua aliran pencak silat betawi, yaitu Persatuan Pencak Silat Putera Betawi. Persatuan Pencak Silat Putera Betawi yang disingkat PPS. Betawi adalah organisasi yang pertama kali mewadahi perguruan-perguruan pencak silat Betawi. Kiprah PPS putera Betawi dalam perjalanan pencak silat Indonesia tidak bisa dikesampingkan. PPS Putra Betawi merupakan salah satu top organisasi yang berada di dalam kelembagaan Ikatan Pencak Silat seluruh Indonesia
47
(IPSI). Tujuan berdirinya PPS Putera Beatwi karena ingin anak-anak Betawi dapat berkiprah dalam pentas pencak silat nasional, terutama karena pada PON VIII 1973, pencak silat akan menjadi cabang olahrga yang akan di pertandingkan. Pada saat pertama kali berdiri, PPS Putera Betawi beranggotakan kurang lebih 50 perguruan pencak silat betawi. Sampai saat ini kurang lebih ada 300 perguruan pencak silat Betawi di bawah naungan PPS Putera Betawi. Salah satu perguruan yang berada di bawah naungan PPS Putera Betawi adalah Perguruan pencak silat Pusak Djakarta.
B. Sejarah Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta Perguruan pencak silat Pusaka Djakarta merupakan salah satu perguruan pencak silat beraliran gerak cepat yang beasal dari betawi. Perguran pencak silat ini didirikan oleh H. Sanusi atau babe Uci dan para rekannya pada tahun 1957. Pada pertama kali didirikan perguruan ini bernama Pencak Silat Pusaka Putera Djakarta (PSPPD). Namun, atas saran Mursadi (Guru babe Uci), nama perguruan ini berubah menjadi Pencak Silat Pusaka Djakarta hingga saat ini. babe Uci mengatakan nama Pusaka Djkarta diambil karena kita sebagai orang Jakarta harus memiliki pusakanya sendiri, makanya diberi nama Pusaka Djakarta. Dalam setiap gerakan jurus PSPD berasal dari Pangeran Pakpak, beliau merupakan cucu dari Sunan Gunung Jati. Pangeran Pakpak mengajarkan ilmu beladirinya secara turun temurun kepada muridnya hingga sampai pada babe Uci. Dilihat dari latar belakangnya yang berasal
48
dari Sunan Gunung Jati yang merupakan sosok yang memiliki ilmu keagamaan, baik spiritual maupun jasmani. Maka tidak heran dalam setiap gerakan pencak silat Pusak Djakarta mengandung kaidah-kaidah ajaran Islam. Pusaka Djakarta selalu menerapkan nilai-nilai dakwah Islam dalam setiap gerakan, visi, misi, dan pedoman dalam perguran silat tersebut. Selain untuk belajar ilmu bela diri, pencak silat Pusaka Djakarta juga selalu mengajarkan ajaran-ajaran Islam dalam setiap latihannya. Seperti berwudhu dan salat sunnah dua rakaat serta berdoa sebelum memulai latihan rutin. Metode pelatihan dan pengajian yang ada di Perguruan PSPD membuat setiap anggota memiliki unsur mora dan agama. babe Uci juga selalu memberikan nasehat-nasehat setelah selesai latihan. Nasehat yang selalu diingatkan adalah untuk selalu menjaga akhlak, menjaga solat, dan selalu hormati yang lebih tua serta hargai yang lebih muda. Dalam pelatihannya Perguruan PSPD tidak memungut biaya sepeser pun kepada muridnya. Karena babe Uci selalu melarang berlatih silat untuk memperkaya diri. Karena ketika babe Uci belajar silat dari guru-guru terdahulu pun tidak dipungut biaya, hal itu pun sudah menjadi peraturan yang terus berlaku turun temurun. Bagi babe Uci, solat dan doa nya para murid sudah menjadi imbalan dan ladang pahala baginya untuk bekal di akhirat kelak.
49
“saya ga minta bayaran buat latian, yang penting kalian solat! Silat juga bukan untuk jadi sok jagoan dan mencari keributan, tapi untuk bersilaturahmi dengan sesama” pesan babe Uci.54
Pencak Silat Pusaka djakarta sebagai sosial budaya kedaerahan yang sudah ada sejak dahulu hadir sebagai pemererat persaudaraan dan tolong menolong sesama manusia, selain itu PSPD menciptakan pemuda penerus geneasi bangsa yang kuat baik secara mental maupun spiritual agar terhindar dari pengaruh budaya asing dan perbuatan yang menjurus pada hal-hal negatif. PSPD sebagai alat pemersatu di masyarakat, banyak mengikuti kegitan sosial di wilayah setempat sebagai wujud kepedulian sosial. Dengan gerakan yang cepat dan menyerang titik vital, PSPD mulai naik keatas pentas setiap acara kelurahan, kecamatan, provinsi, bahkan tingkat nasional sebagai bentuk promosi pencak silat Pusaka Djakarta ke masyarakat. Perguruan PSPD memiliki jadwal latihan rutin dalam setiap minggunya. Hari Jumat malam Ba’da Isya dipilih sebagai jadwal rutin untuk berlatih silat. Biasanya anak-anak usia dini terlebih dahulu yang memulai latihan sampai dengan pukul sembilan malam, setelah anak-anak barlah orang-orang
dewasa
yang
berlatih
dikarenakan
seusai
mereka
menyelesaikan aktivitas masing masing diluar latihan silat, biasanya mereka berlatih sampai pukul 12 malam dini hari.
54
20.30 WIB.
Pesan Babe Uci dalam pengajian setelah latihan silat, Kamis 8 September 2016, pukul
50
Hingga saat ini, PSPD memiliki ratusan murid yang terbagi dalam 13 ranting dan tersebar di wilayah Jabodetabek. 13 ranting tersebut adalah: 1) Ranting Mangggarai 2) Ranting Menteng Dalem 3) Ranting Rawajati 4) Ranting Batu Merah 5) Ranting Kalibata 6) Ranting Pulo 7) Ranting Ketapang 8) Ranting Tambun 9) Ranting Fatahillah 10) Ranting Al Ikhlas 11) Ranting Al Hikmah 12) Ranting Pekojan 13) Ranting Cimanggis
51
C. Makna Logo Pusaka Djakarta
Gambar: Logo Perguruan silat Pusaka Jakarta
1) Lima Jari bermakna, Pancasila, rukun Islam dan sumpah perguruan. 2) Obor bermakna, penerang atau petunjuk pada bidang seni budaya Indonesia khususnya bidang pencak silat.
D. Visi dan Misi Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta Seperti organisasi pada umumnya, Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakata memiliki visi dan misi sebagai tujuan dan prinsip dasar perguruan. Visi:
52
a. Memelihara dan mendorong tumbuh kembangnya seni pencak silat khas budaya Betawi Jakarta. b. Menjalin hubungan yang erat dan produktif dengan sesama organisasi pencak silat yang tergabung dalam IPSI (Ikatan Pencak Silat Indonesia). c. Menjadi mediator dan fasilitator bagi semua anggota perguruan pencak silat pusaka djakarta dalam berhubungan dengan Pemerintah Daerah Khusus Ibukota Jakarta (PEMDA DKI) pada khususnya dan Pemerintah Pusat umumnya. Misi: a. Membina kepedulian, kemandirian, dan kemajuan seluruh anggota perguruan pencak silat pusaka djakarta dalam kehidupan sehari-hari mereka. b. Mempererat tali persaudaraan sesama anggota perguruan pencak silat pusaka djakarta dengan masyarakat umum. c. Menjadi konseptor, inisiator serta motor pendorong bagi masyarakat jakarta dalam menciptakan suasana kota jakarta yang bersih, aman, dan nyaman.
E. Tujuan Perguruan Silat Pusaka Djakarta Tujuan umum dari perguruan silat Pusaka Jakarta terkandung di dalam lima pilar pendidikan karakter dalam pencak silat yakni:
53
1) Takwa Takwa berarti beriman teguh kepada pemilik alam semesta, yakni Allah Swt. Bertakwa artinya meyakini akan kebesaran Allah Swt dan menjalankan seluruh ajaran-Nya secara Kaffah atau total. 2) Tanggap Tanggap berarti peka, peduli, antisipatif, proaktif, dan mempunyai kesiapan diri terhadap perubahan dan perkembangan yang terjadi berikut semua kecenderungan, tunturan, dan tantangan yang menyertainya berdasarkan sikap berani, mawas diri, dan terus meningkatkan kualitas diri. 3) Tangguh Tangguh berarti bersikap ulet dan sanggup mengembangkan kemampuan diri dalam menghadapi dan menjawab setiap tantangan serta dapat mengatasi setiap persoalan, hambatan, dan gangguan dengan baik. 4) Tanggon Tanggon berasal dari bahasa Jawa yang artinya teguh, tegar, konsisten, dan konsekuen dalam memegang prinsip menegakkan keadilan, kejujuran, dan kebenaran. 5) Trengginas Trengginas dalam bahasa Jawa berarti enerjik, aktif, kreatif, dan inovatif, berpikir luas serta sanggup bekerja keras untuk mengejar kemajuan yang bermutu dan bermanfaat bagi diri sendiri dan
54
masyarakat berdasarkan sikap kesediaan untuk membangun diri sendiri
dan
sikap
bertanggung
jawab
atas
pembangunan
masyarakatnya. Selain lima pilar pendidikan karakter dalam pencak silat di atas, tujuan dari perguruan silat Pusaka Jakarta secara khusus terkandung di dalam sumpah perguruan atau Undang-undang perguruan silat Pusaka Jakarta, diantaranya adalah: 1) Kami akan taat pada perintah Allah Swt dan Rasul-Nya, dan akan mengerjakan apa yang diperintahkan, serta akan meninggalkan apa yang dilarang Allah dan Rasul-Nya. 2) Kami akan mentaati Undang-undang Negara Republik Indonesia yang berasarkan Pancasila. 3) Kami akan patuh dan hormat pada kedua orang tua, Ibu dan Bapak. 4) Kami akan taat dan patuh pada guru-guru selama guru itu benar, dan akan selalu mematuhi segala peraturan-peraturan perguruan. 5) Kami akan memperbanyak silaturahmi, menyantuni anak yatim piatu, serta fakir miskin dan akan selalu menghindari segala keributan-keributan atau perkelahian-perkelahian yang tidak ada gunanya.
F. Profil Guru Besar dan Struktur Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta Ringkasan Biografi H. Sanusi (babe Uci)
55
Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta tidak mungkin bertahan dan berkembang menjadi perguruan pencak silat yang besar sampai saat ini tanpa sosok pendiri yang kuat dan guru yang berjiwa besar. H. Sanusi atau yang lebih sering disapa babe Uci merupakan pendiri dan Guru Besar Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta. Meskipun sudah tidak muda lagi, semangat dan tekad beliau untuk melestarikan kebudayaan pencak silat betawi patut diacungi jempol. Beliau selalu menjaga pola makan dan waktu aktivitasnya sehari hari dengan benar, maka tak ayal babe Uci masih segar bugar di kala usianya ke 84 tahun saat ini. “Sejak muda, saya hanya makan sekali sehari. Saya hanya makan siang sekitar pukul 14.00,” kata pria yang akrab dipanggil babe Uci ini dirumahnya di Manggarai Selatan, Jakarta Selatan.55 Hanya ketika sangat lapar dan harus pergi beliau makan dua keping biskuit sebagai pengganjal perut. Kebiasaan itu bermula ketika babe Uci tinggal di pesantren yang berada di daerah Tasikmalaya, Jawa Barat, saat usianya 15 tahun. Disana, para santri membiasakan diri makan secukupnya dan seadanya. Mereka tak pernah berlebihan dan selalu makan bersama. Menurut Sang guru, makan banyak akan menutupi hati. “Betul ajaran beliau (Guru babe Uci), banyak makan bukan hanya membuat hati tertutup lemak, melainkan juga membuat orang menjadi tamak, serakah, dan rela berbuat apa saja demi memuaskan nafsu” kata babe Uci.
55
http://pencaksilat-pusakadjakarta-babeuci.blogspot.co.id/ diakses pada tanggal 6 September 2016.
56
Babe Uci mulai berlatih pencak silat saat berusia 12 tahun di kawasan Sawah Besar. Beliau belajar ilmu silat dengan gurunya yang bernama Mursadi bin Rabidun. Kendati demikian, Anak pertama dari enam bersaudara ini selalu ingat, sang guru silat tak sembarangan melatih dan tak semua anak terpilih ikut latihan. Hanya mereka yang rajin shalat dan mengaji yang boleh ikut berlatih. Dulu, mereka biasa berlatih setelah shalat isya dan mengaji. Latihan silat biasa dimulai dari pukul 20.00 hingga dini hari dan dibimbing langsung oleh sang pelatih, Murasdi bin Rabidun. Beliau mengenang, kala itu kawasan Sawah Besar berupa kampung dengan kebon penuh pepohonan dan tanpa listrik. Dia menjelaskan, mereka yang belajar pencak silat harus harus rajin shalat dan mengaji karena harus pandai meredam keinginan berkelahi yang sering timbul ketika orang belajar bela diri. Sebagai pesilat, mereka harus lebih pandai menahan diri karena silat bukan untuk pamer diri. Sang guru juga sering membawa Uci kecil berkeliling ke perguruan silat disejumlah daerah. Tidak hanya menyambangi kampung-kampung di seputar Jakarta, seperti Kwitang, Rawa Belong, Menteng Dalam, dan Pasar Minggu, tetapi mereka juga ke kota lain seperti Bekasi, Bogor, dan Garut. Selain mempelajari aliran gerak silat lain, tujuan berkeliling juga untuk menjaga dan menjalin silaturahmi dengan para guru perguruan silat lain. Hal yang istimewa adalah setiap kampung Jakarta memiliki aliran silat sendiri. Tak kurang dari 300 aliran silat dikenal dari Jakarta, sementara Babe Uci menguasai tujuh aliran.
57
Babe Uci mulai merintis kepelatihan silat saat dirinya masih menimba ilmu di Pesantren, tepatnya saat berusia 17 tahun. Beliau merasa prihatin melihat banyak kawan yang bengong kala senggang dan tak punya kegiatan lain setelah pelajaran usai dan semua kewajiban dilaksanakan. Dia lalu menawarkan diri mengajar silat dan semua temannya antusias. Kegiatan mengajar silat itu pun di lakukan tanpa sepengetahuan guru dipesantren. Mereka diam-diam berlatih pada malam hari. “Ketika kami lulus, tak hanya ilmu agama yang kami dapat. Kami semua pandai silat dan guru-guru pun bingung dari mana kami belajar silat dan kapan menekuninya. Saya diam saja, tak membocorkan rahasia bersama” jelas Babe Uci Setelah merantau mencari ilmu di Pondok Pesantren selama 10 tahun, Babe Uci kembali ke Jakarta. Beliau akhirnya mendirikan Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta yang beraliran gerak cepat pada tahun 1957. Tujuan utama babe Uci mendirikan Perguruan Pencak Silat adalah untuk melestarikan Budaya Betawi yang semakin hilang ditinggal minat generasi muda Jakarta. Profil (H. Sanusi) babe Uci
58
Bapak H. Sanusi Pendiri Pencak Silat Pusaka Djakarta
Nama
: H. Sanusi
Tempat dan Tanggal lahir
: Jakarta, 4 September 1931
Pasangan
: Nani
Pendidikan
: Pesantren di Tasikmalaya selama 10 tahun
Prestasi
: 1) Mendirikan dan mengelola Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta dari 1957 sampai kini. 2) Koreografer film laga pertama “Djampang Mentjari Naga Hitam” pada tahun 1969. 3) Menjadi koreografer 28 film laga Indonesia. 4) Memperoleh penghargaan dari Lembaga Kebudayaan Betawi atas peran serta dalam acara Kibar Budaya Untuk Negeri “CINTE BETAWI 3” tahun 2014 5) Memperoleh
penghargaan
“Anugrah
Budaya”
Pemerintah Provinsi DKI Jakarta tahun 2013.
dari
59
6) Memperoleh penghargaan Anugerah Budaya Tahun 2013 dari Gubernur DKI Jakarta Joko Widodo. 7) Memperoleh gelar “Maestro Seni Tradisi” dari Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, Prof. Dr. Ir. Mohammad Nuh, DEA pada tahun 2014. 8) Dewan Juri dalam event Internasional “TAFISA Games 2016” pada cabang festival seni pencak silat.
Struktur Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta Penasehat
: H. Sanusi
Pembina
: Fauzi Memed
Pembina latihan
: Suharyono Agus Sudirman Dadang Kurnia Ricky Denny Kurnnia Ahmad Sholeh
Ketua
: Sudirgo
Wakil ketua
: Bayu Adji Saputra
60
Sekretaris
: Rahma Novia
Bendahara
: Dwi Prabowo Gusti Rahma S
Humas
: Lina Salmah Laela Zahra Nurjannah
Pelatih harian
: Soniatul Falah Riswandi Panji Yoga
Perlengkapan
: Ahmad Sauqi Try Prasetyo Donny
BAB IV HASIL ANALISIS DATA A. Data Narasumber Penelitian 1. Nama
: H. Sanusi
Usia
: 85 tahun
TTL Lahir
: Jakarta, 4 September 1931
Status
: Pendiri dan Guru Besar Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta
2. Nama
: Muhammad Soleh
Usia
: 41 tahun
TTL Lahir
: Jakarta, 25 Oktober 1975
Status
: Mantan Preman yang sudah taubat dan murid Babe Uci di PSPD
3. Nama
: Soniatul Fallah
Usia
: 29 tahun
TTL Lahir
: Jakarta, 22 April 1987
Status
: Murid terdekat Babe Uci dan Ketua PSPD ranting Pulo Jati
61
62
B. Aktivitas Dakwah di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta Pada hakikatnya dakwah adalah realisasi dari amar ma’ruf nahi munkar, yakni mengajak manusia pada kebajikan dan mencegah manusia dari kemunkaran. Bila demikian maka dakwah Islam merupakan kewajiban bagi setiap muslim. Dakwah berjalan tanpa mengenal kurun waktu, selama di dunia masih ada manusia, maka dakwah Islam tetap diperlukan. Dakwah dapat menggunakan media apa saja tanpa terkecuali seni beladiri pencak silat. Oleh karenanya olahraga seni beladiri pencak silat adalah khasanah budaya dan merupakan budaya bangsa. Pada pengaplikasiannya seni beladiri pencak silat mengandung nilai-nilai luhur yang merujuk pada ajaran Islam. Misalnya, selalu berwudhu dan berdoa sebelum melakukan latihan silat. Melalui silat mereka mendapatkan hidayah untuk lebih mendekatkan diri kepada Sang Pencipta, selain itu dapat pula melatih kepekaan indrawi, mengolah kelebihan dan kelenturan anatomi tubuh, dan dapat mempelajari sebanyakbanyaknya pertanda alam yang ada di sekeliling mereka. Hal positif inilah yang membuat masyarakat umumnya dan anak-anak usia dini khususnya harus mendalami pencak silat. Selain untuk melindungi diri dari kemungkinan terburuk, juga menjaga jiwa dari perbuatan yang dilarang agama. Perguruan pencak silat Pusaka Djakarta merupakan salah satu perguruan pencak silat beraliran gerak cepat yang beasal dari betawi selalu menerapkan
63
nilai-nilai dakwah Islam dalam setiap gerakan, visi, misi, dan sebagai pedoman dalam perguran silat tersebut. Selain untuk belajar ilmu bela diri, pencak silat Pusaka Djakarta juga selalu mengajarkan ajaran-ajaran Islam dalam setiap latihannya. Seperti berwudhu dan salat sunnah dua rakaat serta berdoa sebelum memulai latihan rutin. Menurut Babe Uci, pendiri dan guru besar Pusaka Djakarta, berwudhu, solat sunnah dua rakaat, serta berdoa sebelum latihan silat bertujuan agar pesilat selalu ingat dalam batin dan pikiran mereka bahwa berlatih silat bukan untuk menjadi jagoan dan mencari musuh. Berlatih silat bertujuan untuk membela diri khususnya, dan mendekatkan diri kepada Allah SWT, serta menjain silaturahmi antar pesilat lainnya umumnya. Hal tersebut sudah H. Sanusi terapkan semenjak beliau pertama kali mendirikan perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta. Pada bab I, dijelaskan bahwa terdapat beberapa metode dalam berdakwah, tujuannya adalah agar dakwah menjadi lebih sistematis dan dapat sampai ke pendengar atau mad’unya lewat berbagai cara. Berikut adalah beberapa metode dalam berdakwah: 1) Qoulan Ma’rufan, bakwah bil lisan atau dengan bicara dalam pergaulannya sehari-hari yang disertai dengan misi agama seperti penyebarluasan salam. 2) Dakwah bil qalam dengan menggunakan keterampilan tulis menulis berupa artikel.
64
3) Dakwah bil hal dengan menggunakan berbagai kegiatan yang langsung menyentuh kepada masyarakat. 4) Dakwah dengan alat-alat elektronik seperti radio, televisi, komputer, dan alat lainnya yang dapat menunjang berdakwah.56
Perguruan pencak silat Pusaka Djakarta menggunakan beberapa metode diatas dalam aktivitas dakwahnya, diantaranya adalah dakwah bil lisan (menggunakan lisan atau secara verbal) dan dakwah bil hal (menggunakan beberapa kegiatan yang berhubungan dengan dakwah Islam). Kedua metode tersebut digunakan H. Sanusi atau Babe Uci dalam menyampaikan dakwahnya kepada murid murid di perguruan Pusaka Djakarta.
a. Dakwah Bil Lisan (Menggunakan Perkataan) Dari hasil pengamatan peneliti, dakwah bil lisan yang dilakukan Babe Uci di perguruan Pusaka Djakarta adalah sebagai berikut:
1. Pengajian Malam Jumat Pengajian ini rutin dilakukan di perguruan Pusaka Djakarta dengan Babe Uci sendiri sebagai penceramah. Pengajian rutinan ini biasa dilakukan ba’da Isya bertempat di rumah Babe Uci. Target atau sasaran pengajian ini adalah remaja
56
1, h. 25.
Raffifuddin, M. Abd. Djalil, Prinsip dan Strategi Dakwah, (Pustaka Setia, 1997), cet ke-
65
dan dewasa. Tujuan diadakan pengajian ini adalah agar para murid silat di PSPD selain bisa membentengi diri dari serangan penjahat juga bisa membentengi jiwa dari godaan dan perbuatan maksiat. Pemilihan malam jumat sebagai malam pengajian bukan diputuskan begitu saja, tetapi banyak aspek yang teah dipertimbangkan secara matang, diantaranya malam jumat merupakan malam dimana apabila seseorang beribadah maka pahala yang diterima akan lebih besar dari hari biasa, pertimbangan lainnya adalah malam jumat waktu yang tepat untuk tawasullan. Materi dalam pengajian ini membahas atau mengkaji Al quran. Babe Uci biasanya meminta muridnnya untuk membacakan beberapa ayat dari al quran kemudian beliaulah yang menjelaskan atau mengkaji maksud dari ayat tersebut. Ayat-ayat yang diambil pun biasanya yang berhubungan dengan rutinitas maupun permasalahan sehari-hari. Jadi, murid murid yang menghadiri pengajian tersebut pun bisa meresapi pesan yang Babe Uci sampaikan dengan baik.
2. Berdoa Sebelum dan Sesudah Latihan Silat Segala bentuk kegiatan yang baik harus dimulai dengan berdoa, tanpa terkecuali berlatih silat. Berlatih silat mempunyai tujuan untuk membekali diri sendiri dari gangguan orang jahat. Berdoa sebelum memulai latihan silat mempunyai tujuan agar selama kita berlatih silat dapt terhindar dari hal-hal yang tak diinginkan selaain itu juga untuk mendoakan atau tawasul para guru-guru yang telah wafat. Berdoa sesudah latihan mempunyai tujuan supaya ilmu yang telah kita pelajari dapat bermanfaat dan ilmu yang telah kita pelajari dapat
66
menjadi amal jariyah bagi guru yang telah mengajarkannya, karena menuntut ilmu apapun di dunia ini pasti akan berujung Allah SWT yang maha kuasa.
3. Nasehat Atau Wejangan Setelah Selesai Latihan Setelah selesai latihan dan berdoa biasanya pesilat di PSPD akan beristirahat terlebih dahulu sebelum pulang ke rumah masing-masing. Di waktu inilah Babe Uci dan guru-guru silat di PSPD gunakan untuk memasukkan nilai keislaman dengan memberikan pengertian kepada setiap murid bahwa “silat adalah persaudaraan dan sarana untuk berbuat baik kepada sesama”. Pengertian itu sangat seimbang dengan ajaran Islam tentang berbuat baik dan bersilaturahmi. Selain itu pesan yang selalu daimapikan adalah ilmu silat yang telah dipelajari dilarang untuk mencari musuh dengan orang lain tetapi dianjurkan untuk membela diri sendiri dan menolong orang lain dari gangguan orang jahat. Selain itu, setiap jurus yang diajarkan ada beberapa gerakan yang berasal dari Al-quran dan hadist. Hal tersebut dilakukan sebagai ungkapan syukur karena pada dasarnya bacaan tersebut bersifat doa.
b. Dakwah Bil Hal (Dakwah Menggunakan Kegiatan) Selain dakwah bil lisan (menggunakan lisan), babe Uci juga menerapkan metode dakwah bil hal (menggunakan kegiatan), diantaranya adalah sebagai berikut:
67
1. Peringatan Maulid nabi Muhammad SAW Kegiatan ini rutin dilakukan perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta setiaap tahunnya. Acara ini biasanya berupa pembacaan doa doa, ratib, dan solawat kepada nabi Muhammad SAW. Tujuan diadakan acara ini adalah untuk memperingati maulid nabi Muhammad SAW Dalam kegiatan ini bukan hanya dari anggota PSPD saja yang hadir melainkan juga dari beberapa perguruan silat undangan dan warga sekitar Gg. Bedeng. Babe Uci juga sering memberikan tausiyah dan arahan-arahan kepada murid dan tamu undangan agar selalu mengikuti sunnah rasul dan ajarannya, agar kelak semua yang hadir pada acara tersebut termasuk umat yang mendapat syafaat Rasulullah SAW di hari akhir kelak.
2. Tradisi Kenaikan Sabuk Tradisi kenaikan sabuk merupakan kegiatan rutin tahunan perguruan pencak silat Pusaka Djakarta. Kegiatan ini diadakan setahun tahun dua kali dan bertempat di bumi perkemahan Ragunan. Perlu diketahui dalam pencak silat warna sabuk merupakan simbol tingkat kemahiran seseorang dalam bersilat. Di PSPD terdapat enam warna sabuk, yaitu warna hijau sebagai pemula, kemudian naik menjadi warna biru, lalu naik lagi menjadi warna merah, kemudian warna merah kuning, setelah itu kuning, dan warna putih sebagai tingkatan akhir. Untuk mencapai tingkatan-tingkatan sabuk tersebut, ditentukan oleh guru yang diukur melalui kemampuan dan kematangan dalam menguasai jurus.
68
Semakin naik warna tingkatan sabuk, semakin tinggi juga tanggung jawab pemakainya, yaitu tanggung jawab sebagai pesilat yang harus mencerminkan sikap ksatria dan tidak semena mena dan tanggung jawab sebagai warga indonesia yang terkenal dengan tradisi kesopanan dan kental dengan norma agama Islam. Kenaikan sabuk disini hanyalah simbol semakin banyaknya materi jurus yang dikuasai, tetapi pada prakteknya mereka tetap terdapat pendidikan karakter yang mencakup kedisiplinan, tanggung jawab, konsentrasi, mampu mengendalikan emosi, dan semakin dewasa pola pikir pemakainya.
3. Tradisi Bakar Sabuk Dalam PSPD setelah kenaikan biasanya ada tradisi bakar sabuk. Tradisi bakar sabuk biasanya dilaksanakan setelah kegiatan kenaikan sabuk, dan bertempat di tempat latihan silat. Bakar sabuk disini merupakan bentuk simbol bahwa dengan dibakarnya sabuk harus berbarengan juga dengan dibuangnya sifat-sifat buruk mereka. Intinya acara bakar sabuk disini merupakan proses menuju pendewasaan dan bentuk peningkatan kualitas diri. Acara ini biasanya dihadiri oleh babe Uci beserta para pelatih dan murid, kemudian acara dimulai dengan potong tumpeng kemudian pembakaran sabuk, setelah itu barulah ada nasehat maupun dakwah dari Babe Uci dan pelatih kepada pemegang sabuk yang baru. Isi dari pesan yang disampaikan biasanya adalah nasehat agar selalu tetap merendah diri dan dengan naiknya tingkatan sabuk menjadi pemacu semangat untuk lebih berprestasi di bidang pencak silat.
69
4. Silaturahmi Antar Ranting PSPD dan Perguruan Silat Lainnya Selain ibadah wajib banyak lagi ibadah yang mendapat penilaian baik dari Allah salah satunya dalam Islam menyuruh umatnya memperbanyak silaturrahmi dengan siapapun dan dimanapun. Sebab dalam kehidupan keseharian, setiap individu selalu membutuhkan orang lain dan tidak bisa hidup sendiri. Maka, setiap muslim diwajibkan oleh Islam untuk menjaga dan mempererat tali silaturahmi dan melarang untuk memutus tali silaturahmi dengan sesama. Bagi orang-orang yang memutuskan tali silaturahmi maka mereka akan dijauhkan dari rahmat Allah SWT dan api neraka sebagai ganjarannya. Maka dari itu Babe Uci selalu menganjurkan kepada semua muridnya untuk menjalin dan menjaga tali silaturahmi baik sesama pesilat PSPD maupun pesilat dari perguruan lainnya. Menurut beliau, banyak faedah yang didapatkan ketika kita menjalin tali silaturahmi, diantaranya dimanapun dan kemanapun berada kita banyak memiliki kenalan, dimudahkan rezeki oleh Allah SWT, dijauhkan dari bahaya maupun masalah, dan menambah umur. Intinya adalah dengan bersilaturahmi kita mengamalkan perintah untuk menjaga hubungan “hablum minallah wa hablum minannas” dengan Allah dan dengan manusia. Menjaga hubungan dengan Allah agar selamat di Akhirat dan menjaga hubungan dengan manusia agar selamat di dunia.
70
C. Aktivitas Dakwah H. Sanusi Dengan Komunikasi Persuasif di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta Aktivitas dakwah sebagai proses komunikasi penyampaian ajaran ideal Islam selama ini tidak mempunyai kekuasaan untuk membawa masyarakat kepada perubahan ke arah yang lebih baik. Ada banyak faktor yang menjadi penyebabnya, salah satunya karena dakwah yang selama ini dilakukan cenderung kering, impersonal, dan hanya bersifat informatif belaka, belum menggunakan
teknik-teknik
komunikasi
yang
efektif.
Fenomena
ini
mengindikasikan masih teralienasinya dakwah dari realitas sosial masyarakat di sekitarnya. Salah satu cara paling tepat dalam penyampaian materi dakwah agar terlihat menarik adalah dengan menggunakan komunikasi persuasif, karena ia merupakan sarana dalam penyampaian pesan dapat dilakukan dengan suatu ajakan atau seruan tanpa merasa dipaksa. Karena sesunguhnya dakwah bukanlah propaganda yang memaksakan kehendak orang lain. Dengan demikian, kegiatan dakwah pada dasarnya sebagai suatu proses komunikasi antara seorang komunikator dan komunikan dalam mengupayakan perubahan perilaku seseorang menjadi lebih baik dari sebelumnya, karena dengan komunikasi seseorang dapat menyampaikan apa yang ada dalam pikiran dan perasaannya kepada orang lain dan dapat memberikan hiburan, memberikan inspirasi, meyakinkan atau mengajak untuk berbuat sesuatu. Komunikasi persuasif selain sebagai sarana penyampaian pesan, ia pun merupakan sarana penyampaian materi dakwah agar selalu menarik, aktual, dan
71
mempunyai efek pesan terhadap persuader maupun persuadee nya. Sehingga cara penyampaian dakwah melalui komunikasi persuasif dapat dilakukan dimanapun tanpa terkecuali di perguruan pencak silat. Sehingga komunikasi persuasif tersebut mempunyai ciri khas tersendiri. Komunikasi persuasif dilakukan untuk mempengaruhi sikap, pendapat, dan perilaku orang lain dalam upaya mewujudkan suatu perubahan sikap dan biasanya persuasif akan tercapai karena karakteristik pembicara, yang pada analisis penelitian ini dilakukan oleh H. Sanusi atau Babe Uci dengan menggunakan media pencak silat sebagai daya tarik terhadap persuadee, dan terbukti pencak silat merupakan alat persuasif yang paling efektif yang dimilikinya. Dari hasil pengamatan peneliti, Babe Uci menggunakan pendekatan komunikasi persuasif metode icing, yaitu upaya menyusun atau menata pesan komunikasi sedemikian rupa sehingga enak didengar, dilihat, atau dibaca dan orang memiliki kecenderungan untuk mengikuti apa yang disarankan oleh pesan tersebut. Pada perakteknya kegiatan persuasif ini adalah seni menata pesan yang dilakukan secara terus berulang hingga menarik minat persuadee untuk mengikuti imbauan-imbauan persuader. Melalui pendekatan persuasif inilah yang Babe Uci gunakan untuk menarik minat pemuda pemuda di kawasan Gg. Bedeng, Manggarai, Jakarta Selatan agar berlatih silat dan membuat pemuda pemuda tersebut menjadi pribadi yang lebih baik lagi. Bahkan, tak jarang murid babe Uci merupakan
72
mantan preman dan narapidana. Menurut beliau mengajak silat dan ingin merubah sifat preman bukanlah hal yang mudah, perlu pendekatan-pendekatan yang dilakukan secara terus menerus dan membutuhkan waktu yang lama untuk membimbing mereka. “Jadi saya membimbing preman preman itu melalui pendekatanpendekatan yang saya lakukan terus menerus, rutin lah istilahnya. Jadi itu ga cukup waktu sehari dua hari, itu butuh waktu lima sampe enam bulan buat merubah mereka. Panjang itu waktunya, gabisa kaya kita makan sambel langsung dapet pedesnye. Itu berubahnya sangat lama sekali butuh melalui proses proses”.57 Babe Uci selalu menunjukan kepada murid-muridnya bahwa apa yang beliau ajarkan adalah kebenaran. Jadi, murid yang berlatih di PSPD pasti akan mengikuti nasihat gurunya. Hal tersebut sesuai dengan undang-undang perguruan poin keempat yang berbunyi “Kami akan taat dan patuh pada guruguru selama guru itu benar, dan akan selalu mematuhi segala peraturanperaturan perguruan”. Hal tersebut dibenarkan oleh muhammad Soleh murid Babe Uci yang juga merupakan mantan preman. Menurut Bang Ole (sapaan Muhamad Soleh) awal dirinya ingin berlatih silat di PSPD memang untuk membekali diri dengan ilmu beladiri karena dalam aktivitas kesehariannya beliau sering berhadapan dengan preman-preman juga di pasar. Namun, dengan kesabaran Babe Uci dalam membimbing muridnya untuk kembali ke jalan kebenaran sembari berlatih silat, seiring berjalannya waktu banyak perubahan dan yang dialami oleh Bang Ole,
57
16.00 WIB.
hasil wawancara pribadi dengan bapak H. Sanusi, Kamis 20 Oktober 2016, pada pukul
73
dirinya perlahan sadar bahwa apa yang dilakukannya selama ini adalah kesalahan. “Awal –awal bergabung dengan PSPD, awalnya saya ini kan bandel (preman), mabok. Terus saya tertarik nih ada yang mau ngajarin silat dah tuh. Awalnya saya sih cuma ikut ikutan terus ngilang, ampe akhirnya ngikut lagi dan mulai dari situ tuh nekunin dah nih silat, ternyata enak juga nih kita silat. Satu buat olahraga terus ada juga wejangan-wejangan atau nasehat dari Babe (H. Sanusi). Nah dasehat-nasehat itu tuh yang buat saya jadi makin baik dah ya, makanya saya tetep silat ampe sekarang.”58 Banyak sekali nasehat maupun wejangan-wejangan yang Babe Uci sampaikan kepada muridnya di PSPD. Biasanya nasehat yang diberikan berasal dari Alquran dan berkaitan dengan kehidupan sehari-hari, hal ini lah yang membuat perguruan silat PSPD berbeda dengan perguruan silat lainnya. Diantara banyaknya nasehat yang sering Babe Uci sampaikan, ada empat nasehat yang selalu Beliau sampaikan kepada murid-muridnya. Empat nasehat tersebut adalah tentang pendidikan akhlaq, tentang solat, pentingnya budaya malu, dan kewajiban muslim untuk menjaga diri serta keluarganya.
1.
Pentingnya Pendidikan Akhlaq Pendidikan akhlaq sangatlah penting pada saat ini, terutama bagi remaja
generasi-generasi muda penerus bangsa. Hal tersebut dinilai sangat penting karena semakin merosotnya etika dan moral generasi muda Indonesia saat ini. Trend dan figur artis barat yang selalu hidup bebas mereka jadikan sebagai
58
WIB.
Hasil Wawancara pribadi dengan Muhammad Soleh, 5 Oktober 2016 pada pukul 19.00
74
kiblat mode, akhirnya budaya Indonesia yang terkenal sopan dan penuh tata krama semakin punah karena ditinggal oleh pemuda-pemudi bangsa. Hal tersebutlah yang sangat membuat Babe Uci miris, beliau sangat menyangkan semakin bobroknya akhlaq remaja masa kini, karena ada ungkapan yang berbunyi “maju bangsa karena akhlak, akhlak rusak hancurlah bangsa”. Sukses tidaknya suatu bangsa mencapai tujuan hidupnya tergantung atas berkomitmen atau tidaknya bangsa itu terhadap nilai-nilai akhlak. Jika bangsa tersebut sangat memperhatikan akhlak maka bangsa itu akan sukses, dan sebaliknya jika ia mengabaikan maka bangsa itu pun akan hancur. Maka dari itu dengan mendirikan PSPD, beliau mencoba mengajak remaja-remaja melestarikan budaya bangsa yaitu pencak silat. Mendirikan perguruan silat bukan hanya untuk membuat remaja remajanya melestarikan budaya betawi tetapi juga untuk menanamkan pendidikan akhlak di dalamnya. Karena pada dasarnya banyak ajaran silat yang memiliki unsur-unsur spiritual dan mengajarkan pada etika bermasyarakat. Babe Uci mengatakan bahwa kita sebagai muslim harus menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang penuh kelembutan, adab (tata krama), etika, dan moral kepada setiap sesama manusia, karena pada intinya agama Islam turun ke dunia ini untuk memperbaiki akhlak manusia pada masa itu (jahiliyah). Sesuai dengan ayat Alquran yang berbunyi “Innama bu'itstu liutammima makarima al akhlaq, yang artinya sesungguhnya Islam itu turun untuk memperbaiki akhlaq manusia”. Inti dari ajaran Islam sesungguhnya adalah kemuliaan akhlak, perbaikan akhlak, dan budi pekerti. Babe Uci menungkapkan
75
jika kita mau berprilaku dengan akhlaq yang mulia dan sempurna, maka berpeganglah pada Alquran dan pahami makna yang terkandung di dalamnnya. “Jadi mereka (remaja sat ini) itu menghayati Islam hanya sekedarnya aja. Karna intinya Islam turun ke dunia kan buat perbaiki akhlaq manusia Innama bu'itstu liutammima makarima al akhlaq, yang artinya sesungguhnya Islam itu turun untuk memperbaiki akhlaq manusia”. Kalo akhlaqnya ga baik ya semuanya jadi ga akan baik. Akhlaq dan perilaku adalah cerminan pertama diri kita di mata orang lain. itu”.59 Dalam dakwahnya Babe Uci berpesan bahwa kita sebagai manusia memang tidak ada yang sempurna dan tidak akan luput dari kesalahan. Namun, kita tidak boleh pasrah begitu saja, Allah mengutus nabi Muhammad SAW dengan tujuan sebagai prototipe atau panutan umat manusia untuk berakhlak mulia. Maka dari itu, kita sebagai umat Rasulullah SAW wajib menjadikan beliau sebagai uswatun hasanah (teladan yang baik) dalam sesgala segi kehidupan, karena dengan demikian aspek kehidupan kita sudah berislam secara kaffah (total).
2. Keutamaan Shalat Shalat merupakan kewajiban yang paling utama bagi setiap muslim. Shalat juga amalan pertama umat manusia yang akan dihisab pada hari kiamat nanti. Maka dari itu kita sebagai umat Islam sangat dilarang untuk meninggalkan shalat, karena sesungguhnya dengan shalat dapat menjauhkan manusia dari perbuatan keji dan munkar. Hal tersebut sesuai dengan surat Al-ankabut ayat 45, yang berbunyi:
59
20.00 WIB.
Dakwah H. Sanusi pada pengajian malam Jumat, Kamis 20 Oktober 2016, pada pukul
76
ََ َ ُ ۡ َ ٓ َ ۡ َ ۡ َ َٰ َ ۡ َ َ َٰ َ ذ َ َٰ َ ذ ذ َ ۡ َ َ َۡ َ ِ ُ ٓ َ ُۡ َٰ ِ ب وأق ِ ِم ٱلصلوة إِن ٱلصلوة تنَه ع ِن ٱلفحشاء وٱلمنك ِر ِ ٱتل ما أوِح إَِلك مِن ٱلكِت َ َُ ۡ َ َ َُ َۡ ََُ ۡ ُ ذ َ ۡ َُ َ ذ ٤٥ وَّلِكر ٱّللِ أكب ُۗ وٱّلل يعلم ما تصنعون Artinya: “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Ayat tersebut memberikan penjelasan kepada kita bahwasanya sholat merupakan salah satu dari rukun Islam atau pembeda antara yang muslim dan kafir, antara yang haq dan bathil benar-benar memiliki peranan penting dalam kehidupan kita. Maksud dari kalimat “mencegah dari perbuatan yang keji dan munkar” adalah bagi setiap muslim yang melaksanakan sholat dengan ikhlas dan memang niat lillahi ta’ala maka sudah pasti mereka akan berhati-hati dalam bertindak apalagi sampai bebuat keji dan munkar. Menurut Babe Uci, umat Islam di Indonesia saat ini hanya identitas saja, banyak dari mereka yang mengaku Islam tetapi tidak melaksanakan kewajibannya sebagai muslim, salah satunya adalah melaksanakan sholat fardhu. Akhirnya banyak umat muslim Indonesia saat ini cenderung hanya mencari keuntungan materi dunia saja, mereka rela menghalalkan berbagai macam cara untuk pentingan pribadi, sekali pun harus merugikan orang lain.. Padahal dengan sholat bisa mengotrol perbuatan kita dalam kehidupan seharihari. “Sekarang banyak orang ngaku Islam tapi korupsi, nyuap, pokonya halalin macem cara buat diri sendiri dan ga bersyukur, Itu bukan ajaran Islam. Kalo pun mereka emang ngaku Islam, mereka ga memahmi Islam dan melaksanakan ajaran islam seutuhnya. Mereka ga menghayati agama
77
Islam, kan di alquran ada ayat yang berbunyi “Inna sholata tanha 'anil fahsa iwal munkar” yang artinya solat itu mencegah manusia dari perbuatan yang keji dan munkar. Kalo solat mereka baik mereka ga akan melakukan hal hal keji dan munkar, kalo solat mereka ga baik boro boro hal keji dan munkar yang ada mereka bakal hajr sono hajar sini. Ada adzan berkumandang mereka jalan terus. Jadi mereka tidak menghayati Islam secara seutuhnya.”60 Hal inilah yang selalu Babe Uci tanamkan kepada muridnya di Perguruan silat Pusaka Djakarta. Seperti diketahui sebelumnya, PSPD tidak memungut biaya untuk berlatih silat kepada muridnya. Bukan uang yang Babe Uci inginkan dari muridnya, yang beliau inginkan adalah muridnya tidak meninggalkan shalat lima waktu. karena dengan sholat tentu akan menghindari murid-murid di PSPD dari perbuatan keji dan munkar. “saya gak pernah memungut biaya latihan kepada murid saya, mereka shalat ga bolong-bolong aja itu udah cukup buat saya. Biar itu menjadi amal jariyah dari murid-murid buat saya”.61
3. Budayakan Malu Malu adalah akhlak (perangai) yang mendorong seseorang untuk meninggalkan perbuatan-perbuatan yang buruk dan tercela, sehingga mampu menghalangi seseorang untuk meninggalkan perbuatan-perbuatan yang buruk dan tercela, sehingga dapat menghalangi seseorang dari melakukan dosa dan maksiat serta mencegah sikap melalaikan hak orang lain. Malu merupakan sifat nabi Muhammad SAW, selain itu malu juga merupakan cabang dari iman
60
Dakwah Bapak H. Sanusi pada pengajian malam jumat, Kamis, 8 September 2016, pada pukul 20.00 WIB. 61 Hasil wawancara pribadi dengan H. Sanusi, Kamis 20 Oktober 2016, pada pukul 16.00 WIB.
78
seorang muslim, maka dari itu malu tidak akan mendatangkan sesuatu kecuali kebaikan. Seperti sabda Rasulullah SAW yang berbunyi: “Iman memiliki lebih dari tujuh puluh atau enam puluh cabang. Cabang yang paling tinggi adalah perkataan ‘Lâ ilâha illallâh, dan yang paling rendah adalah menyingkirkan duri (gangguan) dari jalan. Dan malu adalah salah satu cabang Iman.” (Shahîh: HR.al-Bukhâri). Budaya malu inilah yang ingin ditanamkan Babe Uci kepada setiap muridnya di PSPD. Menurut beliau, budaya malu di Indonesia saat ini sudah tidak ada. Hal tersebut dibuktikan dengan semakin banyaknya tindak kejahatan saat ini, perempuan-perempuan remaja keluar rumah dengan pakaian yang terbuka, banyak anak sekolah hamil diluar nikah, semakin merosotnya etika dan moral anak remaja masa kini, dan masih banyak lagi. Fenomena yang disebutkan tadi adalah bukti bahwa budaya malu di Indonesia saat ini memang sudah hilang. Dalam prakteknya Babe Uci mengambil contoh negara Maju Jepang, negara berjuluk sakura itu sangat menjunjung tinggi nilai nilai ketimuran, salah satunya budaya disiplin dan malu. Orang-orang di negara tersebut sangat menghargai waktu, mereka berdisiplin dalam mengatur waktunya dan sangat malu apabila melakukan sebuah kesalahan, maka dari itu Negara tersebut bisa jauh lebih maju dari Indonesia saat ini. Di PSPD, Babe Uci menanamkan budaya malu dan disipin kepada murid-muridnya. Beliau memulai ha tersebut dari hal-hal yang kecil dalam kehidupan sehari-hari, seperti malu jika terlambat menunaikan shalat lima waktu, malu jika berbuat kesalahan, malu jika terlambat ke sekolah, malu jika menyusahkan orang lain. Menurut kakek berusia 85 tahun ini, Negara Indonesia memang mayoritas muslim, namun kebanyakan dari
79
mereka kurang memahami Islam seutuhnya. Berbeda dengan Jepang, walaupun mereka bukan negara dengan penduduk mayoritas muslim, mereka selalu menerapkan ajaran-ajaran Islam dalam kesehariannya, dimulai dari disiplinnya, tanggung jawabnya, etikanya, bahkan kebersihannya. Hal itulah yang menurut Babe Uci bisa membuat Jepang bisa lebih maju dari Indonesia. “Kita harus contoh negara Jepang. Tahun 45 mereka hancur sama kaya kita tapi mereka bisa sangat sekarang, kenapa? Karena mereka menanamkan budaya disiplin dan budaya malu ke setiap penduduknya makanya bisa maju. Kalo kita? kita ga ada budaya disiplin ama budaya malu. “al haya’u minal iman artinya malu itu sebagian dari iman”. Makanya orng kalo ga punya malu ya ga beriman, Islam itu besar ajarannya bagi orang yang mau mengerti dan memahami. Ya tapi kalo yang gamau ngerti ya yang ada mereka pusing dengerin ayat dengerin hadis, tapi kalo kita pelan pelan mempelajarinya insyallah kita paham seutuhnya.”62
4. Jagalah Diri Sendiri Dan Keluarga Pesan terakhir yang selalu Babe Uci dakwahkan kepada muridnya adalah kewajiban untuk menjaga diri sendiri dan keluarganya. Pesan ini merupakan kutipan ayat dari surat At Tahrim ayat 6, yang berbunyi:
ۡ َ ُ ُ ۡ َ ٗ َُ ُ َ ذ ۡ َ َ ۡ ُ َ ُ َ ْ ٓ ُ ْ ُ َ َ َ َ َٰٓ َ ُّ َ ذ َار ُة َع َل ۡيها َ ٱۡل َِج يأيها ٱَّلِين ءامنوا قوا أنفسكم وأهل ِيكم نارا وقودها ٱنلاس و َ َ ُ ۡ ۡ ُ َ ٓ َ ذ َ ۡ ُ َ ذٞ َ ٞ َ ٌ َ َٰٓ َ َ ٦ ٱّلل َما أ َم َره ۡم َو َيف َعلون َما يُؤ َم ُرون ملئِكة غَِلظ شِداد َّل يعصون “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.”
62
20.00 WIB.
Dakwah H. Sanusi, pada pengajian malam Jumat, Kamis, 20 Oktober 2016, pada pukul
80
Maksud dari ayat diatas adalah kita sebagi muslim diwajibkan untuk menjaga diri sendiri dan keluarganya dari perbuatan-perbuatan yang dilarang agama dan menimbulkan dosa agar terhindar dari panasnya api neraka. Dari uraian tersebut dapat memberi makna bahwa, tiap tiap diri di tengah tengah keluarga harus/ wajib untuk saling menyelamatkan dalam menjalankan amanah Allah dan Rasul. Maka dari itu, dalam keuarga sebaiknya saling mengingatkan tentang mana yang haq dan mana yang batil, tentunya dengan penyampaian yang tegas tetapi menggunakan pendekatan-pendekatan yang lembut layaknya dalam keluarga. Dalam dakwahnya, Babe Uci menyampaikan bahwa maksud dari kata “melindungi diri sendiri dan keluarga” disini bukan hanya melindungi dari siksaan api neraka saja, tetapi juga dari gangguan orang-orang jahat yang ingin mencelakai kita. Beliau menambahkan sebagai pesilat, kita memang tidak boleh menggunakan ilmu silat yang telah dipelajari untuk kekerasan, namun dalam pengecualian apabila terpaksa maka kita harus menggunakannya. Maksud “terpaksa” disini adalah misalnya kita atau keluarga dalam keadaan ingin dirampok, maka ilmu silat disini memang harus digunakan untuk membela diri. Jadi dengan berlatih silat, kita usdah mengamalkan surah At Tahrim ayat 6 untuk melindungi diri sendiri dan keluarga dari api neraka maupun dari gangguan orang jahat yang mengganggu kita. “ini poin yang paling utama setelah tiga poin sebelumnya, Ya ayyuhalazi na amanu quu anfusakum wa ahlikum naroo yang artinya hai orang yang beriman, jagalah diri kamu dan keluarga kamu dari api neraka. Dari ayat itu kan udah jelas kita muslim bisa silat juga wajib untuk menjaga diri sendiri dan keluarga. Jaga dari apa? Dari perbuatan dosa dan menjaga dari gangguan orang jahat, misal kita lagi naek motor ama istri, atau abang/
81
adik, terus ada orang mau rampok ya kita gabisa diem aja dong, harus kita beresin itu orang jahat. Jadi jaga dari perbuatan dosa supaya selamat di akhirat dan jaga dari orang jahat supaya selamat di dunia, gitu.... dunia akhirat kita selamat insyaallah.”63
Selain dari keempat poin yang Babe Uci jelaskan tadi, masih banyak lagi nasehat maupun dakwah yang beliau sampaikan kepada muridnya di Perguruan Silat Pusaka Djakarta. Menurut beliau menjadi pelatih silat sambil menyebarkan dakwah kepada mantan-mantan preman agar bertaubat dan kembali ke jaan yang benar bukanlah hal yang mudah. Untuk membimbing preman tersebut membutuhkan proses dan memakan waktu yang sangat lama. Penyampaian dakwah ke para preman-preman tersebut harus tegas namun menggunakan pendekatan-pendekatan yang persuasif atau lembut. Karena, menurut babe Uci kita tidak bisa menyamakan mendidik murid silat yang masih sekolah dengan murid silat yang mantan preman. “Kita sebagai guru ini kan kaya bengkel, ada murid rusak yang masuk ya harus kita benerin lagi mereka. Tapi kan untuk benerin mereka semua butuh proses. Prosesnya juga butuh waktu yang sangat lama sekali itu, gabisa kita samain kaya makan sambel langsung dapet pedesnya. Intinya dakwah kita ke mereka harus tegas tapi penyampaiannya harus lembut atau secara persuasif.”64
63
Dakwah H. Sanusi, pada pengajian malam Jumat, Kamis, 20 Oktober 2016, pada pukul
20.00 WIB. 64
16.00 WIB.
Hasil wawancara pribadi dengan Bapak H. Sanusi, kamis, 20 Oktober 2016, pada pukul
82
D. Faktor Pendukung Dan Penghambat Komunikasi Persuasif Dalam Aktivitas Dakwah di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta Banyak suka dan duka yang dihadapi selama merintis perguruan silat Pusaka Djakarta agar bisa bertahan sampai saat ini. Banyak faktor pendukung dan penghambat dalam mendirikan maupun berdakwah di Perguruan silat Pusaka Djakarta, seperti dijelaskan dibawha ini:
1. Faktor Pendukung a. Sosok Kharismatik Babe Uci Semua murid di PSPD sangat menghormati Babe Uci, hal tersebut karena beliau memiliki jiwa kharismatik seorang pemimpin. Sejak tahun 1957 beliau tidak pernah letih membimbing dan mengayomi muridmuridnya yang berlatih silat. Karena faktor itulah semua murid di Pusaka Djakarta yang menghormati babe Uci. Sebagai seorang pemimpin, Babe Uci memiliki Power Of Leader atau kekuatan seorang pemimpin. Meskipun sudah berumur 85 tahun, beliau tetap turun langsung untuk mebimbing dan mengayomi muridmuridnya di PSPD. Selain itu, menurut Soniatul Fallah, murid babe Uci, beliau tidak pernah merasa sombong dengan semua prestasi yang telah diraih selama mengabdikan diri untuk pencak silat. “Satu hal yang menurut saya paling menonjol dalam diri Babe, low profile. Ada kalimat yang saya tanam dalam hati saya, yang sempat di ucapkan Babe ketika menjadi pembicara dalam salah satu acara seminar kebudayaan silat betawi, kalimat ini terlontar dari Babe ketika pembawa acara memanggil babe dengan sebutan “Guru Besar”, ketika itu babe menjawab “Saya bukan guru besar, semua
83
kecil, yang besar Cuma Allah”. Selain itu Babe juga dikenal sebagai maestro silat, namun masih mau mengajari atau melatih mayarakat biasa, yang jelas-jelas secara ekonomi menengah kebawah.”65
b. Panggilan Hati Seperti dijelaskan sebelumnya, banyak diantara murid di PSPD yang berasal dari para preman-preman. Awalnya memang banyak dari mereka yang ingin belajar ilmu beladiri di perguruan Pusaka Djakarta, namun dengan bimbingan babe Uci dan semakin sering berlatih silat, banyak dari mereka yang mulai sadar bahwa apa yang telah mereka lakukan dan jalani selama ini adalah kesalahan. Akhirnya banyak dari premanpreman tersebut yang terpanggil hatinya untuk bertaubat di jalan Allah SWT. Hal tersebut dibenarkan oleh Muhammad Soleh, murid Babe Uci yang juga mantan preman, dirinya mengakui bahwa awal berlatih silat di PSPD hanya untuk belajar ilmu beladiri atau ilmu kebal agar selamat ketika berkelahi di jalan. Namun, dengan pendekatan dan banyak sekali dakwah yang diberikan oleh babe Uci membuat dirinya sadar bahwa hidup ini hanya sementara dan juga membuat dirinya sadar bahwa apa yang dilakukan selama ini salah, hingga akhirnya membuat dirinya bertaubat. Hal ini bukan terjadi pada Muhammad Soleh saja, menurut Babe Uci memang banyak muridnya yang berasal dari kalangan preman
65
19.00 WIB.
Hasil wawancara pribadi dengan Soniatul Fallah, Kamis, 6 Oktober 2016, pada pukul
84
dengan alasan untuk memperkuat diri, sama dengan Muhammad Soleh banyak dari mereka yang akhirnya bertaubat. “Ada banyak, dari dulu sampe sekarang ada. Yang udah meninggal juga banyak. Ya mereka dateng ke saya minta diajarin ilmu silat katanya, ya saya ajarin mereka tapi dengan syarat mereka harus solat. Setelah lama mereka berlatih saya kasih siraman rohani ke mereka, saya langsung buka mata hati mereka buat keluar dari jalan mereka dan bertaubat. Setelah memakan waktu yang lama ya banyak akhirnya dari mereka yang insyaf dan taubat. Memang sudah jalan takdirnya mungkin mereka bertemu saya dan panggilan hati mereka yang akhirnya menyadarkan.”66
c. Masyarakat Dukungan masyarakat kepada Babe Uci untuk mendirikan PSPD sangat berpengaruh agar perguruan silat ini bisa bertahan sampai saat ini. Banyak masyarakat sekitar Gg. Bedeng mempercayakan anak-anak mereka untuk berlatih silat di Perguruan Pusaka Djakarta. Dengan mempercayakan anaknya untuk berlatih silat di PSPD merupakan bentuk dukungan nyata yang diberikan masyarakat. Karena, suatu perguruan ataupun lembaga pendidikan apapun tanpa adanya murid untuk dididik bukanlah apa-apa. Bukan hanya itu saja, menurut hasil pengamatan peneliti ketika PSPD sedang melaksanakan acara entah itu besar atau kecil, banyak masyarakat
sekitar
yang
mendukung
atau
membantu
untuk
menyukseskan acara tersebut. Misalnya, ketika sedang merayakan hari
66
Hasil wwawancara pribadi dengan Bapak H. Sanusi, kamis, 27 Oktober 2016, pada pukul 19.00 WIB.
85
Maulid nabi Muhammad SAW dan terpaksa menutup jalan, tidak satu warga pun yang tidak setuju dengan acara tersebut, bahkan sebagian dari mereka ada yang ikut membantu untuk menjadikan halaman rumah sebagai tempat parkir dan tak sedikit juga yang ikut berpartisipasi dalam acara tersebut. d. Pemerintah Sebagai salah satu cagar budaya nusantara, pencak silat memiliki keunikan kebudayaan yang seharusnya dapat dilestarikan dan diperhatikan. Salah satu yang seharusnya dilakukan pemerintah adalah dengan mengenalkan kepada masyarakat umum maupun luar negeri sebagai wisata kebudayaan. Dukungan Pemerintah sangat dibutuhkan agar kebudayaan Indonesia bisa bertahan dan tidak diambil negara lain. Tanpa terkecuali Perguruan silat Pusaka Djakarta, perguruan silat beraliran gerak cepat khas Betawi ini sangat membutuhkan dukungan Pemerintah untuk bisa bertahan. Semenjak pertama kali beridiri, perguruan silat maupun Babe Uci sangat sering mendapatkan penghargaan, piagam, atau dipercaya untuk mengisi acara Nasional maupun Internasional. Penghargaan seperti itu merupakan bentuk dukungan Pemerintah kepada pewaris kebudayaan-kebudayaan bangsa, juga dengan penghargaan tersebut bisa memacu semangat penerus generasi bangsa untuk terus berkarya dan terus berprestasi dibidang pencak silat. Terakhir, Perguruan Silat Pusaka Djakarta dipercaya oleh Pemerintahan Provinsi (Pemprov) DKI Jakarta sebagai wakil kontingen
86
DKI Jakarta dalam pegelaran “TAFISA Games 2016” cabang seni pencak silat di Jakarta Oktober lalu. 2. Faktor Penghambat a. Manusia Yang Tidak Bersyukur Nikmat yang diberikan Allah SWT kepada manusia di dunia ini sungguh sangat besar dan tak ada satu pun manusia yang bisa menggantinya. Namun, terkadang banyak manusia yang kurang bersyukur atas nikmat yang telah diberikan, hingga akhirnya terjerumus ke dalam lingkaran syeitan. Hal inilah yang membuat proses komunikasi persuasif dalam aktivitas dakwah di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta sedikit terhambat. Terkadang, dakwah ataupun pesan yang Babe Uci sampaikan hanya sebatas masuk kuping kanan keluar kuping kiri bagi sebagian murid di PSPD, sehingga intisari dari dakwah tersebut tidak meresap di hati nurani mereka. Kendati demikian, Babe Uci tetap selalu membimbing mereka sampai pikiran dan hati nurani mereka mendapatkan hidayah dari Alah SWT. Dalam penyampaian dakwah Babe Uci kepada muridnya yang mantan preman memang ada yang sukses ada juga yang tidak. Ada beberapa mantan preman tersebut yang ternyata kembali memalak warga dan pedagang-pedagang di pasar. Alasan mereka kembali pun seragam karena dengan mencari nafkah dengan cara halal tak sebanyak hasil dari
87
memalak. Hal tersebutlah yang dikatakan Babe Uci adalah manusianya yang tidak beryukur. “saya juga membuat mereka keluar biar ga malak lagi juga ga gitu aja, saya kasih mereka pekerjaan lewat kenalan beberapa temen saya. Ya memang pekerjaannya paling hanya sebagai satpam, sopir, atau office boy. Tapi pekerjaan itu kan lebih halal dibanding mereka malakin warga ama pedagang. Ya cuman itu tadi, ada beberapa dari mereka yang malak lagi, negeresahin warga lagi, nyusahin warga lagi. Awalnya saya kira faktor ekonomi yang membuat mereka malak, tapi bukan, mereka itu ga bersyukur atas nikmat yang Allah berikan. Tapi saya ingatkan lagi ke mereka bahwa hidup di diunia ini cuma sementara jadi jangan berbuat yang macem macemlah. Inget istri ama anak di rumah, buat apa harta hasil malak? Ga berkah. Itu yang selalu saya ucapkan ke mereka.”67
b. Kurangnya Pelatih Silat Yang Memahami Ilmu Agama Selain Babe Uci Sebagai seorang pendidik atau guru harus bisa memberikan contoh yang baik kepada setiap muridnya, tanpa terkecuali di dunia pendidikan pencak silat. Sebagai untuk ilmu beladiri, perlu juga dibarengi dengan ilmu agama, tujuannya agar tetap membumi dan tidak mempergunakan ilmu silat untuk kejahatan. Dengan demikian sudah sewajarnya guru-guru silat di PSPD harus memberikan wejangan, nasehat, juga pencerahan kepada setiap muridnya. Nasehat itu diberikan dengan tujuan agar murid-murid di PSPD bisa menggunakan ilmu beladiri yang dipelajari untuk membela diri sendiri dan menolong orang lain. Namun, permasalahannya adalah jarangnya pelatih silat di PSPD yang memahami agama selain Babe Uci.
67
19.00 WIB.
Hasil wawancara pribadi dengan Bapak H. Sanusi, kamis, 27 Oktober 2016, pada pukul
88
Seharusnya setiap pelatih juga memahami ilmu agama yang mumpuni agar dapat memberikan pencerahan, wejangan, dan contoh perilaku bijaksana yang baik kepada setiap murid-muridnya. Faktor belum adanya regenerasi yang mumpuni di bidang ilmu agama inilah yang menurut peneliti dapat menghambat komunikasi persuasif dalam aktivitas dakwah di Perguruan Silat Pusaka Djakarta. c. Kurangnya Informasi Tentang Pencak Silat Sebagai Media Dakwah Di zaman era digital sekarang, sangat mudah untuk mencari informasi apapun. Sudah banyak media online yang dapat menyebar informasi secepat mungkin. Handphone pun sudah multifungsi bukan hanya untuk telepon dan sms saja, melainkan untuk browsing internet dan mengirim e-mail dengan bentuk yang semakin minimalis. Namun dari sekian banyak kemajuan dan perkembangan teknologi yang ada informasi akan seni pencak silat sangat susah ditemui baik di media cetak ataupun di media online. Kurangnya minat media massa untuk mempublish seni pencak silat membuat masyarakat kurang informasi akan seni pencak silat Indonesia. Terutama informasi akan pencak sebagai media untuk menyebarkan dakwah, sangat jarang ditemui. Karena memang media massa selama ini hanya mem-publish pencak silat sebagai seni beladiri budaya Indonesia. Sudut pandang yang mereka pilih selalu seninya saja, sehingga masyarakat hanya tahu pencak silat sebagai seni bukan sebagai media dakwah. Padahal dalam pencak silat sangat kental akan nilai spritualnya
89
dengan prinsip-prinsip keagamaan sebagai ruh nya. Jika saja, banyak tulisan ataupun artikel tentang silat sebagai media untuk berdakwah, mungkin silat bisa menjadi alternatif para da’i, ulama, ataupun kyai-kyai di Indonesia untuk berdakwah dan menyebarkan syiar Islam.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari penelitian yang dilakukan, didapatkan beberapa kesimpulan yang berkenaan dengan aktivitas dakwah H. Sanusi dengan komunikasi persuasif di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta. Dari kesimpulan tersebut, penulis dapat melihat benuk komunikasi persuasif seperti apa yang dilakukan dalam aktivitas dakwah H. Sanusi di Perguruan Pencak silat Pusaka Djakarta dan media apa saja yang digunakan dalam menyampaikan dakwah. Diantaranya sebagai berikut: 1. Dakwah yang diberikan Oleh Bapak H. Sanusi atau Babe Uci di Perguruan silat Pusaka Djakarta menggunakan dakwah bil lisan dan bil hal, yaitu dakwah dengan ucapan dan dengan perbuatan nyata. Dakwah dengan ucapan diantaranya berdoa sebelum dan selesai latihan, pengajian rutin malam jumat, dan pemberian nasehat atau dakwah setelah selesai latihan. Adapaun dakwah menggunakan perbuatan nyata diantaranya tradisi kenaikan sabuk, tradisi bakar sabuk, peringatan acara hari besar agama Islam seperti Maulid nabi Muhammad SAW, dan silaturahmi antar ranting serta perguruan silat tetangga. 2. Agar penyampaian dakwah lebih effisien dan intensif Babe Uci menggunakan strategi komunikasi antar pribadi dengan teori
90
91
komunikasi persuasif dan menggunakan metode icing, yaitu upaya menyusun atau menata pesan komunikasi sedemikian rupa sehingga enak
didengar,
dilihat,
atau
dibaca
dan
orang
memiliki
kecenderungan untuk mengikuti apa yang disarankan oleh pesan tersebut. 3. Adapun pesan yang selalu Babe Uci berikan kepada muridnya selalama proses komunikasi persuasif dalam aktivitas dakwah di PSPD ada empat yaitu: a. Pentingnya pendidikan dan menjaga akhlaq b. Keutamaan sholat c. Budayakan disiplin dan malu d. Jagalah diri sendiri dan keluarga B. Saran 1. Harus Lebih Banyak Lagi Informasi Tentang Pencak Silat dan Pencak Silat Sebagai Media Dakwah Seharusnya informasi tentang pencak silat lebih banyak dimuat lagi baik di media massa maupun di artikel maupun di blog. Terutama informasi akan pencak sebagai media untuk menyebarkan dakwah, sangat jarang ditemui. Karena memang media massa selama ini hanya mem-publish pencak silat sebagai seni beladiri budaya Indonesia. Sudut pandang yang mereka pilih selalu seninya saja, sehingga masyarakat hanya tahu pencak silat sebagai seni bukan sebagai media dakwah.
92
Padahal dalam pencak silat sangat kental akan nilai spritualnya dengan prinsip-prinsip keagamaan sebagai ruh nya. Jika saja, banyak tulisan ataupun artikel tentang silat sebagai media untuk berdakwah, mungkin silat bisa menjadi alternatif para da’i, ulama, ataupun kyai-kyai di Indonesia untuk berdakwah dan menyebarkan syiar Islam. 2. Regenerasi Dalam Berdakwah Melalui Pencak Silat Harus Berjalan Pencak silat sebagai warisan budaya Bangsa Indonesia banyak mengandung unsur spiritual di dalamnya. Pada masa penjajahan terdahulu, para pesilat pada masa itu juga membekali diri mereka ilmu agama dengan cara berguru pada kyai-kyai masa itu, contohnya Si Pitung. Maka dari itu, setiap guru ataupun pelatih silat harus memahami lebih dalam ilmu agama. Tujuannya adalah agar ilmu ilmu agama yang mumpuni agar dapat memberikan pencerahan, wejangan, dan contoh perilaku bijaksana yang baik kepada setiap murid-muridnya. Selain itu, juga bertujuan agar ilmu agama yang diberikan bisa diturunkan secara turun temurun layaknya jurus dalam silat dan tidak terputus begitu saja.
93
DAFTAR PUSTAKA
A.H. Hasanuddin. 1982. Rethorika Dakwah dan Publistik Dalam Kepemimpinan. Surabaya: Usaha Nasional. Abdurrahman, Oemi. 2001. Dasar-Dasar Public Relations. Bandung: Pt. Citra Aditya Bakti. Asmara, H. Toto. 1997. Komunikasi Dakwah. Jakarta: Gaya Media Pratama. Bachtiar, Wahdi. 1997. Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah. Jakarta: Logos. Cangara, H. Hafied. 2013. Perencanaan & Strategi Komunikasi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Changara, Hafied. 2000. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Dr. M. Budayatna, MA, dan Dra. Nina Mutmainah. 2002. Komunikasi Antarpribadi. Jakarta: Universitas Terbuka. G. Robbins, James dan Barbara S. Jones. 1995. Komunikasi yang Efektif. Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya. H. M. Arifin. 1994. Psikologi Dakwah. Jakarta: Bumi Aksara. H.A. Widjaja. 1997. Komunikasi dan Hubungan Masyarakat. Bandung: Bumi Aksara. http://pencaksilat-pusakadjakarta-babeuci.blogspot.co.id/ Ilaihi, Wahyu. 2013. Komunikasi Dakwah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Ilaihi, Wahyu. 2013. Komunikasi Dakwah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Jumroni dan Suhaimi. 2006. Metode-Metode Penelitian Komunikasi. Ciputat: UIN Jakarta press. Mahfudh, Syeikh Ali. Hidayah Al-Mursyidin. Beirut: Daar Al-Ma’rif. Maryono, O’ong. 2016. Maen Pukulan: Pencak Silat Khas Betawi. Jakarta: Pustaka Obor Indonesia. Meleong. M.A, Lexy. 2004. Metedologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda Karya. Mulyana. 2014. Pendidikan Pencak Silat: Membangun Jati Diri dan Karakter Bangsa. Bandung: Remaja Rosdakarya. Munsyi, Abd. Kadir. 1983. Metode Diskusi dalam Dakwah. Surabaya: alIkhlas. Omar, Toha Yahya. 1992. Ilmu Dakwah. Jakarta: Widjaya.
94
Partanto, Pius A. dan M. Dahlan Al Barry. 1994. Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Penerbit Arkola. Pemerintahan Daerah Khusus Ibukota Jakarta. 1992/1993. Pencak Silat. Jakarta: Dinas Kebudayaan DKI Jakarta. Pratiko, Riyono. 1987. Berbagai Aspek Ilmu Komunikasi. Bandung: Remaja Karya. Rafifuddin, Muhammad Abdul Djalil. 1997. Prinsip dan Strategi Dakwah. Jakarta: Pustaka Setia. Rahmat, Jalaludin. 1998. Retorika Modern Pendekatan Praktis. Bandung: Remaja Rosdakarya. Rahmat, jalaludin. 2007. Metode Penelitian Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Rahmat, Jalaludin. 2007. Metode Penelitian Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Rahmat, Jalaludin. 2008. Psikologi Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Richard, Johansen. 1996. Etika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosadakarya. Roudhonah. 2002. Komunikasi Persuasif Dalam Dakwah. Jurnal Dakwah Vol 4, no 1, Agustus. Sendjaja, Sasa Djuarsa. 1999. Pengantar Komunikasi. Jakarta: Universitas Terbuka. Shihab, Quraisy. 1998. Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Mayarakat. Bandung: Mizan. Soemirat, Soleh, dkk. 2007. Komunikasi Persuasif. Universitas Terbuka. Suryanto. 2015. Pengantar Ilmu Komunikasi. Bandung: Pustaka Setia. Susanto, Astrid S. 1986. Komunikasi Dalam Teori dan Praktek. Jakarta: Indah. Syukir, Asmuni. 1983. Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam. Surabaya: AlIkhlas. Toha, Yahya Oemar. 1992. Ilmu Dakwah, Jakarta: Widjaya. Uchayana, Onong. 1992. Dinamika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Yunus, Mahmud. 1989. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: PT. Hidakarya Agung. Yunus, Mahmud.1989. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1989. Yusuf, Soeleiman dan Slamet Susanto. 1981. Pengantar Pendidian Sosial. Surabaya: Usaha Nasional.
SURAT KETERANGAN
Yang bertanda tangan di bawah ini menerangkan bahwa : Nama
: Achmad Faizal Riwanto
NIM
: 1112051000155
Jurusan
: Komunikasi Penyiaran Islam
Fakultas
: Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi
Perguruan Tinggi
: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Telah melakukan wawancara pada pihak H. Sanusi selaku Pendiri dan Guru Besar Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta (PSPD), untuk penulisan skripsi yang berjudul “Komunikasi Persuasif Dalam Aktivitas Dakwah di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta”. Demikian surat ini diberikan agar dapat digunakan sesuai dengan keperluan, kami ucapkan terima kasih.
Jakarta, 3 Desember 2016
H. Sanusi Pendiri dan Guru Besar Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta
HASIL WAWANCARA Nama
: H. Sanusi (Babe Uci)
Jabatan
: Pendiri sekaligus Guru Besar Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta (PSPD)
Tempat
: Rumah H. Sanusi
Tanggal
: 19 Oktober 2016
Waktu
: 16.00 s/d 17.30 WIB
Keterangan
: Wawancara untuk penelitian skripsi Komunikasi Persuasif Dalam Aktivitas Dakwah di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta
I.
PSPD 1. Bagaimana awal mula bapak mendirikan PSPD? Saya mendirikan pusaka djakarta sudang sangat lama sekali, sekitar tahun 1957 tepatnya. Waktu itu saya baru menyelesaikan pendidikan saya di pesantren wilayah Tasikmalaya selama 10 tahun. Memang dari kecil saya sudah mendalami ilmu bela diri bersama guru saya H. Mursadi. Bersama beliau saya berkeliling wilayah-wilayah jabodetabek untuk mempelajari macam-macam aliran pencak silat. Setelah beranjak dewasa barulah saya mendirikan perguruan pencak silat Pusaka Djakarta yang masih bertahan sampai saat ini. 2. Motivasi apa yang membuat bapak mendirikan PSPD? Saya miris melihat anak-anak atau remaja yang pada ga ada kegiatan di lingkungan sini, daripada mereka akhirnya nanti berbuat sesuatu yang bisa meresahkan warga mendingan mereka saya ajarin mereka silat. Dari latian silatlah nanti mereka saya
tanamkan pendidikan akhlaq biar mereka tetep berada di jalan Allah dan jadi generasi bangsa bermutu yang bisa melestarikan budaya bagsa Indonesia pencak silat. 3. Apa tujuan bapak ketika mendirikan PSPD? Tujuan saya yang paling utama adalah melestarikan budaya betawi yang semakin lama ini semakin ditinggal oleh generasi mudanya. Soalnya kalo bukan kita yang ngejaga budaya kita ya siapa lagi? Ntar udah diambil ama negara tetangga baru komplen. Yang kedua tentunya untuk menjalankan “amal ma’ruf nahi munkar” menjalankan kebaikan dan menjauhi keburukan. 4. Bagaimana cara bapak mengajak masyarakat untuk bergabung dalam PSPD? Sebenernya bukan saya yang mengajak masyarakat buat bergabung PSPD, tapi memang mereka sendiri yang datang kepada saya buat ikut berlatih silat. Ya saya sih selama tujuan mereka berlatih silat itu baik ya saya persilahkan aja, kan ini maenan bangsa kita, budaya bangsa kita. 5. Bagaimana respon masyarakat ketika bapak pertama kali mendirikan PSPD? Mendukung atau menolak selama saya mendirikan PSPD alhamdulillah respon masyarakat baik baik aja, malah cenderung mendukung. 6. Jika mendukung, dukungan berbentuk apa yang diberikan masyarakat? Ada banyak dukungannya dan bukan hanya dari warga setempat aja. Dari awal saya ngediriin nih perguruan beloum ada warga yg nentang, mereka semua ngedukung dan ngebantu. Mereka nyuruh anak-anaknya buat latian silat aja itu udah dukungan, terus kadang kalo kita mau bikin acara di permudah ama mereka buat tempat,dan lain-lain. Selain itu Pemerintah DKI juga banyak memberikan dukungan buat perguruan ini, misalnya ada event-event nasional maupun internasional di Jakarta kita udah beberapa kali dipercaya buat nampil. Terus kalo ada pergelaran seni kita juga sering dipercaya
nampil berupa seni silat, perguruan ini juga udah sering dapet piagam piagam penghargaan dari Pemerintah, ya itu kan berati semua warga ngedukung, disini juga kita kan ngajarin yang bener, kecuali kita ajarin murid buat yang ga bener pasti pada nolak. Selain itu, PSPD ini kan ada beberapa ranting daerah. Kadang juga tiap ranting suka ngebantu kita di pusat dan pusat juga ngebantu rannting gitu. 7. Apakah bapak pernah terlibat konflik dengan msayarakat sekitar ketika mendirikan PSPD? Alhamdulillah selama ini belum pernah. 8. Bagaimana cara bapak agar PSPD bisa bertahan sampai sekarang? Kuncinya ada tiga, ikhtiar, istiqomah, dan ikhlas. Ikhtiar berati kita berusaha, karena berdoa tanpa usaha ya ga ada hasilnya. Istiqomah berati kita harus konsisten harus tetep berusaha walaupun dalam prakteknya emang banyak godaan dan hambatan. Yang terakhir ini yg paling penting, ikhlas, ikhlas apapun yang Allah berikan kita yakinin aja itu yang terbaik. Kalo kita ikhlas sesulit apapun, sepahit apapun, kita bakal enak ngejalaninnya. Kalo kita kita ikhlas kan artinya kita bersyukur kalo kita bersyukur pasti Allah akan lipat gandakan nikmatNya kepada kita. Kan ada dalilnya di Alquran yang bunyinya “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan menambah nikmat kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku),maka pasti azab-Ku sangat berat.”(Surah Ibrahim ayat 7). 9. Apakah bapak memungut biaya kepada murid untuk berlatih silat? Kenapa? (jelaskan) Nggak, saya gak pernah meminta duit atau bantuan biaya dari murid yang ikut berlatih. Ya solanya itu pesan dari guru saya H. Mursadi. Rejeki udah diatur ama yang diatas (Allah SWT). Pesan itu juga yang selalu saya sampaikan ke murid saya yang ingin mengajarkan silat yaitu agar mereka tidak memungut biaya untuk berlatih silat.
II.
Aktivitas Dakwah 1. Aktivitas Dakwah apa saja yang terdapat di PSPD? Segala sesuatu yang ada di PSPD ini berhubungan dengan dakwah. Misalnya sebelum mulai latian dan setelah latian kita salam salaman dengan pelatih dan murid. Sebelum mulai latian kita baca bismillah selesai latian kita baca alhamdulillah. Jadi sehat jasmani dapet sehat rohaninnya juga dapet. Gausah yang ribet ribet itu aja simpel. Karena prinsip perguruan kita adalah solat, silat, dan silaturahmi. 2. Bagaimana cara bapak menanamkan nilai spiritual kepada para pelatih dan murid silat di PSPD? Saya selalu memberikan pendidikan karakter dan akhlaq kepada semua murid saya, karena itu sangat penting. Sekolah-sekolah jaman sekarang hanya mengajarkan pelajaran yan dibuku saja tetapi tidak dengan pendidikan karakter makanya banyak sekali anak jaman sekarang yang masih ingusan udah berurusan ama polisi. Saya selalu bilang ke murid saya jaga solat kalian, jangan sombong, hormati yang lebih tua, dan mengayomi yang lebih muda, disiplin dan budayakan malu, dan masih banyak lagi. Berlatih silat bukan hanya sembarangan berlatih, setiap memulai latihan kita mulai dengan berdoa, doa untuk guru-guru yang telah wafat, keluarga, dan keselamatan diri ketika berlatih nanti. Selesai latian kita berdoa lagi suapaya apa apa yang telah kita pelajari berkah ilmunya dan menjadi amal jariyah bagi orang yang telah mengajarkan. “Man arofa nafsaha faqod arofa robbahu, siapa yang kenal dirinya maka di kenl tuhannya, jadi kita menuntut ilmu apa pun di dunia ini ujung-ujungnya pasti ke Allah SWT maka dari itu selalu saya tanamkan nilai spritual ke semua murid saya. 3. Menurut bapak, seberapa besarkah peran pencak silat sebagai media dakwah?
bagi saya silat dengan agama itu tak dapat dipisahkan. Silat iu kan bela diri dan beladiri merupakan sunnah rasul. Rasulullah SAW pun menyebarkan agama islam lewat dakwah, maka dari itu silat pun juga bisa menjadi sarana untuk menyampaikan dakwah. Dalam silat pun banyak ajaran ajaran etika dan akhlaq, seperrti tidak boleh sombong dan hormati orang yang lebih tua, islam kan juga mengajarkan hal demikian. Silat memang bukan media utama dalam berdakwah, namun dalam prakteknya silat sangat efektif bagi saya untuk menyampaikan dakwah. 4. Apakah ada dukungan dari murid ketika bapak berdakwah lewat silat? Seperti apa? Ya murid pasti mendukung semua perintah gurunya selama perintah itu benar, itu aja kuncinya. Murid saya kan rata-rata sudah remaja dan dewasa pasti mereka paham mana yang ajaran benar dan mana yang ajaran salah. Mereka hadir dan mendengarkan nasehat saya ketika pengajian malam jumat aja itukan udah bentuk dukungan. Jadi intinya itu, selama kita ajarin mereka yang benar, pasti mereka akan mendukung. 5. Apakah ada hambatan ketika bapak berdakwah lewat silat? Seperti apa? Hambatannya ya ada di orang yang saya ajarin itu sendiri, murid saya kan tadinya banyak yang preman, dan rata rata mereka menjadi preman karena ga ada pekerjaan. Setelah berlatih silat dan saya terus bimbing dengan waktu yang lama saya kasih mereka pekerjaan, namun setelah dapet pekerjaan mereka kadang masih suka malak warga dengan alasan gaji mereka bekerja kurang. Kalo seperti itu kan bukan dari faktor ekonomi tapi emang faktor orangnya aja yang ga bersyukur. Selain itu hati manusia itu kan dapat berubah ubah juga iman mereka kadang naik kadang turun, ya paling itu aja sih hambatannya, saya juga berdakwah lewat silat ini butuh proses dan butuh waktu yang sangat lama. Saya melakukan pendekatan-
pendekatan ke mereka saya lakukan secara terus menerus hingga akhirnya mereka bisa berubah menjadi lebih baik. 6. Apakah semua pelatih dan murid bapak setuju dan mengikuti setiap dakwah serta nasehat yang diberikan? Ya pastinya selama apa yang diajarkan guru bener ke muridnya pasti akan diikutin muridnya. Itu udah ada kok di undang-undang perguruan “Kami akan taat dan patuh pada guru-guru selama guru itu benar, dan akan selalu mematuhi segala peraturanperaturan perguruan”. 7. Seberapa besar pengaruh dakwah yang bapak ajarkan dalam kehidupan seharihari? Kalo pastinya seberapa besar Allahualam. Tapi, yang pasti selama sesi latian saya selalu berikan nasehat maupun pesan-pesan kepada murid saya agar selalu menjaga sikap, etika, dan akhlaq di keseharian mereka. Yang paling sering saya sampaikan adalah “silat, solat dan silaturahmi”. Kita silat jangan lupa solat, soalnya kalo kita silat tapi kaga solat maenan silat kita kosong ga ada isinya. Dari silat kita juga bersilaturahmi, contohnya sebelum mulai latian kita salaman ama guru dan murid selesai latian salaman lagi, itu kan silaturahmi namanya. Kita solat juga bersilaturahmi, silaturahmi kepada Allah. Kalo berjamaah itu lebih baik silaturahmi hablum mina Allah wa hablum min annas hubungan dengan Allah berjalan ama sesama juga terjalin. Jadi ketiganya itu selalu berhubungan. 8. Disamping mengajarkan ilmu bela diri, apakah bapak juga mengajarkan ilmu etika dan akhlak ke murid di PSPD? “Innama bu'itstu liutammima makarima al akhlaq, yang artinya sesungguhnya islam itu turun untuk memperbaiki akhlaq manusia. Kalo akhlaq lu ga baik lu bukan orangi
slam.” Itu yang selalu sampaikan ke murid-murid saya. Kalo mereka islam buktiin akhlaq ama etika mereka sesuai ajaran islam dan sunnah rasul.
III.
Komunikasi persuasif 1. Selama bapak mendirikan dan melatih PSPD, apakah ada murid bapak yang berasal dari kalangan preman? Ada tujuh orang kalo ga salah jagoan jagoan, serem orangnya, badanya gede gede, matanya merah, ente kalo ketemu juga takut kayanya. Tapi udah pada almarhum semua itu, kalo saya suruh duduk ya duduk orangnya. 2. Jika YA, bagaimana cara bapak membuat para preman tersebut ikut berlatih PSPD? Ikut berlatih di PSPD merupakan cara awal saya biar mereka pada ga jadi preman, biar mereka ga ngeresahin warga lagi. Ya saya bilang aja lu preman haru bisa beladiri buat ngadepin musuh, setelah saya kasih liat kemampuan ilmu beladiri saya ke mereka akhirnya mereka ikut dah berlatih di PSPD 3. Faktor pendukung apa yang membuat preman-preman tersebut ikut ajakan bapak untuk berlatih PSPD? Ya itu tadi mungkin disatu sisi mereka butuh juga ilmu beladiri buat jaga diri mereka dari serangan musuh. Ya namanya juga preman pasti ada aja senggolan senggolan di jalan. Kalo dia gak punya ilmu beladiri bisa abis udah. Ya itu mungkin faktor pendukungnya. 4. Apakah dengan ikut berlatih PSPD dapat mengubah sifat premanisme mereka?
Ya alhamdulillah melalui proses yang panjang dan melalui beberapa pendekatan akhirnya mereka bisa berubah. 5. Jika YA, bagaimana cara bapak merubah mereka (preman) menjadi seorang individu yang lebih baik? Jadi saya membimbing preman preman itu melalui pendekatan-pendekatan yang saya lakukan terus menerus, rutin lah istilahnya. Jadi itu ga cukup waktu sehari dua hari, itu butuh waktu lima sampe enam bulan buat merubah mereka. Panjang itu waktunya, gabisa kaya kita makan sambel langsung dapet pedesnye. Itu berubahnya sangat lama sekali butuh melalui proses proses. Kita juga ga langsung to the point ke agama, kita ini pendekatannya dengan langsung tusuk hati nurani mereka. “Kenapa sih jadi preman? Apa untungnya? Nyusahin orang buat uang sepuluh dua puluh ribu”. Mereka selalu berkesimpulan daripada ga ada kerjaan mendingan mereka jadi preman dengan memalak orang gitu. Ya akhirnya saya dapet tarik kesimulan mereka malak orang kana gada penghasilan buat makan. Makanya setelah saya liat mereka udah bener bener tobat saya kasih kerjaan ke beberapa kenalan saya. Ada yang jadi satpam, office boy, ya pokonya kerjaan halal lah. Soalnya kalo mereka ada penghasila tetep insyaalah mereka ga bakal malak dan ngeresahin orang di jalan lagi kan. 6. Menurut pandangan bapak, apakah perubahan sifat mereka hanya di depan bapak saja atau memang karena mereka sudah berkomitmen untuk taubat? Ya Allahualam, itu mah urusan mereka ama Allah. Tugas saya membimbing mereka ke jalan yang bener. Saya selalu bilangin ke mereka untuk selalu jaga solatnya, karena kalo solat mereka udeh pada bener insyaallah mereka bakal selalu inget Allah dan pastinya ga bakal ngelakuin hal-hal yang dilarang agama. Kan ada dalilnya “inna sholata tanha ‘anil fahsa iwal munkar artinya sesungguhnya solat itu menjaga sifat kita dari perbuatan keji dan munkar”. Itu aja sih yang selalu saya ingetin ke mereka
yaitu jaga sholatnya, udah titik. Kalo pun nantinya mereka belok lagi ya itu udah tanggungan mereka, udah pada punya keluarga rata-rata juga, harusnya mereka mikir ada anak ama bini itu aja sih. 7. Bagaimana sikap bapak apabila dari mantan preman itu kembali berbuat hal yang tidak baik? Memang ada sih beberapa yang udah kerja sempet balik lagi jadi preman, ya alesannya macem macem. Sebenarnya bukan hanya faktor ekonomi sih, itu juga bisa dari faktor manusianya juga. Mereka ngerasa kerja gini gini aja penghasilan ga cukup, gaji kurang gede terus berhenti, akhirnya balik jadi preman lagi. Ga bersyukur mereka. Jadi, mereka itu menghayati islam hanya sekedarnya aja. Karna intinya islam turun ke dunia kan buat perbaiki akhlaq manusia “Innama bu'itstu liutammima makarima al akhlaq, yang artinya sesungguhnya islam itu turun untuk memperbaiki akhlaq manusia”. Kalo akhlaqnya ga baik lu bukan orangi slam. Kalo pun mereka emang ngaku islam, mereka ga memahmi islam dan melaksanakan ajaran islam seutuhnya. Mereka ga menghayati agama islam, kan di alquran ada ayat yang berbunyi “Inna sholata tanha 'anil fahsa iwal munkar, yang artinya solat itu mencegah manusia dari perbuatan yang keji dan munkar”. Kalo solat mereka baik mereka ga akan melakukan hal hal keji dan munkar, kalo solat mereka ga baik boro boro hal keji dan munkar yang ada mereka bakal hajr sono hajar sini. Ada adzan berkumandang mereka jalan terus. Jadi mereka tidak menghayati islam secara seutuhnya. 8. Wejangan atau nasehat apa yang sering bapak sampaikan kepada premanpreman tersebut ketika berdakwah? Ada 5 poin yang selalu saya sampaikan ke mereka:
a. Innama bu'itstu liutammima makarima al akhlaq, artinya sesungguhnya islam itu turun untuk memperbaiki akhlaq manusia, jadi kalo mereka islam maka jagalah akhlaqnya selayaknya ajaran agama islam. Islam itu agama yang selalu mengajarkan etika dalam berakhlaq seperti kesopanan, tanggung jawab, kedisiplinan, dan kelembutan. jadi, dengan saya bacakan ayat ini bertujuan agar mereka selalu menjaga etika dan akhlaqnya dimanapun berada dan kepada siapapun. b. Inna sholata tanha 'anil fahsa iwal munkar, yang artinya solat itu mencegah manusia dari perbuatan yang keji dan munkar”. Kalo solat mereka baik mereka ga akan melakukan hal hal keji dan munkar, kalo solat mereka ga baik boro boro hal keji dan munkar yang ada mereka bakal hajar sono hajar sini. Ada adzan berkumandang mereka jalan terus. c. Ya ayyuhalazi na amanu quu anfusakum wa ahlikum naroo, yang artinya Hai orang yang beriman, jagalah diri kamu dan keluarga kamu dari api neraka”. Kalo mereka udah bisa jaga diri mereka sendiri baik dari diri sendiri maupun orang lain barulah mereka diwajibkan untuk jaga keluarga mereka. Jaga dari apa? Semuanya. Jaga keluarga mereka dari perbuatan tercela dan jaga keluarganya dari serangan orang jahat, makanya saya berdakwah lewat silat biar itu manfaatnya. d. Al haya’u minal iman, malu sebagian dari iman. Ini yang hampir punah di negara kita Indonesia, budaya malu. Tahun ’45 Jepang ama Indonesia sama sama hancur sama-sama baru merdeka, tapi kenapa mereka bisa jauh lebih maju? Ya itu tadi, mereka menanamkan budaya malu sejak dini ke anak cucunya. Bukan Cuma malu aja tapi disiplin juga. Jadi saya selalu pesen ke murid saya untuk selalu disiplin dalam segala hal dan malu apabila melakukan kesalahan, itu aja titik.
e. Yang terakhir pesen saya adalah “silat, solat dan silaturahmi”. Kita silat jangan lupa solat, soalnya kalo kita silat tapi kaga solat maenan silat kita kosong ga ada isinya. Dari silat kita juga bersilaturahmi, contohnya sebelum mulai latian kita salaman ama guru dan murid selesai latian salaman lagi, itu kan silaturahmi namanya. Kita solat juga bersilaturahmi, silaturahmi kepada Allah. Kalo berjamaah itu lebih baik silaturahmi hablum mina Allah wa hablum min annas hubungan dengan Allah berjalan ama sesama juga terjalin. Jadi ketiganya itu selalu berhubungan.
Pewawancara
Achmad Faizal Riwanto
Narasumber
H. Sanusi
SURAT KETERANGAN
Yang bertanda tangan di bawah ini menerangkan bahwa : Nama
: Achmad Faizal Riwanto
NIM
: 1112051000155
Jurusan
: Komunikasi Penyiaran Islam
Fakultas
: Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi
Perguruan Tinggi
: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Telah melakukan wawancara pada pihak Muhammad Soleh selaku Murid H. Sanusi dan Ketua Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta (PSPD) ranting Mangga Besar, untuk penulisan skripsi yang berjudul “Komunikasi Persuasif Dalam Aktivitas Dakwah di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta”. Demikian surat ini diberikan agar dapat digunakan sesuai dengan keperluan, kami ucapkan terima kasih.
Jakarta, 3 Desember 2016
Muhamad Soleh Ketua PSPD Ranting Mangga Besar
HASIL WAWANCARA Nama
: Muhamad Soleh
Jabatan
: Murid Babe Uci di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta (PSPD)
Tempat
: Rumah Narasumber
Tanggal
: 5 Oktober 2016
Waktu
: 19.00 s/d 20.30 WIB
Keterangan
: Wawancara untuk penelitian skripsi Komunikasi Persuasif Dalam Aktivitas Dakwah di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta
I. Komunikasi Persuasif 1. Kenapa anda tertarik bergabung PSPD? Awal –awal bergabung dengan PSPD, awalnya saya ini kan bandel (preman), mabok. Terus saya tertarik nih ada yang mau ngajarin silat dah tuh. Awalnya saya sih cuma ikut ikutan terus ngilang, ampe akhirnya ngikut lagi dan mulai dari situ tuh nekunin dah nih silat, ternyata enak juga nih kita silat. Satu buat olahraga terus ada juga wejangan-wejangan atau nasehat dari Babe (H. Sanusi). Nah dasehat-nasehat itu tuh yang buat saya jadi makin baik dah ya, makanya saya tetep silat ampe sekarang. 2. Apa yang anda cari di PSPD? Yang saya cari di PSPD nih satu, ya buat jaga diri kita aje nih. Ya namanya kite laki nih sering dimana aja jadi kita gak takut. Jadi sih intinya satu buat jaga diri, kedua ya buat kesehatan kita dah, masa iya kita anak laki ga bisa bela diri. Apalagi nih maenan silat silat budaya Betawi.
3. Bagaimana cara Babe Uci membuat anda tertarik ikut silat di PSPD? Kaya yang saya bilang tadi tuh, awalnya kan saya ini bandel nih, sering mabok lah, dan lain lain. Terus saya sadar nih butuh ilmu beladiri buat jaga-jaga, dikenalin lah saya ama Babe lewat temen. Disitu saya minta dilatih silat ama babe, beliau mau ngajarin saya. Terus saya tanya berapa bayaran buat setiap latihan silat ke babe kan, beliau Cuma jawab “saya ga minta bayaran buat kamu latian silat, yang penting kamu salat itu udah cukup”. Dan itulah yang membuat saya tertarik ikut silat ama babe. 4. Apa yang anda dapat dan rasakan ketika bergabung di PSPD? Yang dirasakan sih manfaatnya banyak ya kita gabung di PSPD. Satu, kita bisa meredam amarah, solanya nih kita punya ego kan tinggi. Jadinya kita gak cepet emosi, dengan kita punya silat jadi nih kita merendah diri gitu. Selain itu setelah kenal Babe dan berlatih di PSPD saya merasa nih hidup saya makin bener dan makin deket ama Allah dah. Soalnya babe sering juga ngasih wejangan-wejangan atau nesahat dakwah selama sesi latihan silat. Jadi, manfaat jasmani dapet buat kesehatan, rohani juga dapet buat menjadi invidual yang lebih baik dan deket ama Allah. 5. Menurut pandangan anda, bagaimana cara Babe Uci mengajak para preman ikut berlatih PSPD? Menurut pandangan saya nih ya, jadi Babe (H. Sanusi) itu gak pandang bulu atau milih-milih, mau dia orang susah kek, kaya kek, bandel, mabok, dll tetep diajarin, Babe tetep mau nerima. Jadi Babe tuh ga pernah liat latar belakang orang ntu kaya gimana buat diajarin silat. Yang penting tuh kata Babe, dia ngikut silat dia mau solat gitu sih intinya. 6. Bagaimana pandangan anda tentang Babe Uci? Pandangan Bang ole tentang Babe Uci itu, alhamdulillah ya, dimana mana saya nemuin sekian banyak guru silat, alhamdulillah babe ini gak sombong dan ga takabur,
jadi beliau ini orangnya merendah. Beliau adalah seorang guru besar tapi merasa sama kita nih para muridnya. Kebanyakan guru besar silat yang sering saya temuin nih sering minta bayaran sekian.... sekian ke muridnya. Tapi, kalo babe nggak, beliau itu ngajar ya seikhlas ikhlasnya, supaya murid itu jadi dan bermanfaat di lingkungan dia, keluarga dia, dan buat dia sendiri gitu. Dalam melatih silat Babe itu selalu total, beliau ikhlas melatih silat dari muda ampe sekarang tuh buat lestariin budaya, terutama budaya betawi, supaya anak-anak generasi sekarang tetep melestarikan budaya betawi.
II. Aktivitas Dakwah 1. bentuk dakwah seperti apa yang sering Babe Uci sampaikan kepada anda dan murid lainnya? Babe ini waktu itu selalu ada pengajian tiap malem jumat tepatnya ba’da isya. Pertama kita latihan jurus dasar silat dulu tuh, karena tempatnya ga luas, biasanya salah satu murid dipanggil tuh buat praktekin jurus, setelah babe nyuruh kita ngaji baca Al quran, setelah ngaji baca Al quran baru tuh Babe bedah kaedah-kaedah yang ada di Al quran ama setiap gerakan jurus yang tadi kita latihan. Jadi nih setiap gerakan jurus PSPD tuh sumbernya ada di Al quran dan setiap nasehat dan dakwah yang Babe kasih ke kita nih ya dari Al quran juga. Itu biasanya malem jumat kita sebutnya ngaji kuping, jadi babe yang buka kitab (Al quran) terus beliau yang jelasin nih kaedah kaedah atau makna dalam setiap ayat gitu. 2. Bagaimana cara babe Uci memberikan nasihat atau dakwah ketika berlatih silat?
kalo bentuk dakwah Babe (H. Sanusi) ntu ya melalui media silat, jadi silat itu satu bikin orang supaya gak sombong, yang tadinya orang ntu angkuh, sombong, mabok yang kaya bang Ole alamin sendiri, jadi jauh dari semua sifat ntu. Dari dakwahnya itu dari silat kita dilatih buat sabar, terus nyambung lagi ke silaturahmi, misalnya kita ketemu orang dari daerah mana aja gitu, kita belajar dan kita saling kenal gitu. Jadi dakwahnya PSPD tuh kita silat jangan lupa kita tuh solat ama silaturahmi, jadi itu yang sering Babe kasih ke kita nih muridnya. Juga semua yang babe sampein nasehatnya ke kita nih sumbernya dari Al quran. 3. nasehat atau wajangan apa yang sering babe Uci berikan kepada muridnya termasuk anda? ya ntu yang saya bilang tadi, babe selalu bilang dalem setiap nasehatnya ke kita nih murid-muridnya kita silat jangan lupa solat ama silaturahmi gitu. Jadi kalo kita udah bisa silat nih jangan lupa solatnya, yang tadi masih bolong-bolong diusahain jangan ampe bolong lagi solatnya, kalo udeh ga bolong solatnya usaha istiqomah biar tetep lanjut full solatnya, kalo bisa berjmaah di masjid biar dapet silaturahmi tadi tuh, gitu sih pesen Babe. 4. Apakah anda setuju, sependapat, dan mematuhi nasehat babe Uci? Kenapa? Ya pasti setuju dan pasti saya laksanain amanat atau perintah babe. Karena nih pada dasarnya kan apa yang guru kita ajarin pasti yang bener ga mungkin ajarannya atau nasehatnya buat kita malah jadi ga bener gitu. Selain itu, kalo kita misalnya ngelanggar nasehat Babe nih pasti hati kecil kita kaya ngerasa bersalah dan malu ama Allah dan malu juga ama babe pastinya solanya kita kan murid beliau. 5. Apa yang anda rasakan ketika melaksanakan nasehat Babe Uci? yang saya rasakan ya itu banyak manyak mafaatnya, jadi kita banyak dikenal orang, terus wawasan kita tentang silat dan agama juga bertambah, jadi banyak juga yang
minta saya buat ngajar silat juga. Karena babe selalu mesen gini, kalo kita punya ilmu jangan didemin aje buat diri sendiri tapi disebarin lagi ke orang biar bermanfaat. 6. Apa yang anda rasakan ketika melanggar nasehat Babe Uci? Dulu sih masih awal-awal masuk masih jarang latihan silat mah pernah ngelanggar nasehat babe gitu, tapi pas kita udeh mulai tekun latihan nih sering denger ceramah babe juga pasti otomatis kita ngikutin nasehat babe. Yang pasti pas saya ngelanggar nasehat babe pasti ada rasa bersalah ye, solanya apa yang guru kita ajarin pasti yang bener ga mungkin ajarannya atau nasehatnya buat kita malah jadi ga bener gitu. Jadi pas kita berbuat salah langsung inget nasehat babe tuh, seumpamanya solat kita bolong satu nih terus kita latihan silat, sama juga nih kita punya maenan tapi maenan kosong, percuma lu silat tapi lu gak solat gitu.
Pewawancara
Achmad Faizal Riwanto
Narasumber
Muhamad Soleh
SURAT KETERANGAN
Yang bertanda tangan di bawah ini menerangkan bahwa : Nama
: Achmad Faizal Riwanto
NIM
: 1112051000155
Jurusan
: Komunikasi Penyiaran Islam
Fakultas
: Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi
Perguruan Tinggi
: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Telah melakukan wawancara pada pihak Soniatul Fallah selaku Murid H. Sanusi dan Ketua ranting Buncit Pulo Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta (PSPD), untuk penulisan skripsi yang berjudul “Komunikasi Persuasif Dalam Aktivitas Dakwah di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta”. Demikian surat ini diberikan agar dapat digunakan sesuai dengan keperluan, kami ucapkan terima kasih.
Jakarta, 3 Desember 2016
Soniatul Fallah Ketua PSPD Ranting Buncit Pulo
HASIL WAWANCARA Nama
: Soniatul Fallah
Jabatan
: Murid Babe Uci di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta (PSPD)
Tempat
: Rumah Narasumber
Tanggal
: 6 Oktober 2016
Waktu
: 19.00 s/d 20.30 WIB
Keterangan
: Wawancara untuk penelitian skripsi Komunikasi Persuasif Dalam Aktivitas Dakwah di Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta
I. Komunikasi Persuasif 1. Kenapa anda tertarik bergabung PSPD? “Keturunan”, karena sebelumnya ayah saya merupakan pendiri sekaligus pelatih ranting Kalibata dan ranting Pulo. Sejak kecil saya telah melihat ayah saya piaway dalam ilmu beladiri, mampu mengalahkan dua sampai tiga orang sekaligus dalam sesi latihan dan bahkan mampu memecahkan benda benda keras seperti genteng dan bata dengan tangan kosong. Hal inilah yang memacu saya untuk ikut berlatih di perguruan silat PSPD. 2. Apa yang anda cari di PSPD? Ilmu beladiri. Teknik berkelahi yang kuat dan cepat namun memiliki nilai seni yang tinggi. Namun seiring bertambahnya pengalaman ternyata ada hal lain yang dimiliki perguruan ini, nilai-nilai agama yang dalam. Hal ini saya temui dalam diri Babe. Nilai-nilai agama yang tinggi di perlihatkan Babe pada ucapan (nasehat) dan sikap Beliau, serta kebiasaan sehari-hari Beliau. 3. Bagaimana cara Babe Uci membuat anda tertarik ikut silat di PSPD?
Learning by Doing atau praktek secara langsung. Kadang dalam sesi latihan Babe sering kali mempraktekan jurus secara langsung kepada murid murid Beliau, hal ini menarik perhatian para penonton yang mayoritas bukan anggota silat PSPD untuk ikut mempelajari jurus-jurus yang Babe praktekan atau dengan kata lain Babe Show Up secara langsung untuk menarik minat masyarakat sekitar. Hal ini lah yang membuat saya tertarik bergabung di PSPD. 4. Apa yang anda dapat dan rasakan ketika bergabung di PSPD? Yang saya dapat ketika bergabung di PSPD jelas sekali, Kesehatan dan kekuatan jasmani serta pengetahuan agama dan keberanian (percaya diri). Selain merasa sehat saya juga merasa unggul dalam segi kekuatan fisik dibanding rekan-rekan saya. Dari segi agama, saya mendapatkan banyak pengetahuan di bidang tasawuf, bukan hanya pengetahuan teori namun juga praktek yang di tunjukan langsung lewat sifat dan sikap Babe. 5. Menurut pandangan anda, bagaimana cara Babe Uci mengajak para preman ikut berlatih PSPD? Menawarkan kepada mereka untuk di latih silat hingga mereka bisa menjadi jawara yang di segani. Awalnya Babe mengiming-imingi para preman kekuatan beladiri yang tinggi, namun ketika mereka mulai merasa haus dengan jurus-jurus PSPD, Babe mulai menyarankan atau bahkan memberi syarat kepada mereka untuk meninggalkan kebiasaan buruk seperti minum minuman keras, judi dll. Karena rasa haus akan jurusjurus silat mereka lebih tinggi dibanding kegemaran mereka melakukan hal-hal buruk, perlahan-lahan mereka pun meninggalkan kebiasaan buruk tsb. 6. Bagaimana pandangan anda tentang Babe Uci? Satu hal yang menurut saya paling menonjol dalam diri Babe, low profile. Ada kalimat yang saya tanam dalam hati saya, yang sempat di ucapkan Babe ketika
menjadi pembicara dalam salah satu acara seminar kebudayaan silat betawi, kalimat ini terlontar dari Babe ketika pembawa acara memanggil babe dengan sebutan “Guru Besar”, ketika itu babe menjawab “Saya bukan guru besar, semua kecil, yang besar Cuma Allah”. Selain itu Babe juga dikenal sebagai maestro silat, namun masih mau mengajari atau melatih mayarakat biasa, yang jelas-jelas secara ekonomi menengah kebawah.
II. Aktivitas Dakwah 1. bentuk dakwah seperti apa yang sering Babe Uci sampaikan kepada anda dan murid lainnya? Babe berdakwah lewat media silat, yang saya tidak lihat ketika guru silat lain mengajarkan silat adalah menjelaskan kaedah atau manfaat gerakan jurus kepada muridnya. Hal tersebut lah yang dilakukan Babe, beliau selalu menjelaskan nilai-nilai agama pada setiap kaedah atau fungsi-fungsi jurus kepada setiap muridnya dalam sesi latihan. Contohnya, jurus titik, dalam memulai setiap gerakan jurus dasar, itu artinya membiasakan diri untuk meminta maaf atau lebih memilih untuk menghindari perkelahian. 2. Bagaimana cara babe Uci memberikan nasihat atau dakwah ketika berlatih silat? Babe selalu memberikan wejangan atau nasehat sebelum menutup sesi latihan. Selain itu babe juga sering mempraktekan langsung rasa sakit yang diterima apabila kita menyakiti orang lain, tentunya hanya sebagai contoh. Tujuannya adalah agar kita tidak semena-mena menggunakan ilmu silat yang telah dipelajari untuk menyakiti orang lain, karena kita tahu rasa sakitnya.
3. Nasehat atau wajangan apa yang sering babe Uci berikan kepada muridnya termasuk anda? “Silat, solat silaturahmi”. Jadi gini kita sebagai manusia mempunyai dua hubungan yaitu, hablum minal Allah dan hablum minan Nas. Hablum minal Allah adalah hubungan antara manusia dengan Allah selaku penciptanya, sedangkan hablum minan Nas adalah hubungan antara manusia dengan manusia. Babe selalu bilang Alquran dimulai dengan Bismillah dan diakhiri dengan minal Jin wan nas, artinya dengan memohon perlindungan Allah kita belajar silat, untuk menjaga diri dari gangguan jin dan manusia. 4. Apakah anda setuju, sependapat, dan mematuhi nasehat babe Uci? Kenapa? Ya setuju, sependapat, dan selalu berusaha mematuhi setiap nasehat Babe. Karena kebenaran dan keselarasan ucapan beliau dengan pendapat ulama serta akibat yang saya dapat ketika melanggar perintah Babe Uci. Yang kedua, dilihat dari posisi atau pencapaian yang telah beliau raih, membuktikan bahwa beliau adalah seorang panutan yang patut kita tiru jejaknya, tentunya dalam hal baiknya. 5. Apa yang anda rasakan ketika melaksanakan nasehat Babe Uci? Saya merasakan mafaat kebenaran dari ucapan beliau, dan telah terbukti secara nyata. Misalnya nasehat untuk melakukan suatu hal postif dan menghindari suatu hal negatif. Misalnya kaitannya dalam persoalan kehidupan pribadi. Contohnya,
babe
mengajurkan saya untuk selalu berzikir setiap malam. Setelah saya melakukan anjuran babe banyak kemudahan-kemudahan yang saya terima dalam sehari-hari, seperti naik jabatan, best employe (karyawan terbaik), karyawan termuda dalam jabatan, dan berkurangnya emosi dalam berucap. 6. Apa yang anda rasakan ketika melanggar nasehat Babe Uci?
Jadi gini, dalam setiap dakwahnya babe selalu menjelaskan manfaat dan akibat yang didapat apabila kita menjalankan atau melanggar nasehat yang beliau sampaikan. Contohnya, ketika saya mengambil keuntungan materi dari mengajarkan silat, padahal babe sangat melarang setiap muridnya untuk mengambil keuntungan materi dari berlatih silat. Akibatnya waktu itu murid saya semakin hari semakin berkurang bahkan tidak tersisa satupun. Setelah itu saya teringat pesan babe agar tidak mengambil keuntungan materi dari mengajarkan silat, sejak saat itu saya meninggalkan kebiasaan saya untuk mengambil keuntungan materi dari mengajarkan silat serta mulai untuk belajar ikhlas dalam segala hal.
Pewawancara
Achmad Faizal Riwanto
Narasumber
Soniatul Fallah
Acara buka puasa bersama Pencak Silat Pusaka Djakarta
Pengajian malam Jumat Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta
Kenaikan sabuk peserta silat Pusaka Djakarta di bumi perkemahan Ragunan
Tradisi bakar sabuk murid silat Pusaka Djakarta
Bapak H. Sanusi (Babe Uci) sedang memberikan tausiyah pada pengajian malam Jumat
Pusaka Djakarta bersama Perguruan Silat Betawi lainnya di acara lebaran Betawi sebagai bentuk silaturahmi
Latihan rutinan silat Perguruan Pusaka Djakarta
Perguruan Pusaka Djakarta dalam acara IPSI “Festival Pencak Silat” di Istora Senayan
Bapak H. Sanusi (Babe Uci) bersama para pelatih dalam acara ulang tahun Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta
Keluarga besar Perguruan Pencak Silat Pusaka Djakarta
