ADAB MENCARI ILMU DALAM KITAB WASHÕYȂ AL-ABȂ’I LIL ABNȂ’I KARYA SYEIKH MUHAMMAD SYAKIR SKRIPSI Disusun Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S. Pd.)
Oleh
Al Mudasir 111-12-181
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA 2017
ii
iii
KEMENTERIAN AGAMA RI INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA Jl. Tentara Pelajar No. 2 SalatigaTelp. (0298) 323706 Website : www.iaiansalatiga.ac.idEmail:
[email protected]
iv
v
MOTTO
Artinya : (apakah kamu Hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orangorang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran (Q.s Az-Zumar :9)
vi
PERSEMBAHAN Alhamdulillahirobbil’alamin dengan rahmat dan hidayah Allah SWT skripsi ini telah selesai. Skripsi ini saya persembahkan kepada: 1. Bapak dan Ibu yang senantiasa memberikan kasih sayang dari kecil hingga saat ini dan selalu memberikan nasehat serta mendukung setiap langkahku. 2. Kepada Bapak Muh. Hafidz, M.Ag selaku dosen pembimbing skripsi yang telah meluangkan waktunya untuk membimbing dan memotifasi penulis dengan sabar dan ikhlas hingga sampai terselesaikannya skripsi ini. 3. Teman-teman semua yang memotivasi semuanya.
vii
KATA PENGANTAR Puji syukur senantiasa penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan banyak rahmat dan hidayah-Nya, sehingga bisa menikmati indahnya Islam di dunia ini. Sholawat serta salam selalu tercurahkan pada junjungan Nabi Agung Muhammad SAW yang telah membimbing manusia dari zaman kegelapan hingga zaman yang terang benderang dan yang selalu dinantikan syafaatnya di hari kiamat kelak. Segala syukur penulis panjatkan sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas akhir skripsi dengan judul “ADAB MENCARI ILMU DALAM KITAB WASHÕYĂ AL-ABȂ’I LIL ABNȂ’I KARYA KARYA SYEIKH MUHAMMAD SYAKIR” Skripsi ini disusun sebagai syarat untuk memperoleh gelar Sarjana. Dalam penyusunan skripsi ini penulis menyadari bahwa masih banyak sekali kekurangan di dalamnya. Penulis menyadari bahwa tanpa bantuan dari berbagai pihak penulis tidak akan bisa menyelesaikan skripsi ini dengan lancar. Oleh karena itu pada kesempatan ini penulis ingin mengucapkan terimakasih kepada: 1.
Bapak Dr. H. Rahmat Haryadi, M.Pd. selaku Rektor IAIN Salatiga
2.
Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan FakultasTarbiyah dan Ilmu Keguruan
3.
Ibu Siti Rukhayati, M.Ag. selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam
4.
Bapak Muh. hafidz, M.Ag, selaku dosen pembimbing skripsi yang telah mencurahkan pikiran, tenaga, dan pengorbanan waktunya dalam upaya membimbing penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.
5.
Bapak Yedi Efriyadi, M.Ag selaku pembimbing akademik.
viii
6.
ix
ABSTRAK Mudasir, Al. 2017. “Adab Mencari Ilmu : Telaah Kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā Karya Muhammad Syakir’ ”. Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam. FakultasTarbiyah dan Ilmu Keguruan Istitut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Muh. Hafidz, M.Ag Kata kunci: Adab Mencari Ilmu, Telaah, Kitab Washõyã, Karya Syekh Muhammad Syakir. Pertanyaan yang ingin dijawab melalui penelitian ini adalah: 1) Bagaimana adab (etika) menuntut ilmu dalam kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’. 2) Bagaimanakah aplikasi etika menuntut ilmu dalam Pendidikan Islam sekarang ini. Penelitian ini menggunakan metode library research, yaitu jenis penelitian di mana objek penelitiannya digali dengan cara membaca, memahami, menelaah buku-buku dan kitab-kitab tafsir serta sumber-sumber yang berkaitan dengan permasalahan yang dikaji. Adab menuntut ilmu dalam Kitab Washōyā yaitu harus senantiasa menuntut ilmu atau belajar dengan dengan sungguh-sungguh dan penuh semangat. Aplikasi etika menuntut ilmu dalam pendidikan Islam sekarang ini yaitu dengan cara setiap murid harus menghormati yang mengajarkan ilmu (guru) dan menunjukan sikap santun.
x
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL........................................................................................ i HALAMAN BERLOGO ................................................................................. ii HALAMAN NOTA PEMBIMBING ............................................................... iii HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................... iv PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ...................................................... v MOTTO ........................................................................................................... vi PERSEMBAHAN ............................................................................................ vii KATAPENGANTAR ...................................................................................... viii ABSTRAK ....................................................................................................... xi DAFTAR ISI .................................................................................................... xi BAB I PENDAHULUAN ................................................................................ 1 A. ............................................................................................... Latar Belakang ........................................................................................ 1 B. ............................................................................................... Rum usan Masalah ................................................................................. 4 C. ............................................................................................... Tujua n Penelitian .................................................................................... 4 D. ............................................................................................... Kegu naan Penelitian .............................................................................. 5 E. ............................................................................................... Manf aatPenelitian .................................................................................. 5 F. ............................................................................................... Telaa h Pustaks........................................................................................ 5 G. ............................................................................................... Pene gasan Istilah ................................................................................... 6 H. ............................................................................................... Meto de Penelitian ................................................................................. 7
xi
I. ................................................................................................ Siste matika Penulisan ........................................................................... 8 BAB II BIOGRAFI NASKAH ........................................................................ 10 A................................................................................................ Latar Belakang Historis ........................................................................... 10 B. ............................................................................................... Riwa yat Hidup Muhammad Syakir ....................................................... 11 C. ............................................................................................... Siste matika Penulisan Kitab Washõyã................................................... 12 BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN ................................................................ 45 A. ............................................................................................... Kons ep Adab ......................................................................................... 45 B. ..................................................................................................... Adab Mencari Ilmu dalam Kitab Adab Mencari Ilmu Dalam Kitab Washōyā AlAbā’ lil Abnā’ ...................................................................................... 46 C. ............................................................................................... Niat waktu Belajar................................................................................. 53 D. ............................................................................................... Meng agungkan Ilmu dan Ahli ilmu........................................................ 56 E. ............................................................................................... Berta wakal ............................................................................................ 63 F. ............................................................................................... Masa Belajar ........................................................................................... 66
xii
BAB IV PEMBAHASAN ADAB MENCARI ILMU DALAM KITAB WASHŌYĀ AL-ABĀ’ LIL ABNĀ’ A. ............................................................................................... Adab Mencari Ilmu ................................................................................. 70 B. ............................................................................................... Anali sis Kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’ ........................................... 71 C. ............................................................................................... Aplik asi Adab Mencari Ilmu .................................................................. 71 BAB V PENUTUP ........................................................................................... 76 A. ............................................................................................... Kesi mpulan ........................................................................................... 76 B. ............................................................................................... Saran ....................................................................................................... 76 DAFTAR PUSTAKA RIWAYAT HIDUP PENULIS
xiii
DAFTAR LAMPIRAN
1. Daftar SKK 2. Nota Pembimbing Skripsi 3. Lembar Konsultasi
xiv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’ karya Muhammad Syakir merupakan salah satu dari kitab klasik yang mashur dalam dunia pesantren. Kitab yang lebih popular dengan sebutan (Washōyā) ini di kalangan pesantren, merupakan kitab akhlaq yang diperununtukkan bagi santri tingkat pemula (mubtadi-iin) (Asrori, 2001: 3). Ilmu adalah sebaik-baiknya sesuatu yang disuka, sepenting-penting sesuatu yang dicari dan merupakan sesuatu yang paling bermanfaat bagi kehidupan manusia dibandingkan lainya. Kemuliaan akan didapat bagi pemiliknya dan keutamaan akan diperoleh oleh orang yang mencarinya, sebagaimana firman Allah swt:
(apakah kamu Hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran (Q.s Az-Zumar :9) Dengan ayat ini Allah swt tidak menyamakan orang yang berilmu dan orang yang tidak berilmu, disebabkan oleh manfaat dan keutamaan ilmu yang
1
akan didapat oleh orang yang berilmu. Dalam kehidupan di dunia, ilmu pengetahuan mempunyai peran yang sangat penting. Perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan memberikan kemudahan bagi kehidupan baik dalam kehidupan individu maupun bermasyarakat. Ilmu pengetahuan juga harus ditanyakan kepada ahlinya sebagaimana firman Allah :
Kami tiada mengutus Rasul Rasul sebelum kamu (Muhammad), melainkan beberapa orang-laki-laki yang kami beri wahyu kepada mereka, Maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada Mengetahui. (Q.S Al-Anbiya’ :7) Dalam kehidupan beragama, ilmu pengetahuan merupakan sesuatu yang wajib dimiliki karena tidak akan mungkin seseorang mampu melakukan ibadah dengan benar yang merupakan tujuan diciptakanya manusia oleh Allah swt. Dengan berilmu, ibadah manusia akan terarah dan berkualitas serta semakin dekat dengan Sang Pencipta Allah swt. Upaya untuk memperoleh ilmu khususnya ilmu syari’ah, juga tidak mudah karena harus mengetahui adab (etika) yang harus dipedomani sehingga ilmunya akan memberikan kemanfaatan. Dalam kajian ini, penulis akan membahas adab (etika) dalam mencari ilmu dalam kitab Washōyā. Berawal dari keprihatinan penulis tentang akhlak peserta didik yang kurang memperhatikan sikap yang baik dengan pendidik, penulis berusaha mendalami lebih jauh tentang etika peserta didik dalam menuntut ilmu. Sering ditemukan dalam lembaga pendidikan, pendidik menyiapkan tempat duduk untuk
peserta
didiknya,
ketika
2
peserta
didik
tersebut
kesulitan
memperolehnya. Contoh lain, peserta didik cenderung membantah dengan alasan yang kurang sopan ketika diberi teguran. Dalam hal ini seharusnya peserta didik mengikuti anjuran pendidik selama masih dalam kebaikan dan memuliakan pendidiknya sebagai pengganti orang tuanya dikarenakan kemanfaatan ilmu yang akan dipelajarinya. Sebagaimana hadis nabi yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi RA, Umar bin al-Khattab radhiallahu ‘anhu mengatakan;
ِ ِ َ تَ َو ُاضعُوا ل َم ْن تَ َعلَّ ُمو َن مْنه Artinya : “Tawadhu’lah kalian terhadap orang yang mengajari kalian”. Umumnya peserta didik bercanda dan bergurau dalam kelas, bahkan sampai tertawa terbahak-bahak. Hal ini menjadi tidak baik bila berlebihan sehingga tidak dapat diperingatkan oleh teman sejawatnya atau teman yang lebih besar. Mulai sejak dini peserta didik harus dibiasakan dengan sikap sopan santun terhadap yang lain misalnya berhenti bercanda bila guru sudah masuk kelas dan memulai pelajaran. Ini dimaksudkan supaya peserta didik terbiasa menghormati orang lain, yang dapat menunjang kesuksesan dalam belajar mereka. Sekarang ini muncul anggapan bahwa wajib belajar diperuntukkan bagi mereka yang masih bersekolah, mengaji, maupun mereka yang masih kecil. Anggapan ini tidak dapat dibenarkan, karena belajar merupakan kewajiban setiap muslim baik mereka yang masih kecil, remaja, dewasa,
3
maupun yang sudah tua. Belajar menjadi sangat bermanfaat dalam mengisi waktu luang. Hal ini berdasarkan hadis Nabi Muhammad saw berikut ini:
4
اُطْلُبُوا اْلِع ْل َم ِم َن اْمل ْه ِد إِ ََل اللَّ ْح ِد َ Artinya : “diwajibkan atas kalian menuntut ilmu mulai dari gendongan ibu sampai di liang kuburan”. Dalam hadis yang lain nabi bersabda,
ِ َطَل لى ُك ِل ُم ْسلٍِم َوُم ْسلِ َم ٍة َ ْب اْلع ْل ِم فَ ِري ُ َ ضةٌ َع Artinya : ”Menuntut ilmu wajib bagi muslim laki-laki dan muslim perempuan.” Dalam hadis tersebut dijelaskan bahwa mencari ilmu menjadi kewajiban bagi setiap muslim baik laki-laki maupun perempuan, mulai dari gendongan bayi sampai liang lahat. Oleh sebab itu maka penulis mengulas kembali tentang etika (adab) yang baik yang harus tetap diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana adab (etika) menuntut ilmu dalam kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’? 2. Bagaimanakah aplikasi etika menuntut ilmu dalam Pendidikan Islam sekarang ini? C. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian berisi gambaran yang khusus atau spesifik mengenai arah dari kegiatan kajian kepustakaan yang dilakukan, berupa keinginan realitas penelitian tentang hasil yang akan diperoleh. Tujuan penelitan harus
5
mempunyai kaitan atau hubungan yang relevan dengan masalah yang akan diteliti. Adapun tujuan dari penelitian adalah sebagai berikut : 1. Untuk mengetahui adab (etika) menuntut ilmu dalam kitab Washōyā AlAbā’ lil Abnā’. 2. Untuk mengetahui aplikasi etika menuntut ilmu dalam Pendidikan Islam sekarang ini. D. Kegunaan Penelitian Penelitian ini di harapkan dapat memberikan kontribusi akademis pada pustaka Adab Mencari Ilmu. Dari kontribusi akademis diharapkan pula dapat mempengaruhi Adab Mencari Ilmu pada ranah publik. E. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan referensi tambahan bagi pendidik dalam menjalankan proses pembelajaran. Melalui pemaparan dari pendidik, peserta didik dapat menerapkan dalam kehidupan sehari-hari. F. Telaah Pustaka Untuk menghindari terjadinya plagiasi, maka penulis memaparkan beberapa karya ilmiah yang sudah ada. Selain itu telaah pustaka juga untuk melihat orisinilitas skripsi. Dalam skripsi Pendidikan Kepribadian Anak dalam Kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’ Karya Muhammad Syakir dengan kesimpulannya adalah sebagai pendidik yang harus menunjukan sikap yang baik untuk di contoh siswanya. Dalam skripsi ETIKA MURID TERHADAP GURU (Analisis
6
Kitab Ta’lim Muta’allim Karangan Syaikh Az-Zarnuji) oleh ANISA NANDYA NIM. 11109014 dengan kesimpulan sebagai murid harus menunjukan sikap yang sopan terhadap gurunya. Penulisan skripsi ini berbeda dengan skripsi di atas, kajian di fokuskan pada adab atau etika dalam menuntut ilmu yang termuat dalam kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’ lebih pada memuliakan yang di pelajari. G. Penegasan Istilah Untuk menghindari kesalahfahaman dengan maksud judul yang penulis angkat, maka akan dijelaskan batasan masing-masing istilah dari judul skripsi ini. 1. Adab Mencari Ilmu Adab adalah norma atau aturan mengenai sopan santun yang di dasarkan atas aturan agama islam. Norma tentang adab ini di gunakan dalam pergaulan antar manusia, antar tetangga, antar kaum. (Wikipedia). Dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI), mencari diartikan berusaha mendapatkan (menemukan, memperoleh). Ilmu menurut para ahli menurut Poespoprodjo adalah proses perbaikan diri terus menerus yang terdiri dari pengembangan uji teoritis dan empiris. Dari pemaparan diatas, penulis menyimpulkan arti dari ”Adab Mencari Ilmu :Telaah Kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’ karya Muhammad Syakir ”. Adalah sopan santun dalam memperoleh ilmu yang di pelajari terutama yang termuat dalam Kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’ karya Muhammad Syakir .
7
2. Kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’ Kitab ini amat penting, karena kitab ini berisi tentang hal-hal kebaikan dalam berbagai hal, dan mempunyai keistimewaan buku itu sendiri. Buku yang hadir ketengah pembaca ini merupakan usaha awal dalam membahas masalah akhlaq yg mulia (yang diridlai Allah). H. Metode Penelitian 1. Jenis penelitian Jenis penelitian penulisan skripsi ini adalah Library research, atau studi pustaka. Studi pustaka merupakan serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca, dan mencatat serta mengolah bahan penelitian (Zed, 2004: 3). Dalam lingkup yang lebih luas, dijelaskan pula bahwa Library research, merupakan kegiatan mencari data atau informasi riset melalui membaca jurnal ilmiah, buku-buku yang bersifat primer maupun refrensi lain dan bahan-bahan publikasi (Ruslan, 2010: 31). 2. Langkah Kerja penelitian a. Mencari buku primer atau pokok penelitian; b. Mencari buku-buku yang mempunyai relevansi dengan penulisan ini; c. Menyusun penulisan dan mengaitkan dari buku-buku pendukung (skunder) yaitu Al-Abaa’ lil Abnaa’dan buku pendukung (Tersier). 3. Metode Pengumpulan Data Pengumpulan data merupakan langkah penelitian, diperlukan prosedur sistematik, logis, dan valid, baik secara langsung (Primer) atau
8
tidak langsung (seconder) dan (Tersier) (Ruslan, 2010: 27). Metode pengumpulan data yang digunakan dalam skripsi ini adalah Library Research, yaitu mencari data melalui membaca jurnal ilmiah, buku-buku yang bersifat primer maupun referensi lain dan bahan-bahan publikasi. Sumber data tersebut antara lain: a. Sumber yang bersifat sekunder yaitu kitab Washōyā al Abaa’ Lil Abnaa’ Lil Abaa Karya Muhammad Syakir. b. Sumber data yang bersifat tersier, yaitu ulasan terhadap terjemahan kitab kitab Washōyā al Abaa’ Lil Abnaa’ Lil Abaa Karya Muhammad Syakir dan buku-buku yang berkaitan. 4. Metode Analisis Data Metode analisis data yang digunakan dalam skripsi ini adalah menggunakan
cara
kerja
telaah
hermeneutika.
Menurut
Kamil,
Hermeneutika ialah pembacaan heuristic (berdasarkan struktur bahasanya atau makna tingkat pertama) (Kamil,2009:221). Sedangkan menurut Bakker, bahwa hermeneutika adalah menerjemahkan konteks pemikiran zaman dahulu ke dalam terminology dan pemahaman yang sesuai dengan cara berfikir aktual sekarang (Bakker,1984:138). Atas dasar cara kerja Hermeneutika ini, penulis berusaha menemukan maksud-maksud Adab Mencari Ilmu yang terdapat dalam teks kitab Washoya untuk di tarik makna dan manfaatnya dalam konteks kekinian.
9
I.
Sistematika Penulisan Sistematika penulisan skripsi merupakan suatu cara menyusun dan mengolah hasil penelitian dari data serta bahan-bahan yang disusun menurut susunan tertentu, sehingga menghasilkan kerangka skripsi yang sistematis dan mudah dipahami. Adapun sistematika akan penulis jelaskan sebagai berikut. Pada halaman pembuka mencakup halaman judul, halaman nota pembimbing, halaman pengesahan, halaman motto, halaman persembahan, kata pengantar, dan daftar isi. Bab pertama, Pendahuluan, pada bab ini berisi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, metode penelitian, penegasan istilah, dan sistematika penulisan. Bab kedua, berisi tentang uraian biografi Muhammad Syakir yang meliputi latar belakang historis, dan riwayat hidup Muhammad Syakir. Bab ketiga, membahas adab mencari Ilmu yang termuat dalam kitab Washoya yang meliputi Adab Mencari Ilmu dalam teks kitab Washoya. Bab keempat, bab ini peneliti lebih memfokuskan dalam inti pembahasan yaitu, menganalisis konsep Adab Mencari Ilmu dalam kitab Washōyā. Bab kelima, merupakan bab yang terakhir ini memaparkan tentang kesimpulan dan saran atas pembahasan yang telah diuraikan dalam penelitian, dan diteruskan dengan penutup serta daftar pustaka.
10
BAB II BIOGRAFI NASKAH A. Latar Belakang Historis Pada abad ke-19 nasib politik dan ekonomi negara Mesir semakin erat terkait dengan keadaan politik Eropa, misalnya Inggris dan Perancis. Selama awal 1800an, Mesir mengekspor kapas ke negara-negara Eropa dalam jumlah besar dan kapaspun akhirnya menjadi hasil utama Mesir (Rahnema,1996 :127). Kenyataan seperti itu menjadikan politik, ekonomi, dan kebudayaan di negara Mesir sangat terpengaruh oleh bangsa Eropa. Mesir menjadi negara yang menggantungkan kebutuhan ekonominya pada bangsa Eropa. Dominasi politik dan ekonomi dan ekonomi Eropa disertai dominasi budaya budaya terlihat pada kecenderungan elit Mesir untuk bergaya hidup barat dan untuk memungut gagasan barat, meski dengan mengorbankan keyakinan dan praktik tradisional Islam (Rahnema,1996 :128). Kairo dan Iskandariah mengembangkan lingkungan gaya barat dan eropa, dimana orang Mesir dapat bergaya hidup Eropa, seperti sering mengunjungi restoran dan klub malam. Pada tahun 1881, muncul suatu gerakan menentang dominasi politik, ekonomi dan budaya Eropa, tetapi karena kelihatan mengancam investasi asing, gerakan ini mendorong Inggris melakukan invasi militer pada tahun 1882 (Rahnema,1996 :127). Dalam hal ini agresi militer yang dilakukan Inggris tersebut bertepatan dengan lahirnya Muhammad Syakir.
11
Pada tahun 1900-an, lahirlah sebuah gerakan nasionalis baru dan menyerukan kemerdekaan Mesir (Rahnema,1996 :127). Pada saat itu, Inggris secara resmi memisahkan Mesir dari Ustmaniah dan menyatakan sebagai wilayah protektorat (Rahnema,1996 :127). Pada akhir perang tahun 1919, berdiri sebuah gerakan nasionalis untuk kemerdekaan Mesir. Sehingga Inggris menghadapi badai protes nasionalis, dan akhirnya membuat pernyataan sepihak soal kemerdekaan Mesir (dengan beberapa syarat) pada tahun 1922 (Rahnema,1996 :127). Keadaan politik yang labil menjadikan masyarakat Mesir pada umumnya resah karna Islam dengan nilai-nilai ajaran yang luhur dan bermartabat semakin tidak berdaya berhadapan dengan hegemoni pemerintah barat. Dengan demikian, iklim politim di Mesir pada tahun-tahun sebelum penerbitan Kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’ dalam keadaan dominasi asing dan perlawanan masyarakat Mesir terhadap dominasi asing. Melihat sejarah yang terjadi pada masa-masa sebelum penerbitan Kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’ dapat digaris bawahi bahwa pemikiran Muhammad Syakir tidak dapat dilepaskan dari keadaan dan lingkungan yang sangat ke barat-baratan. Ada kehawatiran masyarakat bahwa nilai-nilai Islam dan kultur budaya Islam yang ada pada Negara tersebut akan luntur dan tenggelam oleh pengaruh budaya asing. B. Riwayat Hidup Muhammad Syakir Kitab Washōyā disusun oleh Muhammad Syakir bin Ahmad bin Abdil Qodir bin Abdul Waris dan keluarga Abi ‘Ulayya’. ia lahir di Jurja
12
pada pertengahan Syawal pada tahun 1282 Hijriyah. Ia menghafal Al Qur’an disanadan belajar dasar-dasar keilmuan untuk studi selanjutnya. Muhammad
Syakir
kemudian
melanjutkan
pengembaraannya
(rihlah) ke Universitas Al-Azhar dan ia belajar dari guru-guru besar pada masa itu. Ia dipercaya untuk memberikan fatwa pada tahun 1307 Hijriyah dan menduduki jabatan sebagai ketua Mahkamah Mudiniyyah Al-Qulbiyyah. Pada tahun 1322 hijriyah, ia ditunjuk sebagai guru bagi ulama-ulama Iskandariyah. Pada saat itu Muhammad Syakir ditunjuk sebagai wakil bagi para guru Al-Azhar. Muhammad Syakir adalah orang yang kokoh di dalam keilmuan baik secara naqliyah (dalil-dalil al-kitab dan as-sunah) maupun secara aqliyah., ia dikenal mahir di dalam diskusi maupun perdebatan. Di akhir umurnya, Muhammad Syakir terbaring di rumahnya karena sakit lumpuh, dan ia telah benar-benar menegakkan apa yang diwajibkan bagi dirinya berdasarkan agamanya. Muhammad Syakir wafat pada tahun 1358 Hiriyah
yang
bertepatan
pada
tahun
1939
Masehi
(www.salafiyoon.net/syaikh-muhammad-syakir.html). C. Sistematika Penulisan Kitab Washōyā Secara garis besar sistematika Kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’ dapat dilihat dalam penjelasan berikut ini. 1. Bab satu tentang nasehat guru kepada peserta didiknya Nasehat itu dapat dipahami dari redaksi berikut ini, misalnya “Wahai anakku, semoga Allah memberimu petunjuk dan pertolongan untuk selalu beramal sholeh. Sesungguhnya bagiku engkau ibarat seorang
13
anak yang berada di sisi ayah yang dicintainya. Aku akan bahagia dirimu berbadan sehat, berpendirian kuat, suci hati, berakhlak mulia, menjaga adab, menjauhi perkataan tercela, lemah lembut dalam bergaul, menyayangi sesama, menolong fakir, belas kasih terhadap yang lemah, pemaaf, tidak meninggalkan sholat, dan tidak menunda-nunda waktu untuk beribadah kepada pencipta, pemilik, pemelihara, penguasamu”. Secara garis besar nasehat dalam bab satu ini berkenaan dengan kepribadian yang Islami, dan sikap yang Islami pula baik terhadap diri sendiri maupun kepada orang lain. Dan untuk mempersiapkannya dengan memenuhi seluruh kebutuhannya dengan pemenuhan yang harmonis yang membawa ketenteraman dan ketenangan. Islam juga memerintahkan setiap muslim untuk melaksanakan perbuatan-perbuatan yang wajib dan meninggalkan perbuatan-perbuatan yang haram guna memperkuat pola jiwa Islami. Islam telah mewajibkan kepada setiap muslim untuk menunaikan shalat wajib, shaum Ramadhan, membayar zakat, berbakti kepada orang tua, menunaikan haji, menuntut ilmu, berdakwah dan beramar makruf nahi mungkar, bahkan berjihad (berperang/memperjuangkan penegakkan hukum Islam) di jalan Allah melawan (tidak tunduk kepada hukum) orang-orang kafir. Sebaliknya, Islam melarang setiap Muslim untuk meninggalkan semua itu; di samping melarang sejumlah makanan haram, melarang riba, melarang judi, mabuk, zina, korupsi, menggunjing, menyakiti orang lain, dan lain-lain.
14
2. Bab dua tentang wasiat agar bertaqwa kepada Allah swt. Bab kedua ini berisi tentang nasehat kepada peserta didik untuk tetap bertaqwa kepada Alah swt, dalam segala keadaan, sebab taqwa merupakan
pondasi
dalam
kehidupan.
Nasehat
itu
sebagaimana
diredaksikan dalam ungkapan berikut ini, “Wahai anakku, sesungguhnya Rabbmu mengetahui apa yang tersimpan dalam hatimu, semua yang diucapkan oleh lisanmu dan melihat seluruh perbuatanmu. Karena itu bertaqwalah pada Allah Yang Maha Agung”. Wahai anakku, hindarilah olehmu jangan sampai Allah tidak ridha dengan perbuatanmu. Hindarilah jangan sampai Allah yang telah menciptakanmu memberimu rizki dan akal yang sehat sehingga engkau dapat mengamalkannya dalam hidup dan kehidupan itu murka kepadamu. Bagaimanakah perasaanmu bila engkau berbuat sesuatu yang dilarang oleh orang tuamu. Sedangkan orang tuamu melihat perbuatanmu? Tidaklah engkau takut keduanya memarahimu? Hendaklah perbuatanmu terhadap Allah pun demikian. Karena Allah selalu memperhatikan perbuatanmu. Walau engkau tidak melihatnya. Jangan sekali-kali engkau mengingkari perintah Allah dan jangan engkau melakukan sesuatu yang di larangnya. 3. Bab ketiga tentang hak dan kewajiban terhadap Allah dan rasul-Nya Bab ketiga nasehat yang berkenaan dengan hak dan kewajiban terhadap Allah dan Rasul-Nya atas bekal dan kenikmatan Allah yang
15
sudah diberikan. Nikmat yang berupa kemampuan inderawi yang dapat dipergunakan untuk mengobservasi, menyelidiki alam semesta serta nikmat yang berupa kemampuan berfikir. Nasehat itu sebagaimana diredaksikan dalam uraian berikut ini. Wahai anakku, sesungguhnya Allah Tabaaraka Wa Ta’aa (yang banyak berkahnya lagi Maha Luhur) telah menciptakanmu dan menyempurnakan berbagai nikmatnya padamu baik lahir maupun batin. Tidaklah kau sadari, sesungguhnya awal darimu hanyalah setetes air (mani) yang memancar ke rahim ibumu atas curahan nikmat serta rahmad Rabbmu engkau lahir dari kandungan ibumu sehingga anak manusia yang sempurna. Allah menganugerahi dirimu dengan lisan sehingga engkau dapat berbicara, telinga sehingga engkau dapat mendengar, mata sehingga engkau dapat melihat dan akal sehingga engkau dapat membedakan yang baik dan buruk. Sesuai dengan firman Allah :
Artinya : Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. (QS. An-Nahl : 78) 4. Bab keempat hak-hak dan kewajiban terhadap kedua orang tua Bab keempat nasehat yang berkenaan dengan hak dan kewajiban terhadap orang tua untuk selalu berbakti dan bersikap baik kepada orang
16
tua. Nasehat itu sebagaimana diungkapkan dalam uraian berikut ini. Beliau mendasarkan nasehatnya pada Al Quran. Wahai anakku, ketika engkau merasa benar dalam berbakti pada Ayah Ibumu, maka sesungguhnya kewajiban kedua orang tuamu terhadap dirimu lebih berat dari itu semua, yang kewajiban itu nanti akan dilipat gandakan atas dirimu. Allah berfirman :
23. Dan Tuhanmu Telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia[850]. 24. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua Telah mendidik Aku waktu kecil". [850] mengucapkan kata ah kepada orang tua tidak dlbolehkan oleh agama apalagi mengucapkan kata-kata atau memperlakukan mereka dengan lebih kasar daripada itu. (QS. Al-Israa : 23-24) 5. Bab kelima nasehat yang berkenaan dengan hak-hak teman
17
Bab kelima nasehat yang berkenaan dengan hak-hak teman yang harus dilakukan. Teman dalam menuntut ilmu harus dihormati dan diperlakukan sebagaimana mestinya. Nasehat itu sebagaimana dijelaskan dalam uraian berikut ini. Wahai anakku, ingatlah! Engkau telah menjadi seorang pelajar yang menuntut ilmu dan engkau memiliki banyak teman. Mereka adalah saudara dan temanmu dalam pergaulan. Karena itu, jangan engkau menyakiti hati atau berlaku buruk terhadap mereka. 6. Bab keenam nasehat yang berkenaan dengan adab mencari ilmu Bab keenam nasehat yang berkenaan dengan hak-hak teman yang harus dipenuhi. Teman dalam menuntut ilmu harus dihormati dan diperlakukan sebagaimana mestinya. Pendidik juga berpesan untuk selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT, nasehat itu sebagaimana dijelaskan dalam uraian berikut ini. Wahai anakku, belajarlah dengan sungguh-sungguh dan penuh semangat. Jagalah waktumu jangan sampai berlalu dengan sesuatu yang tidak mendatangkan manfaat bagimu. Wahai anakku, baca dan pahamilah dengan penuh kesungguhan pelajaran yang telah maupun yang belum di bahas oleh gurumu. Bila engkau
menemui
kesulitan
jangan
ragu
untuk
bertanya
dan
mendiskusikannya dengan temanmu. Dan jangan engkau alihkan ke masalah lain sebelum tuntas masalah pertama dan dapat kau pahami dengan baik. Apabila guru telah memilihkan tempat duduk untukmu,
18
jangan engkau pindah ke tempat yang lain. Bila salah seorang teman kamu hendak menempati tempat dudukmu. Janganlah kamu bertengkar atau mengganggunya,
tetapi
kemukakan
kepada
gurumu
agar
beliau
memberimu tempat duduk tertentu. Wahai anakku, bila gurumu telah memulai pelajaran, jangan engkau larut dalam pembicaraan dengan temanmu, simaklah setiap pembicaraan dengan temanmu, simaklah setiap pembelajaran gurumu dengan penuh kesungguhan.Jangan engkau melamun di tengah-tengah pelajaran.Bila engkau menemui kesulitan, mintalah kepada gurumu dengan sopan untuk mengulangi menerangkan sekali lagi.Jangan engkau melantangkan suara di hadapan gurumu dan jangan engkau bantah penjelasanya sehingga dia tidak menyukaimu.Wahai anakku, bila seorang murid telah melanggar adab di hadapan guru dan teman-temanya maka wajiblah dididik untuk beradab yang baik karena belum memahami masalah adab. Wahai anakku, bila engkau tidak memuliakan gurumu lebih dari orang tuamu, maka engkau tidak mendapatkan manfaat dari ilmu yang di ajarkanya.Wahai anakku, tawadhu (merendahkan hati) dan akhlak yang baik itu adalah hiasan ilmu pengetahuan. Maka barang siapa yang bertawadhu karena Allah, akan di angkatlah derajatnya. Allah akan menjadikan seluruh makhluknya cinta dan hormat kepadanya. Barang siapa takabur dan berakhlak tercela maka jatuhlah martabatnya. Allah akan
19
menjadikan seluruh makhluk membenci dirinya dan tidak mungkin ada orang yang menghormati, memuliakan dan menyayanginya. Wahai anakku, bila ada sesuatu yang lebih berbahaya bagi pelajar dari pada kemarahan guru dan ulama.Karena itu, takutlah anakku, jangan sampai engkau membuat kemarahan pendidikmu atau menunjukan akhlak tercela dihadapanya.Terimalah anakku nasehatku ini. Carilah keridhoan guru-gurumu, mintalah doa mereka agar engkau mudah dalam belajar. Semoga Allah mengabulkan doa guru-gurmu sehingga tercapai citacitamu. Apabila engkau sedang menyepi seorang diri, perbanyaklah munajat (berdialog) dan tawakal (berserah diri) kepada Allah. Semoga Allah memberimu ilmu pengetahuan yang luas dan bermanfaat dengan mengamalkan ilmu tersebut. Sesungguhnya Rabbmu maha mendengar dan mengabulkan segala doa, yang luas anugerah dan kemuliaanya. 7. Bab ketujuh adab-adab belajar, menghafal, dan berdiskusi Bab ketujuh nasehat untuk selalu belajar dan berdiskusi berupa pelajaran yang belum di pahami maupun yang sudah di pahami. Tujuannya supaya pelajaran yang belum di pahami segera paham sedangkan yang sudah di pahami supaya lebih di hayati. Nasehat tersebut sebagaimana berikut ini. Wahai, Anakku ! Bersikaplah sopan dengan temanmu yang engkau pilih untuk belajar. Apabila engkau telah mengerti sebelum dia, maka janganlah membanggakan diri terhadapnya, karena dapat mendahuluinya. Apabila dia berbeda pendapat denganmu dalam memahami suatu masalah,
20
maka dengarkanlah apa yang dikatakannya. Barangkali dia telah memahaminya dengan benar dan engkaulah yang salah dalam pemahaman. Hindarilah perdebatan dengan cara yang batil dan jangan membela pendapatmu bilamana keliru. Karena ilmu itu amanat dan siapa yang membela kebatilan, dia pun telah menyia-nyiakan amanat Allah. Wahai, Anakku ! Perbanyaklah menghafal ilmu, karena kendala ilmu adalah lupa. Ketahuilah, bahwa di penghujung tahun engkau akan diuji tentang semua pengetahuanmu. Dan ketika ujian, manusia akan dimuliakan bila dia bisa menjawab dengan baik. Sebaliknya, dia akan dihinakan oleh keluarga dan saudarasauaranya, bila tidak bisa menjawab dengan baik dan tampak bahwa hasil yang diperolehnya kurang memuaskan. Wahai, Anakku ! Jangan sampai hafalanmu itu hanya sekedar menghafal kata-kata tanpa memahami maknanya. Akan tetapi, pusatkan perhatianmu pada pemahaman makna-makna dan penetapannya dalam pikiranmu. Karena ilmu adalah apa yang engkau pahami bukan yang engkau hafalkan. Wahai, Anakku ! Jarang sekali seorang pelajar berkumpul dengan sekelompok temannya, melainkan dialog di antara mereka berlangsung sekitar perdebatan dan diskusi mengenai masalah-masalah yang mereka ketahui.
21
Maka, janganlah engkau memotong perkataan pembicara dan jangan tergesa-gesa menjawab sebelum meyakininya serta jangan membantah tentang suatu masalah yang belum pernah engkau ketahui.
Jangan mendebat tanpa alasan yang benar dan jangan menunjukkan kesombongan terhadap orang yang mendebatmu. Jangan keluar dari topik perdebatan hingga menyalahkan pendapat lawanmu dan jangan menyakitinya dengan perkataan yang menyakitkan serta jangan menjelekkannya bila dia salah mengerti. Wahai, Anakku ! Dialog antara para pelajar tentang masalahmasalah ilmiah adalah besar faedahnya. Dialog itu menguatkan pemahaman, melancarkan lisan dan membantu pengungkapan sasaransasaran yang dimaksud serta menghasilkan keberanian para pelajar. Akan tetapi, wahai anakku, hal ini tidak berguna di sisi Allah maupun manusia, kecuali bila akhlakmu lurus, jauh dari perkataan keji, engkau katakan kebenaran walaupun terhadap dirimu dan tidak terpengaruh oleh celaan orang dalam menyatakan kebenaran. Wahai anakku, apabila engkau menghendaki kebaikan atas dirimu, maka ajaklah beberapa orang teman sekolahmu untuk muthala’ah (belajar) bersama, mungkin temanmu dapat menolongmu dalam memahami sesuatu. Bila engkau telah memahami pelajaranmu, jangan kau tinggalkan begitu saja buku pelajaranmu. Tetaplah belajar bersama dengan temantemanmu seperti engkau sedang menghadapi pelajaran di hadapan para
22
didikmu. Apabila mendapai sebuah masalah dan engkau mengira bahwa engkau telah memahaminya, maka janganlah engkau merasa cukup dengan dugaanmu, hingga engkau tinggalkan kitab dari tanganmu dan menetapkannya untuk dirimu atau temanmu, seakan-akan engkau memberikan pelajaran kepada para pelajar. Uraian di atas jelas sekali bahwa belajar tidak boleh terhenti dalam keadaan yang bagaimanapun. Karena belajar apapun juga di sesuaikan dengan keadaan. 8. Bab kedelapan adab-adab olahraga dan berjalan di jalan umum Bab kedelapan pentingnya kesehatan dalam kehidupan sehingga bab ini berpesan selalu berolahraga di waktu yang bagus demi menjaga kesehatan tubuh, mengutamakan keselamatan dan kesopanan dimanapun terutama tempat umum. Nasehat tersebut dapat di pahami dalam uraian ini. Wahai, Anakku ! sesungguhnya engkau di waktu senggangmu memerlukan olahraga, supaya badanmu giat untuk mempelajari pelajaranpelajaranmu. Apabila engkau keluar untuk berolahraga, pergilah ke tempattempat yang baik hawanya. Hendaklah engkau bersikap tenang. Jangan berjalan cepat dan bergurau dengan seseorang di jalanmu dan jangan tertawa, kecuali sekedar tersenyum. Wahai, Anakku ! Apabila engkau keluar untuk berolahraga atau keperluan lain bersama teman-temanmu, janganlah kalian menghalangi orang yang lewat di jalan.
23
Dan janganlah kalian berbaris di jalan umum. Bilamana jalannya luas, maka berjalanlah dua-dua. Kalau tidak, maka berjalanlah satu-satu.
Wahai, Anakku ! Sesungguhnya jalan umum bukanlah milik seseorang. Akan tetapi, setiap orang yang lewat memiliki hak di situ. Maka, janganlah berdesak-desakan di jalan, karena hal itu menjelekkan citra pelajar (santri) dan menghilangkan penghormatan orang-orang kepada mereka. Wahai, Anakku ! Apabila engkau melihat keributan di jalanmu atau perkelahian massal, maka janganlah mempedulikan atau mendekati mereka. Barangkali hal itu bisa menyebabkan engkau dihina atau dituduh dengan suatu perbuatan, padahal engkau bersih darinya. Wahai, Anakku ! Apabila seseorang mengganggumu di jalan, maka janganlah membalas gangguan itu dengan yang setimpal. Maafkanlah orang yang berbuat jahat kepadamu, niscaya Allah mengangkat derajatmu. Allah Ta’ala berfirman, ”Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barangsiapa memaafkan dan berbuat baik, maka pahalanya atas (tanggungan) Allah”. (QS.asy-Syura : 40)
dan Balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, Maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik[1345] Maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang zalim. 40.
24
[1345] Yang dimaksud berbuat baik di sini ialah berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat kepadanya. Dengan akhlak yang baik inilah Allah mendidik kita dalam KitabNya yang mulia. Wahai, Anakku ! Apabila engkau keluar dari masjid atau rumah untuk membeli sesuatu makanan, minuman, pakaian atau semacam itu yang engkau butuhkan, maka janganlah engkau bertengkar dengan orangorang bodoh dan janganlah engkau dengarkan perkataan-perkataan mereka yang kotor. Menjauhlah dari orang-orang ini sekuat tenagamu. Janganlah engkau bertengkar dengan penjual dalam menentukan harga. Jika harganya cocok denganmu, belilah. Kalau tidak, maka pergilah secara baik. Janganlah engkau menghubungi penjual hanya dengan tujuan menawar saja tanpa membeli, karena hal itu akan menyebabkan mereka mencaci maki atau mengejekmu. Wahai, Anakku ! Janganlah engkau mengeraskan suaramu ketika berbicara dengan seseorang, kecuali sekedar yang bisa didengarnya. Hendaklah engkau berkata lembut dan berbicara dengan baik. Hindarilah berbicara dengan seseorang dengan perkataan yang mengurangi derajatmu pada orang itu, walaupun dia sebaya umurnya dan sama kedudukannya denganmu.
25
Apabila seseorang berbicara kepadamu, maka dengarkanlah perkataannya dengan baik dan jangan bersikap keras dan kasar. Pergaulilah orang-orang dengan akhlak yang baik.
Wahai anakku, peliharalah kesehatanmu dengan berolahraga di waktu senggang. Sehingga akan pulih kembali semangatmu yang telah pudar dalam menuntut ilmu. Bila engkau hendak berolahraga pilihlah waktu yang udaranya masih sejuk (belum terlalu banyak populasi), yaitu pagi hari. Berjalanlah dengan tenang (menjaga tata tertib lalu lintas), jangan tergesa-gesa, jangan dorong mendorong dengan teman (sambil bermain-main) dan janganlah tertawa terbahak-bahak. 9. Bab kesembilan adab-adab majlis dan ceramah Bab kesembilan merupakan nasehat yang selalu dilakukan setiap hari, bab ini berisi adab memasuki ruangan sesuai yang diajarkan Rasulullah SAW sebagaimana uraian berikut ini. Wahai anakku, bila engkau melewati sekelompok orang, ucapkanlah salam kepada mereka dengan ucapan salam yang sesuai dengan sunnah Rasul, yaitu : “Assalamu’alaikum”(semoga keselamatan di curahkan pada kalian). Dan jangan engkau ganti ucapan salam itu dengan salam yang tidak ada tuntunan dari Rasulullah saw. Janganlah engkau memasuki ruangan kecuali setelah meminta izin. Mungkin mereka yang di dalam ruangan sedang membicarakan suatu perkara yang tidak boleh di dengar orang lain selain mereka. Jauhi pula olehmu sifat kekanak-kanakan, karena sifat itu
26
sangat mempengaruhi wibawa, sekalipun yang melakukannya adalah orang yang terpandang saat itu. Wahai, Anakku ! Apabila engkau melewati sekelompok orang, maka ucapkan salam kepada mereka dengan perkataan yang sudah dikenal dan
disebutkan
dalam
Sunah
Nabawiyah,
yaitu
perkataanmu;
Assalaamu’alaikum. Janganlah mengganti bentuk penghormatan ini dengan bentukbentuk lain yang baru dan jangan memasuki majelis sekumpulan orang, kecuali setelah meminta ijin. Barangkali mereka sedang merundingkan suatu perkara yang mereka tidak suka orang lain ikut serta di dalamnya. Hindarilah sedapat mungkin untuk menjadi tamu yang tidak diundang. Karena tamu yang tidak diundang tidaklah disukai oleh orang banyak, meskipun dia seorang yang paling alim di masanya. Wahai, Anakku ! Lihatlah kepada dirimu. Bilamana engkau di rumahmu sedang melakukan suatu pekerjaan misalnya dan engkau tidak suka orang lain mengetahuinya. Tiba-tiba datang seseorang, lalu masuk kepadamu. Bukankah engkau merasakan keberatan danberharap dia segera pergi? Demikian pula keadaanmu bila engkau mendatangi sekelompok orang tanpa minta ijin dan tidak pula disukai keberadaanmu oleh mereka. Wahai, Anakku ! Apabila engkau diundang untuk duduk bersama sejumlah orang, sedangkan engkau yang paling muda usianya di antara mereka, maka janganlah duduk hingga orang-orang mengijinkanmu duduk. Dan ketika duduk, janganlah engkau mendesak teman dudukmu
27
dan jangan memaksa duduk hingga dia tinggalkan tempat duduknya karena engkau.
Janganlah engkau maju ke suatu tempat yang tinggi bilamana dalam majelis itu ada orang yang lebih berhak duduk di situ daripada engkau. Bilamana engkau duduk di suatu tempat, kemudian datang orang yang lebih pantas duduk di situ daripada engkau, maka tinggalkanlah tempat itu baginya, sebelum engkau disuruh menyingkir dari situ niscaya engkau semakin terhormat dalam pandangan teman-teman dudukmu. Wahai, Anakku ! Apabila engkau duduk bersama sejumlah orang maka jangan ikut bicara bersama mereka, hingga mereka menyuruhmu masuk. Janganlah berbicara bila diantara orang-orang itu ada yang lebih pantas darimu untuk bicara. Ketika berbicara, janganlah engkau mengucapkan selain kebenaran dan jangan terlalu banyak bicara, kecuali sekedar untuk mengemukakan hujah. Janganlah engkau mendebat teman-teman dudukmu, kecuali dengan sopan dan menjaga dari tergelincirnya lidah. Janganlah engkau tertawa terbahak-bahak di majelis-majelis, karena perbuatan itu termasuk akhlak orang-orang yang rendah dan tidak bermoral.
28
Kurangilah bercanda sedapat mungkin, karena banyak canda dapat menghilangkan penghormatan dan boleh jadi menjengkelkan hati sebagian orang terhadapmu.
Wahai, Anakku ! Janganlah bergaul, kecuali dengan orang-orang yang mempunyai harga diri dan terhormat serta baik budi pekertinya. Janganlah engkau bergaul dengan orang-orang bodoh dan jangan duduk dengan orang-orang fasik dan durjana. Hindarilah pergaulan dengan orang jahat, licik dan munafik. Karena akhlak yang buruk akan menjalar pada teman-teman duduk, seperti api yang menjalar pada kayu. 10. Bab kesepuluh adab-adab makan dan minum Bab kesepuluh mengatur tentang adab ketika makan dan minum untuk menjaga kesehatan lahir dan batin. Hal ini sesuai dengan uraian berikut. Islam menganjurkan umatnya untuk makan yang halal dan bergizi. Halal berarti tidak ada larangan syar’i untuk menikmatinya, baik karena sifat benda yang dimakan atau cara mendapatkannya. Bergizi artinya mengandung zat-zat yang dibutuhkan tubuh seperti vitamin, karbohidrat, protein, dan lemak. Dengan kita memilih makanan yang baik, diharapkan dapat menjadi sumber energi yang akan mendorong kita untuk berbuat kebajikan. Dengan demikian, makanan tersebut memiliki keberkahan bagi hidup kita. Selain memilih makanan yang baik, ketika kita makan juga
29
dianjurkan dengan beradab yang baik. Firman Allah SWT : “Makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu, dan syukurilah nikmat Allah, jika kamu hanya kepada-Nya saja menyembah “. (An Nahl :114) Rasulullah SAW telah mencontohkan kepada umatnya bagaimana adab makan dan minum yang benar : a. Adab Sebelum Makan dan Minum a)
Mencuci kedua tangan
b)
Mencuci mulut atau berkumur
c)
Membaca basmalah ketika hendak makan dan mengakhirinya dengan membaca hamdalah, hadist yang menjelaskan tentang membaca basmalah sebelum makan dan minum adalah : “Dari Aisyah ra, ia berkata : “Rasulullah SAW telah bersabda, ‘apabila salah seorang di antara kalian makan, hendaklah menyebut asma Allah ta’ala. Dan apabila lupa menyebut asma Allah ta’ala pada awalnya, hendaklah ia mengucapkan bismillahi awwalahu wa akhirahu”. (HR. Abu Dawud)
d)
Membaca doa, salah satu doa yang dibaca sebelum makan dan minum adalah : “Ya Allah, jadikanlah rezeki yang telah Engkau limpahkan kepada kami rezeki yang berkah, serta jauhkanlah kami dari siksa api neraka”.
b. Adab Ketika Makan dan Minum a)
Makan dan minum harus dengan duduk
30
b)
Ketika makan tidak boleh berbicara
c)
Makan dengan tangan kanan
d)
Ketika makan harus tenang, tidak boleh tergesa-gesa, makanan tidak boleh tercecer.
e)
Tidak boleh makan sambil berjalan
f)
Makan secukupnya jangan berlebihan, makan berlebihan disebut Israf, dan Israf itu dilarang oleh agama Islam maka ambillah secukupnya saja sesuai dengan kebutuhan. Firman Allah SWT : ”Makan
dan
minumlah,
tapi
janganlah
berlebih-lebihan.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebihlebihan”. Sabda Nabi Muhammad SAW : ”Tidaklah anak cucu Adam mengisi wadah yang lebih buruk dari perutnya. Sebenarnya beberapa suap saja sudah cukup untuk menegakkan tulang rusuknya. Kalau dia harus mengisinya, maka sepertiga untuk makanan, sepertiga untuk minuman, dan sepertiga lagi untuk bernafas”. (HR. Turmudzi, Ibnu Majah, dan Muslim) g)
Hendaklah saat makan tidak membicarakan hal-hal buruk
h)
Mengambil makanan atau hidangan yang dekat dan tidak meraih makanan di tempat yang jauh, sebagai pertanda qanaah
i)
Apabila makan bersama, dilarang mengambil lagi makanan, kecuali bila sudah mendapat izin
j)
Mulailah untuk mengambil makanan dari pinggir dan dilarang dari tengah
31
k)
Tidak boleh mencela makanan tetapi sunah untuk memujinya
32
c. Adab Sesudah Makan dan Minum
a)
Setelah makan dan minum hendaknya membaca doa : “Segala puji bagi Allah yang telah member makan dan minum dan telah menjadikan kami sebagai orang muslim”.
b)
Mencuci tangan, Nabi Muhammad SAW bersabda : ”Barang siapa tertidur sedang di kedua tangannya terdapat bekas gajih, lalu ketika bangun pagi dia menderita suatu penyakit, maka hendaklah dia tidak mencela melainkan dirinya sendiri”. (Riwayatkan Nasa’i dari Aisyah ra)
c)
Membersihkan dan mencuci peralatan yang dipakai untuk makan Wahai anakku, bila engkau ingin hidup sehat lahir dan batin,
terhindar dari segala penyakit. Janganlah engkau mengisi perutmu dengan sembarang makanan. Makanlah ketika engkau merasa lapar dan berhentilah sebelum terlampau kenyang karena Rasulullah saw telah bersabda : “tidaklah anak Adam (manuia) memenuhi suatu wadah itu lebih jelek dari pada memenuhi wadah makannya (perutnya)”. (HR. Imam Ahmad, Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Hakim dari Miqdah bin Ma’dikariba). Wahai anakku, bila engkau hendak makan, cucilah dahulu tanganmu, bacalah “bimillah” di awali makanmu.Jangan engkau telan makanmu sebelum mengunyahnya sehingga lunak, karena hal itu menolong pencernaan makanan, dan makanlah yang terdekat denganmu. Jangan
33
mengulurkan tangan untuk mengambil makanan yang jauh darimu. Karena hal demikian merupakan perbuatan yang tercela. 11.
Bab kesebelas adab-adab ibadah dan masjid Bab kesebelas merupakan himbauan dan harapan pengarang untuk para siswa yaitu saat melaksanakan ibadah, perjaanan menuju masjid dan sebaliknya tentu juga saat di dalam masjid sebagaimana uraian berikut ini. Wahai anakku, takut dan jauhilah olehmu ingkar dalam beribadah kepada Rabbmu, sebab sesungguhnya telah berfirman dalam kitab-Nya yang mulia :
Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (QS. Adz dzariat :56). Wahai anakku, jadilah engkau seorang yang selalu bersemangat dalam menjalankan ibadah fardhu (wajib), khususnya shalat. Lakukanlah shalat fardhu tepat pada waktunya dengan berjama’ah. Apabila waktu shalat hampir tiba, siapkanlah dirimu untuk berwudhu, jangan saling mendahului dalam perjalanan ke masjid dan ke tempat wudhu, jangan berlebihan dalam menggunakan air untuk berwudhu. Apabila waktu shalat telah tiba dan muadzin telah telah melakukan adzan, segera hadapkan dirimu ke arah kiblat, lakukan shalat sunah qabliyah (shalat sunah yang di kerjakan sebelum shalat fardhu).Setelah itu duduklah bertafakkur, I’tikaf atau berdzikir kepada Allah, sampai shalat fardhu di laksanakan. Bila
34
sampai waktunya untuk shalat berjamaah, berjamaahlah dengan khusyu’ dan tawadhu (merasa rendah diri). Wahai, Anakku ! Janganlah engkau lalai dalam beribadah kepada Tuhanmu,
Wahai,
Anakku
!
Berusahalah
sekuat
tenaga
untuk
menenunaikan shalat fardu pada waktunya bersama jamaah. Bilamana waktunya sudah dekat, segeralah engkau berwudhu dan jangan mendesak seseorang di jalanmu. Janganlah berlebih-lebihan dalam menggunakan air. Apabila waktunya sudah masuk dan mu’azin menyerukan azan, maka menghadaplah ke kiblat dan shalatlah sunnah qabliyah. Duduklah dengan tenang dan wibawa, hingga diserukan iqamah. Maka, shalatlah bersama jamaah dengan khusyuk dan tunduk. Ketahuilah, bahwa engkau di dalam shalat bermunajat kepada Tuhanmu, sementara engkau berdiri di hadapan-Nya. Janganlah engkau menuruti bisikan-bisikan setan. Janganlah pura-pura tertawa di hadapan tuhanmu dan janganlah menyibukkan hati dengan selain munajat kepada Tuhan Yang Maha Pengasih. Wahai, Anakku ! Jika engkau selesai menunaikan shalat fardu, maka salatlah sunah ba’diyah dan berdoalah kepada Allah dengan doa-doa yang baik dan mudah bagimu. Mohonlah ampunan yang banyak kepada Tuhanmu dan mintalah kelapangan rezeki, karena Dia-lah Yang Memberi kelapangan rezeki lagi Maha Mengetahui. Wahai, Anakku ! Jika engkau mampu duduk di dalam majelis dalam keadaan berwudhu, maka lakukanlah. Karena masjid adalah rumah Allah.
35
Bukanlah termasuk adab bila engkau memasuki rumah Tuhanmu, sementara engkau tidak memiliki persiapan untuk beribadah kepada-Nya. Wahai, Anakku ! Sesungguhnya kebanyakan kaum muslimin melihat kepada para pelajar (santri) dengan pandangan hormat dan menganggap besar setiap perbuatan kecil yang mereka lakukan. Wahai, Anakku ! Jagalah supaya engkau tidak dicaci maki oleh orang awam. Janganlah bersuara keras di dalam masjid, karena perbuatan itu jelek apabila dlakukan orang awam, sedangkan oleh pelajar (santri) lebih jelek dan lebih tercela. Janganlah berdebat dengan seseorang dan jangan bertengkar dengannya. Janganlah engkau mempersulit seorang muslim yang ingin beribadah di rumah Tuhannya. Wahai, Anakku ! Sesungguhnya orang awam itu apabila masuk masjid, sepatutnya dia belajar adab dan khusyuk darimu. Bukan sebaliknya, engkau menampakkan adab yang buruk hingga dia menasehati dan membimbingmu. Wahai, Anakku ! Janganlah engkau menyia-nyiakan kemuliaan ilmu dengan berlaku buruk di rumah Allah dan jangan berkata buruk kepada saudara-saudaramu. Apabila engkau melihat sesuatu yang tidak engkau sukai pada seseorang yang sedang shalat, maka perlakukanlah dia dengan baik dan lembut.
36
Apabila ingin membimbingnya pada suatu hukum syar’i, maka jangan berkata kasar kepadanya dan jangan membuatnya enggan belajar ilmu agama. Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki, menuju jalan yang lurus. 12.
Bab kedua belas keutamaan berbuat Jujur Wahai anakku, berusahalah engkau untuk menjadi seseorang yang selalu jujur dalam segala pembicaraan. Sebab sesungguhnya dusta itu adalah perbuatan yang buruk dan tercela. Janganlah engkau berdusta untuk memperoleh nama baik di kalangan teman-teman dan gurumu. Bila engkau sudah terbiasa berdusta, maka teman-temanmu tidak akan mempercayaimu, sekalipun yang engkau sampaikan itu adalah benar. Wahai anakku, apabila engkau melakukan pelanggaran terhadap gurumu, engkau wajib menerima sangsi, maka janganlah berdusta. Bila engkau di tanya, jawablah dengan terusterang. Dalam melakukan sesuatu hendaklah konsekwen, berani berbuat harus berani bertanggungjawab. Jangan melibatkan temanmu lantaran ingin menghindari sangsi, karena jika kebohonganmu telah terbongkar, maka engkau akan menerima Keutamaan berperilaku jujur akan memiliki efek baik kepada hidup kita. Mungkin memang kita tidak akan merasakannya sekarang, tapi pasti beberapa tahun lagi atau bahkan mungkin nanti ketika kita sudah meninggal dunia dan dibangkitkan lagi di akhirat kelak. Terlepas dari apa yang akan kita dapatkan baik sekarang atau nanti, hidup dengan cara yang
37
jujur baik itu berbuat atau berkata akan membuat dunia ini lebih baik dan jauh lebih transparan dibanding sebelumnya. Keutamaan berperilaku jujur yang bisa didapatkan seseorang baik di Dunia atau di akhirat Berperilaku jujur pernah dikatakan keuntungannya oleh Mark Twain yang merupakan seorang penulis. Dia mengatakan bahwa jika kita berkata atau berbuat jujur, maka kita tidak perlu mengingat apapun karena kita hanya mengatakan atau melakukan apa yang benar dan tidak mengada-ada sehingga tidak diperlukan usaha untuk mengingat apa yang kita lakukan. Ketika berbohong, kita akan membuat banyak alasan yang mungkin akan kita lupakan keesokan harinya sehingga jika ada yang bertanya maka kita harus berusaha keras untuk mengingat apa yang terjadi atau apa yang sudah kita katakan. Pilihan untuk berperilaku jujur nampaknya kini sudah mulai banyak ditinggalkan oleh orang-orang mengingat mereka kini banyak yang mengejar kekayaan yang fana, mengejar materi yang tak akan pernah ada habisnya. Jika kita ingin mencapai kebahagiaan yang hakiki, maka berhentilah berkata ataupun berbuat dusta, dan mulailah jujur baik kepada diri sendiri atau kepada Allah SWT dan berperilaku sebagai hamba-Nya. Ketika kita memulai hidup yang jujur, maka kita akan mendapatkan jalan yang dipermudah oleh Allah SWT. Kejujuran sebagai suami yang bertanggung jawab untuk menafkahi secara halal, sebagai istri yang menjadi tempat berteduh suami, hingga munkin sebagai pemimpin yang
38
akan selalu menjadikan musyawarah sebagai cara penyelesaian berbagai macam hal. Apa saja yang bisa didapat ketika kita berkata atau berbuat Jujur kepada diri Sendiri dan Allah SWT? Setiap perbuatan yang kita lakukan tidak akan sia-sia di mata Allah SWT, dan begitu juga dengan kejujuran. Allah SWT menjanjikan beberapa keutamaan berperilaku jujur yang bisa kita dapat selama hidup kita, jika dan hanya jika kita berhenti berkata dan berbuat penuh dusta. Hal-hal tersebut antara lain adalah: a. Jujur adalah tiket surga Lewat sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, diketahui bahwa nabi Muhammad Rasulullah SAW pernah bersabda mengenai bagaimana kejujuran seseorang akan membawa mereka ke surga sementara kebohongan akan menarik mereka ke dalam neraka Allah. b. Orang yang jujur disukai orang-orang lain Keuntungan dari menjadi jujur adalah kita akan disukai oleh banyak orang seperti yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim. Hadist itu bercerita bahwa Heraklius bertanya apa yang menyebabkan banyak pengikut Rasulullah kepada Abu Sofyan, dan jawabannya adalah kejujuran.
c. Derajat tertinggi seseorang bisa diraih dengan menjadi jujur
39
Hadist yang diriwayatkan Muslim menceritakan bahwa mereka yang mati jujur maka akan tergolong sebagai syuhada. d. Kejujuran membawa keberkahan Bukhari dan Muslim pernah meriwayatkan hadist yang isinya tentang bagaimana orang yang berjual-beli dengan jujur akan dirahmati oleh Allah SWT. e. Dengan jujur, akan menjadi tenang Tirmidzi meriwayatkan bahwa Rasulullah pernah memberitahu, bahwa sesungguhnya mereka yang bohong akan terus ragu dan yang jujur akan hidup dalam ketenangan. Mungkin dari banyaknya kelebihan lain inilah salah satu yang paling baik di antara keutamaan berperilaku jujur. 13. Bab Ketiga belas berisi tentang Keutamaan amanat Bab ini merupakan pentingnya untuk mempunyai sifat amanat Wahai sebagaimana yang di contohkan oleh nabi Muhammad saw karna sebaik-baik sifat yaitu adalah sifat amanat sebagaimana yang di jelaskan sebagai berikut. Wahai anakku, amanah (dapat dipercaya) merupakan sebaik-baik akhlaq dan beberapa akhlaq terpuji. Sedangkan khianat (tidak dapat di percaya) merupakan seburuk-buruk akhlaq yang hina dan rendah. Amanah merupakan
hiasan
bagi
orang-orang
yang
mulia
dan
berilmu.
Sesungguhnya amanah dan sidiq (jujur) merupakan sebagian sifat-sifat para Rasulullah salallahu’alaihi wasallam.
40
14. Bab keempat belas memuat tentang keutamaan iffah (kesucian diri) Bab ini berpesan untuk menanamkan dan membiasakan dalam keseharuian selalu bersikap iffah (kesucian diri) atau sering kita kenal dengan sikap wirai selalu menjaga diri dari pekara yang yang haram. Sebagaimana yang di jelaskan di bawah ini. Wahai anakku, iffah (menjaga diri dari sesuatu yang haram) adalah sebagian dari akhlaq orang-orang yang mulia, termasuk sifat orang yang beramal baik. Sebab itu engkau harus memiliki akhlaq yang mulia itu agar menjadi suatu watak yang tertanam dalam jiwamu. 15. Bab kelima belas memuat tentang keutamaan muruah (Kurang menjaga kehormatan diri), Syahamah(mencegah hawa nafsu) dan Izzatin Nafsi (kemuliaan diri) Bab ini memberikan peringatan bagi siapa saja yang kurang memelihara dan membiasakan sikap muruah. Sebagaimana yang di jelaskan berikut ini. Wahai anakku, tidak ada kebaikan bagi orang yang sedikit muruahnya (Kurang menjaga kehormatan diri), membuat dirinya hina dalam pandangan umat dan teman pergaulan. Apabila seseorang di hina dan di cela, dia akan merasa rendah diri serta kehilangan kemuliaan dirinya.
41
16. Bab keenam belas berisi tentang ghibah, namimah, dendam, iri hati, dan sombong Bab ini di jelaskan macam-macam sikap tercela bagi sesama manusia sebagaimana kutipan berikut. Wahai anakku, sebagian dari akhlaq tercela dan hina ialah ghibah (engkau membicarakan kejelekan temanmu di saat dia tidak ada). Apabila dia mengetahuinya tentu akan merasa tidak senang. Wahai anakku, pada setiap orang pasti mempunyai kekurangan, karena itu jauhilah olehmu membicarakan kejelekan orang lain. Wahai anakku, jauhilah ghibah, jauhi perbuatan-perbuatan sejenis. Perbuatan yang serupa dengan ghibah adalah namimah (mengadu domba), janganlah engkau berbuat kerusakan di kalangan umat manusia. Janganlah engkau mengatakan kepada seseorang si Anu telah mengumpatmu. Si Anu menuduhmu berbuat Anu dan lainya. 17. Bab ketujuh belas berisi tentang tobat, rasa takut, harapan dan kesabarandisertai syukur Pembahasan ini memuat tentang pesan untuk manusia selalu manjaga diri dari perbuatan dosa sebagaimana ulasan berikut ini. Wahai anakku, hindarkanlah diri dari dosa dan kesalahan. Terkecuali Nabi ‘alaihimusholatu wasalam, mereka semua ma’shum (terjaga). Jika dirimu terpaksa melakukannya beritighfarlah kepada Allah swt, sesungguhnya Rabbmu maha pengampun bagi hamba-hamba-Nya.
42
18. Bab kedelapan belas berisi tentang keutamaan beramal, bekerja disertai tawakal dan zuhud Bab ini membahas untuk selalu mencari ilmu setiap saat sebgai mana pesan Nabi untuk selalu mencari ilmu, bekerja untuk memenuhi kebutuhan dalam hidup. Sebagaimana yang tertera berikut ini. Wahai anakku, tuntutlah ilmu sebanyak mungkin agar engkau dapat mengamakan dan memberi manfaat untuk dirimu, serta dapat mengajar, menunjukan dan mengajak umat manusia daam mengamalkan ilmu tersebut. Belajarlah engkau agar dapat memperdalam ilmumu dengan jalan mengambil pelajaran dari hidup dan kehidupanmu serta mendapatkan jaan keluar dalam menempuh kehidupan duniawi dan ukhrawi. Janganlah engkau mempelajari suatu ilmu tetapi ilmu itu akan mencelakai dirimu dan jangan sampai ilmu tersebut pengikat atau pencegah gerak langkahmu dalam berpijak, ini karena piciknya pikiranmu dalam mengartikan ilmu yang akhirnya ilmu yang engkau miliki dapat menjadi jurang pemiah antara kehidupan dan hati nuranimu. 19. Bab kesembilan belas berisi tentang keikhlasan niat untuk Allah ta’ala dalam semua amal Bab ini untuk selalu ikhlas dalam mengerjakan sesuatu karna hasilnya nanti akan sesuai dengan yang kita niatkan. Sebagaimana penjelasan berikut ini. Wahai anakku, dalam hadis Nabi di terangkan bahwa: “Sesungguhnya setiap amal itu tergantung kepada niatnya. Dan
43
seseorang akan mendapat balasan sesuai dengan apa yang di niatkan”. (HR. Bukhari, Mulim, dan yang lain dari Umar bin Khathab ra., dari Nabi saw). Sesunggunya orang yang menghindari makan dan minum dari pagi hingga sore dengan niat shaum, sama saja dengan lapar dan hausnya orang yang tidak makan dan minum dari pagi hingga sore. Tetapi orang yang pertama, disertai dengan shaum, maka ia akan mendapat pahala dari di sisi Allah dengan pahala orang shaum di sertai niat. Karena itu, ikhlaskanlah dirimu dengan pahala orang yang shaum di sertai niat.Karena itu ikhlaskanlah dirimu dengan niat untuk mengabdikan diri kepada Rabbmu dalam segala amal. 20. Bab kedua puluh berisi tentang wasiat-wasiat terakhir Bab ini berisi tentang pesan pesan terakhir sebagaimana ulasan berikut ini. Wahai anakku, perbanyaklah tadarus Al-Qur’an dan hafalkan ayat-ayat yang mulia.Jangan sekali-kali engkau membaca Al-Qur’an, tanpa merenungkan makna kandunganya. Apabila engkau menemui kesulitan dalam menemukan makna salah satu ayatnya, maka kajilah kembali kitab-kitab tafsir atau datang kepada seorang ahli untuk meminta penjelasanya. Wahai anakku, jauh sekali perbedaan antara orang yang membaca Al-qur’an, tapi dia tidak paham maksud dengan yang di bacanya di bandingkan dengan orang yang membaca Al-Qur’an, sedangkan ia memahami maksud dan makna yang di bacanya. Orang yang membaca Al-
44
Qur’an dengan tidak mengetahui maknanya ibarat orang buta yang berjalan di jalan raya, dia tidak bisa melihat sesuatu, mungkin selamat, mungkin juga tidak.Sedangkan orang yang membaca Al-Qur’andengan memahami maksud dan maknanya ibarat orang yang sehat penglihatanya dan dapat menyelamatkan diri di kala ada bahaya. Wahai anakku, banyak orang membaca Al-Quran dengan maksud ibadah, tetapi dilaknati oleh Al-Quran itu sendiri. Allah tidak menurunkan Al-Quran yang mulia itu hanya untuk dijadikan sekedar bacaan tanpa diketahui makna dan maksudnya, dan bukan pula hanya sekedar dipahami makna serta maksudnya tanpa sering dibaca. Hendaklah keduanya dilakukanya. Tetapi Allah menurunkan Al-Quran untuk diambil i’tibar (pelajaran) dengan apa yang telah diperintahkan-Nya untuk dilaksanakan serta dijauhi segala larangan-Nya. Allah menurunkan Al-Quran itu agar dipegang kokoh ayat-ayatnya yang didalamnya
menerangkan akhlaq
(aturan Allah) dalam segala hal. Bacalah Al-Quran dengan niat untuk menjalankan segala perintah, menjauhi larangan serta akan berlaku baik dengan akhlak yang telah terkandung didalamnya. Wahai anakku, hitung (hisab) lah dirimu dari segala perbuatan sebelum dirimu dihisab oleh Rabbmu. Apabila engkau berbaring diperaduan hendak tidur, maka perhitungkanlah apa yang telah engkau perbuat seharian. Kalau ternyata engkau lebih banyak beramal baik, maka ucapkanlah: “Alhamdulillah” atas curahan pertolongan yang Allah berikan kepadamu. apabila ternyata banyak berbuat keburukan, maka
45
segeralah bertaubat dan merasa menyesal dengan memperbanyak ucapan: “Astaghfirullaahal’adhim” berjanjilah kepada Rabbmu untuk tidak mengulangi perbuatan maksiat. Insya Allah dengan jalan memperbanyak Istigfar Allah akan menerima tobatmu. Wahai anakku, perbanyaklah pendekatan diri kepada Allah, dan berdoa memoho kebaikam untuk diri ataupun untuk kedua orang tuamu, juga untuk kawan-kawanmu sesama muslimin dan mukminin. Bacalah:
“Ya Rabbku, jadikanlah aku dan anak cucuku orang-orang yang tetap mendirikan shalat. Ya Rabb kami, beri ampunlah aku dan kedua ibu bapakku dan sekalian orang-orang mukmin pada terjadinya hisab (hari kiamat).” (QS. Ibrahim: 40 – 41) Ya Allah curahkanlah Rahmat-Mu
kepada kami semua,
hindarkanlah diri kami dari segala kesulitan, wafatkanlah kami dalam berpegang teguh kepada iman yang sempurna dan berpegang teguh kepada kitabullah (Al-Quran) dan sunnah Rasul serta Engkau ridha kepada kami. Ya Allah ya Rabb kami, curahkanlah ampunan-Mu kepada kami, kepada kedua orang tua kami, guru-guru kami dan kepada kawan-kawan seperjuangan kami dalam menegakkan Dien-Mu baik yang sudah gugur syuhada ataupun yang masih hidup, serta curahkan ampunan-Mu kepada seluruh kaum muslimin.
46
47
BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN A. Konsep Adab Adab adalah kemampuan dan kemauan untuk mengenali segala sesuatu sesuai dengan martabatnya (Adian Husaini, 2014). Istilah adab bisa ditemukan
dalam
sejumlah
hadits
nabi
saw.
Misalnya,
Anas
ra.
meriwayatkan, bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:
9663 :رقم احلديث ِ يد ِ ِ(حديث مرفوع) حدَّثَنا الْعبَّاس بن الْول ُّ ِالد َم ْش ِِق ُّ َحدَّثَنَا َعل َ ُْ ُ َ َ َ ِ ِ ٍ َّبْ ُن َعي ت ْ َخبَ َرِِن ُ احلَا ِر ُ ِاش َحدَّثَنَا َسع ْ يد بْ ُن عُ َم َارَة أ ُ ث بْ ُن الن ْع َمان ََس ْع َِّ ول ِ ك ُُي ٍ ِأَنَس بن مال ِ ث َعن رس : ال د َ َاَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ق َّ صلَّى ُ َ َ اَّلل َ َْ َ َُ ْ . َح ِسنُوا أ ََدبَ ُه ْم ْ أَ ْك ِرُموا أ َْوََل َد ُك ْم َوأ Hadis nomor : 3669 Dikisahkan Abbas ibn al-Walid di Damaskus, mengatakan kepada kami Ali bin Ayyash, mengatakan kepada kami Kata Ben Amara, mengatakan kepada saya Harits bin Numan, saya mendengar Anas bin Malik terjadi, Rasulullah, saw, ia berkata: " muliakanlah anak-anakmu dan perbaikilah adab mereka.” Dalam Islam, adab terkait dengan beberapa hal, pertama, adab terkait iman (tauhid) dan ketakwaan, lebih dari sekadar “sopan santun”. Karena itulah, menurut Islam harkat dan martabat sesuatu atau manusia mesti didasarkan pada ketentuan Allah, dan bukan semata standar manusia. Adab kepada Allah (tauhid) mengharuskan seorang manusia tidak menserikatkan Allah dengan yang lain. Maknanya, tindakan menyamakan al-
48
Khaliq dengan makhluk merupakan tindakan yang tidak beradab. Karena itulah, maka dalam Al-Quran disebutkan, Allah murka kepada orang-orang yang mengangkat Nabi Isa as. sebagai Tuhan sebab beliau adalah makhluk. dengan demikian adab dapat dimaknai sebagai etika, nilai-nilai dalam melakukan suatu aktifitas, termasuk menuntut ilmu. Al-Zarkasiy dalam fayadh Al-Qadir Syarah al-jami’ al-Shaghir menyebutkan bahwa hadis ini sekalipun dha’if tetapi maknanya shahih. Kata ta’dib pada umumnya lebih banyak di gunakan pada pendidikan yang bersifat keterampilan lahir yakni latihan dan keterampilan. Ia berasal dari kata adab, yang berarti etika, sopan santun, dan budi pekerti lebih tepat diartikan memberi pelajaran atau hukuman (majid khon :298). Ayat Al-Qur’an yang berhubungan dengan adab mencari ilmu antara lain ;
B. Adab Mencari Ilmu dalam Kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’ Kitab ini berbicara tentang akhlaq termasuk akhlaq dalam menuntut ilmu y3ang harus dipedomani oleh peserta didik dalam menuntut ilmu. Nasehat-nasehat dalam kitab ini didasarkan pada hadis Rasulullah saw yang berkenaan dengan akhlaq dan etika. Misalnya Syekh Syakir mendasarkan
49
peserta didik untuk menuntut ilmu dengan sungguh-sungguh. Sebagaimana yang termuat dalam kitab washoya sebagai berikut Wahai anakku, belajarlah dengan sungguh-sungguh dan penuh semangat. Adab atau etika dalam menuntut ilmu menurut Syekh Syakir dalam kitabnya dapat diklasifikasikan menjadi enam langkah. Ada enam langkah yang dapat menumbuhkan semangat peserta didik dalam studi dan belajarnya. Enam langkah tersebut dijelaskan dalam uraian berikut ini (Lilik,1996:17). Pertama, mulailah belajar dengan baik. Ada dua langkah pokok untuk menyelesaikan target atau tujuan pembelajaran, langkah pertama adalah memulai, yang kedua adalah memulai lagi. Yang pertama itulah yang sulit. Membuat permulaan yang baik dari setiap kegiatan, termasuk belajar seperti halnya melakukan terjun paying. Yang pertama ini memerlukan keberanian, tekad yang kuat. Rasa malas yang biasanya hinggap dalam diri anda agar tidak menjadi parasit, hendaknya dihindari, dikurangi dengan memulai aktifitas positif termasuk belajar, dalam banyak hal. Sebagai contoh dalam memulai dengan keberanian dan tekad yang kuat kasus Curchill. Pada umur 40 tahun Winston Churchill belajar melukis sebagai hobi. Pertama-tama sangat berhati-hati ia mencampur sedikit cat biru dengan kuas yang sangat kecil, kemudian dengan cermat membuat titik sebesar biji kacang dengan ragu-ragu akan hasilnya nanti. Pada saat itu orang seorang temannya masuk ruangan tempat ia belajar melukis sambil berkata : “apa yang kau ragukan?” sambil merebut kuas, temanya tadi memenuhi kanvas dengan coret-coretan besar dan berani. Melihat itu Churchill
50
mengatakan : “keraguan sayapun lenyaplah seketika itu”. Dan sejak itu ia tidak takut lagi menggambar di kanvas. Permulaan dengan keberanian ini merupakan bagian besar dalam melukis. Itu juga merupakan bagian besar dalam belajar. Contoh diatas dapat di terapkan dalam menuntut ilmu agama, khususnya Islam. Kedua, pilihlah teladan yang baik. Setiap pelatih dalam dunia olahraga, banyak tahu bahwa cara paling baik untuk meningkatkan prestasi seorang anak asuhnya adalah dengan menghadapkan dengan seorang teladan. Seorang pemain terkenal untuk dapat menetapkan standar tinggi dalam kemahiran dan daya tahan. Dalam setiap bidang kegiatan mesti ada teladan. Anda belajar fisika, sejarah, kimia, biologi, tata Negara, dll. Pasti disana ada tokoh terkenal. Tidak usah jauh-jauh adakah teman anda, guru anda yang pantas dijadikan teladan? Mengapa anda tidak meniru cara kerja, cara belajar mereka? Salahkah jika anda mencontoh bagaimana dia berjuang.? Sebagai contoh pilihan teladan yang baik kasus James Ling. Seorang ahli keuangan James Ling yang mengembangkan bisnis kontraktor listrik di Texas, pada suatu hari mengatakan kepada seorang reporter : “Hal pertama yang saya lakukan ketika saya mulai bekerja adalah memilih orang yang paling baik yang pantas saya contoh. Tantangan pertama adalah menyamai prestasinya, yang kedua adalah melampauinya”. Ketiga, penuh semangat dan percaya diri. Setiap pelajar tak terkecuali anda, harus yakin bahwa anda memiliki kemampuan untuk berhasil dalam
51
belajar. Di dalam tes atau ujian hendaknya ditempuh dengan kepercayaan yang penuh. Jangan ragi-ragu menghadapinya. Walaupun kadang-kadang ujian memang sukar, tetapi asal disertai persiapan belajar yang cukup, akan dapat dikerjakan dengan baik. Semangat dan kepercayaan anda itulah yang akan memberikan kemungkinan memperluas usaha belajar anda, pengetahuan anda. Banyak kegagalan para pelajar karena keragu-raguan menghadapi ujian, bahkan takut sama sekali untuk maju tes. Bersikaplah positip dalam pandangan hidup anda, optimis penuh harapan tentang nasib anda sendiri. Janganlah cemas, raguragu karena berarti mematikan kegairahan anda untuk melangkah. Keempat, miliki rasa ingin tahu yang tinggi. Pakailah rasa ingin tahu anda untuk memacu kegairahan beajar sepanjang hari. Bertanyalah selau demi kemajuan anda. Jangan menerima keadaan sesuatu begitu saja sebagaimana adanya. Pelajaran membingungkan, tidak mengerti rumus, bertanyalah segera jangan tunda. Ajukan pertanyaan baik pada teman, guru, tetangga anda yang mampu menjawabnya. Kelima, curahkan perhatian sepenuhnya. Hendaknya anda menaruh perhatian sepenuhnya pada hal yang sedang anda pelajari. Tentang konsep, rumus, ambang-lambang, urutan sejarah, tahun-tahun penting, tokoh-tokoh terkenal. Tunjukan sikap simpati dan menaruh perhatian terhadap diri teman, cara beajarnya, bagaimana ia berfikir terhadap guru, terhadap setiap orang yang anda kagumi untuk meningkatkan belajar anda. Jangan biarkan ia
52
menonjol sendiri, perhatikan rahasia suksesnya. Dia bisa begitu bagus nilainya, mengapa anda tidak? Memang beajar di tuntut perhatian penuh atau konsentrasi. Artinya pemusaftan pemikiran terhadap suatu hal dengan mengesampingkan hal-hal lain yang tidak berhubungan dengan belajar. Bagaimana mungkin dapat belajar dengan baik jika pikiran meayang tidak karuan? Bisakah belajar kalau pikiran sedang kacau? Keenam, buatlah variasi dalam belajar. Apa yang sudah anda lakukan setiap hari sehubungan dengan cara dan waktu belajar akhirnya akan menjenuhkan, jika kita tidak pandai-pandai membuat variasi dari kegiatan yang rutin. Umumnya kebiasaan belajar ditafsirkan membaca dan menghafal, hal ini keliru sama sekali. Anggaplah itu tidak lebih dari sekedar rekreasi dan pengisian waktu luang. Tetapi mengapa anda harus berpegang teguh pada satu cara? Mengapa belajar harus jam-jam itu saja? Apa salahnya jika anda tempuh cara lain? Jika anda biasa beajar pada sore hari sekitar pukul tujuh. Apa ruginya kalau anda bangun lima belas menit lebih awal dari biasanya untuk beajar? Siapa yang akan memarahi jika anda datang ke sekolah ;ebih pagi? Apabila anda melakukan percobaan atau variasi terhadap kebiasaan rutin terhadap cara belajar anda berarti anda telah dapat mengganti kegiatan yang sifatnya rutinitas menjadi sesuatu yang lebih kreatif dan mengandung kegiatan dinamis. Pada akhirnya akan memacu semangat anda (Lilik,1996:17)
53
Selain dari enam langkah di atas terdapat satu hal lagi yang menjadi kunci kesuksesan dalam belajar yaitu disiplin dan bersemangat. Kata disiplin adalah sebuah kata yang tidak asing dalam kehidupan sehari-hari. Kata ini sudah memasyarakat. Entah itu di sekolah, di kantor, di rumah, atau dalam bepergian dan sebagainya. Disipin adalah suatu tata tertib yang yang dapat mengatur tatanan kehidupan pribadi dan kelompok. Tata tertib itu bukan buatan binatang, tetapi buatan manusia sebagai pembuat dan pelaku. Sedangkan disiplin timbul dari dalam jiwa karena adanya dorongan untuk menaati tata tertib tersebut. Dengan demikian dapat di pahami bahwa disiplin adalah tata tertib, yaitu ketaatan (kepatuhan) kepada peraturan tata tertib dan sebagainya. Berdisiplin berarti menaati (mematuhi) tata tertib. Disiplin yang di kehendaki itu tidak hanya muncul karena kesadaran, tetapi ada juga karena paksaan. Disiplin yang muncul karena kesadaran, tetapi ada juga karena paksaan. Disiplin yang muncul karena kesadaran disebabkan faktor seseorang dengan sadar bahwa hanya dengan disipinlah akan didapatkan kesuksesan dalam segala hal, dengan disipinlah akan didapatkan keteraturan dalam dalam kehidupan, dengan disipinlah akan dapat menghilangkan kekecewaan orang lain, dengan disipinlah akan orang lain mengaguminya, dan sebagainya. Disiplin karena paksaan biasanya dilakukan dengan terpaksa pula. Keterpaksaan itu karena takut akan dikenakan sanksi hokum akibat pelanggaran terhadap peraturan. Ada pengawasan dari petugas (pemimpin) timbul disiplin, tetapi tidak ada pengawas (pemimpin) pelanggaran di
54
lakukan.
Dalam
masalah
disiplin
berlalu
lintas
misalnya,
untuk
menegakannya selalu saja ada rintangan. Di jalan-jaln raya selalu saja ada pelanggaran lalu lintas terhadap rambu-rambu lalu lintas, terutama bila tidak ada petugas di tempat. Maka disiplin yang terpaksa identik dengan ketakutan pada hukum. Sedangkan disiplin kerean kesadaran menjadikan hukum sebagai alat yang menyenangkan di jiwa dan selalu siap sedia untuk menaatinya. Dalam belajar disiplin sangat diperlukan. Disiplin dapat melahirkan semangat menghargai waktu, bukan menyia-nyiakan waktu berlalu dalam kehampaan. Budaya jam karet adalah musuh besar bagi mereka yang mengagungkan disiplin dalam belajar. Mereka benci perbuatan menundanunda waktu. Setiap jam dan bahkan setiap detik sangat berarti bagi mereka yang menuntut ilmu dimana dan kapannpun juga. Orang-orang yang berhasil dalam belajar dan berkarya disebabkan mereka selalu menempatkan disiplin di atas semua tindakan dan perbuatan. Semua jadwal belajar yang telah disusun mereka taati dengan ikhlas. Mereka melaksanakanya dengan penuh semangat. Rela mengorbankan apa saja demi perjuangan menegakkan disiplin pribadi (Syaiful,2002:13). Disiplin sudah dipaparkan di atas, selanjutnya yaitu konsentrasi. Konsentrasi adalah pemusatan fungsi jiwa terhadap sesuatu masalah atau objek. Misalnya, konsentrasi pikiran, perhatian, dan sebagainya. Sedangkan perhatian adalah pemilihan rangsangan yang datang dari lingkungan.
55
Perhatian itu sendiri bermacam-macam ; ada perhatian objektif, perhatian subjektif, perhatian terbagi, perhatian terpusat, dan perhatian campuran. C. Niat di Waktu Belajar Penting dalam belajar yaitu dimulai dengan niat sehingga dalam proses belajar terhindar dari hal-hal yang tidak di inginkan. Niat-niat tersebut di jelaskan sebagai berikut (Az-Zarnuji: 2016). 1. Niat Belajar
ِ ُُثَّ ََلب َّد لَه ِمن النِيَّ ِة ِِف َزم ِ ْ ْان تَ َعل ِم الْعِْل ِم إِ ََ النِيَّةُ ِِ ُّ ْا ِ َ ْ ْ َص ِل َ ُ ُ َ ِ َّال ِلالنِي ِ ِِ ِ ِ َْجي ِع ْا ِ ح حديث.ا ُ إََِّّنَا ْاَْ ْع َم:الس َالم َّ الصالَةُ َو ْ َْ َ َح َوال ل َِق ْوله َعلَْيه صحيح Wajib berniat waktu belajar. Sebab niat itu menjadi pokok dari segala hal, sebagaimana sabda nabi saw : Sesungguhnya amal-amal perbuatan itu terserah niatnya” Hadits shahih.
ِ ِ ِ ِ ص ْوَرةِ اَ ْع َم ِال ُ ِص َّوُر ب َ َ َك ْم م ْن َع َم ِل يُت:صلَّى هللاُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َ َو َع ْن َر ُسول هللا ِ ِ َ َصْي ر ِِبُس ِن النِيَِّة ِمن أ َْعم ِال ْاْل ِخرةِ وَكم ِمن َعم ٍل ي ت ِصورة ُ َ ْ ْ َ َ َ ْ ُ ص َّوُر ب َ ْ ْ ُ َالدنْيَا َوي ِ اَ ْعم ِال ْاْل ِخرةِ ُُثَّ ي صْي ُر ِم ْن أ َْع َم ِال الدنْيَا بِ ُس ْوِء النِيَّ ِة َ َ َ Dari beliau pula diriwayatkan sebuah hadits : ”Banyak amal perbuatan yang berbentuk amal dunia, lalu menjadi amal akhirat yang karena buruk niatnya maka menjadi amal dunia.”
56
2. Niatan Baik dan Buruk. Di waktu belajar hendaklah berniat mencari ridha Allah swt. kebahagian akhirat, memerangi kebodohan sendiri dan segenap kaum bodoh, mengembangkan agama dan melanggengkan islam sebab kelanggengan islam itu harus diwujudkan dengan ilmu. Zuhud dan taqwapun tidak sah jika tanpa berdasar ilmu. Syaikhul imam Ajall Burhanuddin Shahibul Hidayah menyanyikan syair gubahan sebagian ulama : Hancur lebur, orang alim tak teratur Lebih lebur, bila si jahil ibadah ngawur Keduanya menjadi fitnah,menimpa ganas di dunia Atas yang mengikutinya, sebagai dasar peri agama. Dengan belajar pula, hendaklah diniati untuk mensyukuri kenikmatan akal dan badan yang sehat. Belajar jangan diniatkan untuk mencari pengaruh, kenikmatan dunia ataupun kehormatan di depan sultan dan penguasai-penguasa lain. 3. Kelezatan dan Hikmah Ilmu.
ِ ِ ومن وج َد لَ َّذ َة اْلعِْل ِم واْلعم ِل بِِه قَلَّما ي ر َغ ََ َّاسح أَنْ َش َد َ َ ْ ََ ََ َ ُ َْ َ ُ ب فْي َما عْن َد الن ِ ِ ْْالشَّيخ اْ ِإلمام اَْْجل ا ِ الدي ِن ََحَّاد ابن إِب ر ِاِيم ب ِن إِ َْس اعْي َل َ ْ َ ْ َْ ُ ْ ُ ْ ُستَاَُ ق َو ُام ْ َ َُ ُْ ِ ِ ِ ْالص َفا ِر ْاَْن َب َحنِْي َفةَ َرَِحَةُ هللا َعلَْي ِه ِش ْعًراح َّ َ ْ ِْ ًصارى إ ْم َالء
57
الر َش ِاد َّ ض ِل ِم َن ْ فَ َاز بَِف
ب اْلعِْل َم لِْل َم َع ِاد َ ََم ْن طَل
ض ِل ِم َن اْلعِبَ ِاد ْ َلِنَ ْي ِل ف
ِ في اِلُ ْس َر ِان طَالِبِ ِه ََ
Siapa saja telah merasakan kelezatan rasa ilmu dan amal, maka semakin kecillah kegemarannya akan harta benda dunia. Syaikhul Imamil Ajall Ustadz Qawamuddin Hammad bin Ibrahim bin ismail Ash-Shoffar Al-Anshoriy membacakan kami syair imla’ abu hanifah : Siapa saja gerangan, menuntut ilmu untuk hari kemudian untuklah dapat keutamaan, anugrah Allah penunjuk jalan Aduh, saja merugi, penuntut ilmu nan suci Hanya buat sesuap nasi, dari hamba ilahi. Sebaiknya pelajar bisa mendapatkan buku wasiat tulisan Abu Hanifah (yang tadinya) untuk Yusuf Bin Khalid As-Simty waktu pulang kembali ketengah-tengah keluarganya. Dan buku ini bisa didapatkan oleh yang mau mencarinya. Guru kita sendiri, yaitu Syaikhul Imam Burhanul Immah Aliy Abu Bakar semoga Allah mensucikan ruhnya yang mulya itu adalah juga memerintahkan kami waktu mau pulang ke daerah agar menulis buku tersebut, dan kamipun melakukannya. Sang guru dan mufti (pemberi fatwa) bidang pergaulan manusia, tidak boleh tidak juga memegangi buku wasiat tersebut. D. Mengagungkan Ilmu dan Ahli Ilmu 1. Mengagungkan ilmu
58
َِن طَا ِ اِ ْعلَم َّ ال الْعِْل َم َوََل يَْن تَ ِف ُع بِِه إََِّل بِتَ ْع ِِْي ِم الْعِْل ِم َوأ َِْلِ ِه َوتَ ْع ِِْي ِم ِب ُ َلب الْعِْل ِم ََل يَن ْ َ ِْاُْست ِاَ وتَوقِ ِْيه ْ ْ َ َْ Penting diketahui, seorang pelajar tidak akan memperoleh kesuksesan ilmu dan tidak pula ilmunya dapat bermanfaat, selain jika mau mengagungkan ilmu itu sendiri, ahli ilmu, dan menghormati keagungan gurunya. Pesan diatas penulis menyimpulkan Sudah menjadi keharusan bagi setiap pelajar untuk selalu memulyakan ilmu yang dia pelajari selain bertujuan untuk kemanfaatan ilmu juga keberkahan ilmu tersebut.
2. Mengagungkan Guru
ِ ِ ِ َ َق ع َ َ أ َََ َعْب ُد َم ْن َعلَّ َم ِ ِْن َح ْرفًا َواح ًدا إِ ْن َشاءَ لا:ُال َعل ُّ َرض َى هللاُ َعْنه َوإِ ْن َشاءَ اِ ْستَ َر َّق Termasuk arti mengagungkan ilmu, yaitu menghormati pada sang guru. Ali ra berkata: “Sayalah menjadi hamba sahaya orang yang telah mengajariku satu huruf. Terserah padanya, saya mau dijual, di merdekakan ataupun tetap menjadi hambanya.” Penggalan hadis diatas merupakan kesetiaan dari seorang hamba sahaya kepada yang telah mengajarinya meskipun hanya satu huruf hingga dia rela menyerahkan dirinya. Dalam masalah ini saya kemukakan Syi’irnya: Keyakinanku tentang haq guru, hak paling hak adalah itu
59
Paling wajib di pelihara, oleh muslim seluruhnya demi memulyakan, hadiah berhak di haturkan seharga dirham seribu, tuk mengajar huruf yang Satu Memang benar, orang yang mengajarmu satu huruf ilmu yang diperlukan dalam urusan agamamu, adalah bapak dalam kehidupan agamamu. Guru kita Syaikhul Imam Sadiduddin Asy-Syairaziy berkata : Guru-guru kami berucap : “bagi orang yang ingin putranya alim, hendaklah
suka
memelihara,
memulyakan,
mengagungkan,
dan
menghaturkan hadiah kepada kaum ahli agama yang tengah dalam pengembaraan ilmiyahnya. Kalau toh ternyata bukan putranya yang alim, maka cucunyalah nanti.” Termasuk arti menghormati guru, yaitu jangan berjalan di depannya, duduk di tempatnya, memulai mengajak bicara kecuali atas perkenan darinya, berbicara macam-macam darinya, dan menanyakan halhal yang membosankannya, cukuplah dengan sabar menanti diluar hingga ia sendiri yang keluar dari rumah. Pada pokoknya, adalah melakukan halhal yang membuatnya rela, menjauhkan amarahnya dan menjungjung tinggi perintahnya yang tidak bertentangan dengan agama, sebab orang tidak boleh taat kepada makhluk dalam melakukan perbuatan durhak kepada Allah Maha Pencipta. Termasuk arti menghormati guru pula, yaitu menghormati putera dan semua oarang yang bersangkut paut dengannya. Guru kita Syaikhul Islam Burhanuiddin Shahibul Hidayah pernah bercerita bahwa ada seorang imam besar di Bochara, pada suatu ketika
60
sedang asyiknya di tengah majlis belajar ia sering berdiri lalu duduk kembali. Setelah ditanyai kenapa demikian, lalu jawabnya : ada seorang putra guruku yang sedang main-main dihalaman rumah dengan temantemannya, bila saya melihatnya sayapun berdiri demi menghormati guruku. Qodli Imam Fakhruddin Al-Arsyabandiy yang menjabat kepala para imam di marwa lagi pula sangat di hormati sultan itu berkata : “Saya bisa menduduki derajat ini, hanyalah berkah saya menghormati guruku. Saya menjadi tukang masak makanan beliau, yaitu beliau Abi Yazid AdDabbusiy, sedang kami tidak turut memakannya.” Syaikhul Imamil Ajall Syaikhul Aimmah Al-Khulwaniy, karena suatu peristiwa yang menimpa dirinya, maka berpindah untuk beberapa lama, dari Bochara kesuatu pedesaan. Semua muridnya berziarah kesana kecuali satu orang saja, yaitu syaikhul imam Al-qadli Abu Bakar AzZarnujiy. Setelah suatu saat bisa bertemu, beliau bertanya: “kenapa engkau tidak menjengukku? Jawabnya : “Maaf tuan, saya sibuk merawat ibuku” beliau berkata: “Engkau dianugrahi panjang usia, tetapi tidak mndapat anugrah buah manis belajar.” Lalu kenyataanya seperti itu, hingga sebagian banyak waktu Az-Zarnujiy digunakan tinggal di pedesaan yang membuatnya kesulitan belajar. Barang siapa melukai hati sang gurunya, berkah ilmunya tertutup dan hanya sedikit kemamfaatannya. Sungguh, dokter dan guru
61
Tak akan memberi nasehat, bila tak di hormat terimalah penyakitmu, bila kau acuh doktermu dan terimalah bodohmu, bila kau tentang sang guru Suatu hikayat : Khalifah Harun Ar-Rasyid mengirim putranya kepada Al-Ashma’iy agar diajar ilmu dan adab. Pada suatu hari, Khalifah melihat Al-Ashma’iy berwudlu dan membasuh sendiri kakinya, sedang putra khalifah cukup menuang air pada kaki tersebut. Maka, Khalifahpun menegur dan ujarnya : “Putraku saya kirim kemari agar engkau ajar dan didik; tapi mengapa tidak kau perintahkan agar satu tangannya menuang air dan tangan satunya lagi membasuh kakimu?” 3. Memulyakan Kitab Termasuk arti mengagungkan ilmu, yaitu memulyakan kitab, karena itu, sebaiknya pelajar jika mengambil kitabnya itu selalu dalam keadaan suci. Hikayat, bahwa Syaikhul islam Syamsul Aimmah AlKhulwaniy pernah berkata : “Hanya saya dapati ilmu ilmuku ini adalah dengan mengagungkan. Sungguh, saya mengambil kertas belajarku selalu dalam keadaan suci. Syaikhul Imam Syamsul Aimmah As-sarkhasiy pada suatu malam mengulang kembali pelajaran-pelajarnnya yang terdahulu, kebetulan terkena sakit perut. Jadi sering kentut. Untuk itu ia melakukan 17 kali berwudlu dalam satu malam tersebut, karena mempertahankan supaya belajar dalam keadaan suci. Demikianlah sebab ilmu itu cahaya, wudlupun
62
cahaya. Dan cahaya ilmu akan semakin cemerlang bila di barengi cahaya berwudlu. Termasuk memulykan yang harus dilakukan, hendaknya jangan membentangkan kaki kearah kitab. Kitab tafsir letaknya diatas kitab-kitab lain, dan jangan sampai menaruh sesuatu diatas kitab. Guru kita Burhanuddin pernah membawakan cerita dri seorang ulama yang mengtakan ada seoranag ahli fikih meletakan botol tinta di atas kitab. Ulama itu seraya berkata : “Tidak bermanfaat ilmumu.”
Guru kita Qodli Fakhrul Islam yang termasyur dengan Qodli Khan pernah berkata: “Kalau yang demikian itu tidak dimaksud meremehkan, maka tidak mengapalah, Namun lebih baiknya disingkiri saja.” Termasuk pula arti mengagungkan, hendak menulis kitab sebaik mungkin. Jangan kabur, jangan pula membuat catatan penyela/penjelas yang membuat tulisan kitab tidak jelas lagi, kecuali terpaksa harus dibuat begitu. Abu hanifah pernah mengetahui seorang yang tidak jelas tulisannya, lalu ujarnya: “Jangan kau bikin tulisanmu tidak jelas, sedang kau kalau ada umur panjang akan hidup menyesal, dan jika mati akan dimaki.” Maksudnya, jika kau semakin tua dan matamua rabun, akan menyesali perbuatanmua sendiri itu. Diceritakan dari Syaikhul Imam Majduddin Ash-Shorhakiy pernah berkata: “Kami menyesal;I tulisan yang tidak jelas, catatan kami yang pilih-pilih dan pengetahuan yang tidak kami bandingkan dengan kitab lain.”
63
Sebaiknya format kitab itu persegi empat, sebagaimana format itu pulalah kitab-kitab Abu Hanifah. Dengan format tersebut, akan lebih memudahkan jika dibawa, diletakkan dan di muthalaah kembali. Sebaiknya pula jangan ada warna merah didalam kitab, karena hal itu perbuatan kaum filsafat bukan ulama salaf. Lebih dari itu ada diantara guru-guru kita yang tidak suka memakai kendaraan yang berwarna merah. 4. Menghormati Teman Termasuk makna mengagungkan ilmu pula, yaitu menghormati teman belajar dan guru pengajar. Bercumbu rayu itu tidak dibenarkan, selain dalam menuntut ilmu. Malah sebaliknya di sini bercumbu rayu degnan guru dan teman sebangku pelajarannya. 5. Sikap Selalu Hormat Dan Khidmah Hendaknya penuntut ilmu memperhatikan segala ilmu dan hikmah atas dasar selalu mengagungkan dan menghormati, sekalipun masalah yang itu-itu saja telah ia dengar seribu kali. Adalah dikatakan : “Barang siapa yang telah mengagungkannya setelah lebih dari 1000 kali tidak sebagaimana pada pertama kalinya, ia tidak termasuk ahli ilmu.” 6. Jangan Memilih Ilmu Sendiri Hendaklah sang murid jangan menentukan pilihan sendiri terhadap ilmu yang akan dipelajari. Hal itu dipersilahkan sang guru untuk menentukannya, karena dialah yang telah berkali-kali melakukan percobaan serta dia pula yang mengetahui ilmu yang sebaiknya diajarkan kepada seseorang dan sesuai dengan tabiatnya.
64
Syaikhul Imam Agung Ustadz Burhanul Haq Waddin ra. Berkata: “Para siswa dimasa dahulu dengan suka rela menyerahkan sepenuhnya urusan-urusan belajar kepada gurunya, ternyata mereka peroleh sukses apa yang di idamkan; tetapi sekarang pada menentukan pilihan sendiri, akhirnyapun gagal cita-citanya dan tidak bisa mendapatkan ilmu dan fihq.” Hikayat orang, bahwa Muhammad bin Ismail Al-Bukhariy pada mulanya adalah belajar shalat kepada Muhammad Ibnul Hasan. Lalu sang guru ini memerintahkan kepadanya : “Pergilah belajar ilmu hadist! “setelah mengetahui justru ilmu inilah yang lebih sesuai untuk Bukhariy. Akhirnya pun ia belajar hadist hingga menjadi imam hadist paling terkemuka. 7. Jangan Duduk Terlalu Dekat Dengan Guru Diwaktu belajar, hendaklah jangan duduk terlalu mendekati gurunya, selain bila terpaksa. Duduklah sejauh antar busur panah. Karena dengan begitu, akan terlihat mengagungkan sang guru. 8. Menyingkiri Akhlak Tercela Pelajar selalu memnjaga dirinya daripada akhlak-akhlak yang tercela. Karena akhlak buruk itu ibarat anjing. Rasulullah saw bersabda: “Malaikat tidak akan masuk rumah yang di dalamnya terdapat gambar atau anjing”. Padahal orang belajar itu dengan perantara malaikat. Dan terutama yang disingkiri adalah sikap takabur dan sombong. Dalam kitab taklim muta’alim karangan Syaikh Az-Zarnuji Syai’ir dijelaskan:
65
Ilmu itu musuh bagi penyombong diri laksana air bah, musuh dataran tinggi diraih keagungan dengan kesungguhan bukan semata dengan harta Tumpukan Bisakah agung didapat? Dengan harta tanpa semangat? Banyak sahaya, menduduki tingkat merdeka Banyak orang merdeka, menduduki tingkat sahaya E. Bertawakal 1. Pengaruh Rizki Pelajar harus bertawakal dalam menuntut ilmu. Jangan goncang karena masalah rizki, dan hatinya pun jangan terbawa kesana. Abu Hanifah meriwayatkan dari Abdullah Ibnul Hasan Az-Zubaidiy sahabat Rasulullah saw : “Barangsiapa mempelajari agama Allah, maka Allah akan mencukupi kebutuhannya dan memberinya rizki dari jalan yang tidak di kira sebelumnya.” Karena orang yang hatinya telah terpengaruh urusan rizki baik makanan atau pakaian, maka jarang sekali yang dapat menghapus pengaruh tersebut untuk mencapai budi luhur dan perkara-perkara yang mulya. Syi’ir menyebutkan : Tinggalkan kemulyaan, jangan kau mencari Duduklah dengan tenang, kau akan disuapi dan dipakaiani Ada seorang lelaki berkata kepada Manshur Al-Hallaj: “Berilah aku wasiat!” iapun berkata: “Wasiatku adalah hawa nafsumu. Kalau tidak kau tundukkan, engkaulah yang dikalahkan.” Bagi setiap orang, hendaknya membuat kesibukan dirinya dengan berbuat kebaikan, dan jangan terpengaruh oleh bujukan hawa nafsunya. 2. Pengaruh Urusan Duniawi
66
Bagi yang mengunakan akal, hendaknya jangan tergelisahkan oleh urusan dunia, karena merasa gelisah dan sedih di sini tidak akan bisa mengelakan musibah, bergunapun tidak. Malahan akan membahayakan hati, akal dan badan serta dapat merusakan perbuatan-perbuatan yang baik. Tapi yang harus diperhatikan adalah urusan-urusan akhirat, sebab hanya urusan inilah yang akan membawa manfaat. Mengenai sabda Nabi saw. “Sesungguhnya ada diantara dosa yang tidak akan bisa dilebur kecuali dengan cara memperhatikan ma’isyah,” maksudnya adalah “perhatian” yang dalam batas-batas tidak merusak amal kebaikan dan tidak mempengaruhi konsentrasi dan khusu, sewaktu shalat. Perhatian dan maksud dalam batas-batas tersebut, adalah termasuk kebagusan sendiri. Seorang pelajar tidak boleh tidak dengan sekuat tenaga yang ada menyedikitkan kesibukan duniawinya. Dan karena itulah, maka banyak pelajar-pelajar yang lebih suka belajar di rantau orang. Hidup dengan Prihatin mempengaruhi hasil dalam belajar. Juga harus sanggup hidup susah dan sulit di waktu kepergiannya menuntut ilmu. Sebagaimana Nabi Musa as. Waktu pergi belajar pernah berkata : “Benar-benar kuhadapi kesulitan dalam kelanaku ini” padahal selain kepergiannya tersebut tiada pernah ia katakan yang seperti itu. Hendaknya pula menyadari bahwa perjalanan menuntut itu tidak akan lepas dari kesusahan. Yang demikian itu, karena belajar adalah salah satu perbuatan yang menurut sebagian besar ulama lebih mulya dari pada
67
berperang. Besar kecil pahala adalah berbanding seberapa besar letih dan kesusahan dalam usahanya. Siapa bersabar dalam menghadapi segala kesulitan di atas, maka akan mendapat kelezatan ilmu yang melibihi segala kelezatan yang ada di dunia. Hal ini terbukti dengan ucapan Muhammad Ibnul Hasan setelah tidak tidur bermalam-malam lalu terpecahkan segala kesulitan yang dihadapinya, sebagai berikut: “dimanakah letak kelezatan putra-putra raja, bila dibandingkan dengan kelezatan yang saya alami kali ini.” selalu membiasakan untuk menggunakan Seluruh Waktu Buat Ilmu Hendaknya pula pelajar tidak terlena dengan segala apapun selain ilmu pengetahuan, dan tidak berpaling dari fiqh. Muhammad berkata: “Sesungguhnya perbuatan seperti ini, adalah dilakukan sejak masih di buaian hingga masuk liang kubur. Barangsiapa meninggalkan ilmu kami ini sesaat saja, akan habislah zaman hidupnya.” Ada seorang Ahli Fiqh yaitu Ibrahim Ibnul Jarrah, ia sempat menjenguk Abu Yusuf yang tengah sakit keras hampir wafat. Lalu atas kemurahan hati Abu Yusuf sendiri, berkatalah ia kepada Ibrahim: Manakah yang lebih utama, melempar jumrah dengan berkendaran atau dengan berjalan kaki? Ibrahim pun tidak bisa menjawab, maka ia jawab sendiri : “Sesungguhnya melempar dengan berjalan kaki itu lebih disukai oleh orang dahulu.” Demikian pula, hendaknya sebagai Ahli Fiqh kapan saja selalu fokus dengan fiqhnya. Dengan cara begitulah ia memperoleh kelezatan
68
yang amat besar. Ada dikatakan, bahwa Muhammad setelah wafat pernah ditemukan dalam mimpi, lalu kepadanya diajukan pertanyaan : “bagaimana keadaan tuan waktu nyawa dicabut?” jawabnya: “Di kala itu saya tengah mengangan-angan masalah budak mukatab, sehingga tak kurasakan nyawaku telah terlepas. “Ada dikatakan pula bahwa di akhir hayatnya Muhammad sempat berkata : “Masalah-masalah mukatab menyibukan diriku, hingga tidak sempat menyiapkan diri dalam menghadapi hari ini. “Beliau mengucap seperti ini, karena tawadlu’”. F. MASA BELAJAR 1. Saat-saat Belajar Ada dikatakan : “Masa belajar itu sejak manusia berada di buaian hingga masuk keliang kubur. “Hasan bin Ziyad waktu sudah berumur 80 tahun baru mulai belajar fiqh, 40 tahun berjalan tidak pernah tidur di ranjangnya, lalu 40 tahun berikutnya menjadi mufti. Masa yang paling cemerlang untuk belajar adalah permulaan masamasa jadi pemuda, waktu sahur berpuasa dan waktu di antara magrib dan isya.’ Tetapi sebaiknya menggunakan seluruh waktu yang ada untuk belajar, dan bila telah merasa bosan terhadap ilmu yang sedang dihadapi supaya berganti kepada ilmu lain. Apabila Ibnu Abbas telah bosan mempelajari Ilmu Kalam, maka katanya: “Ambillah itu dia kitab para pujangga penyair?” Muhammad Ibnul Hasan semalam tanpa tidur selalu bersebelahan dengan buku-bukunya, dan bila telah merasa bosan suatu ilmu, berpindah
69
ilmu yang lain. Iapun menyediakan air penolak tidur di sampingnya, dan ujarnya: “Tidur itu dari panas api, yang harus dihapuskan dengan air dingin.” Dalam belajar diperlukan konsentrasi dalam perwujudan perhatian terpusat. Pemusatan perhatian tertuju pada suatu objek tertentu dengan mengabaikan masalah-masalah lain yang tak diperlukan. Ketika membaca suatu topik dari sebuah buku dengan membiarkan topik-topik lain adalah suatu upaya memusatkan perhatian terhadap apa yang akan dibaca. Tindakan ini merupakan langkah nyata untuk meningkatkan daya konsentrasi dalam membaca (Syaiful, 2002:15). Jagalah waktumu jangan sampai berlalu dengan sesuatu yang tidak mendatangkan manfaat bagimu. Hal ini didukung dengan hadist Nabi Muhammad saw. berikut ini.
70
3959
:احلديث رقم ِ ِ ِ ص ِر اْ ََم ِل ْ ِاَّلل َّ َخبَ َرََ أَبُو َعْب ِد ُ ِاحلَاف ْ حديث مرفوع) أ9 ( َ ِِ كتَاب ق, ظ , َصبَ َه ِاِن َّ اَّللِ ُُمَ َّم ُد بْ ُن َعْب ِد َّ أ َََ أَبُو َعْب ِد, َلبْ ِن أَِب الدنْيَا َّ ِاَّلل ْ ْالص َّف ُار ا اَّللِ بْ ُن َّ أ َََ َعْب ُد, اق بْ ُن إِبْ َر ِاِ َيم ُ ََ إِ ْس َح, ََ أَبُو بَ ْك ِر بْ ُن أَِب الدنْيَا ِ ِاَّللِ بن سع ِ ٍ َّ َع ِن ابْ ِن َعب, َع ْن أَبِ ِيه, يد بْ ِن أَِب ِِْن ٍد اس َ ُ ْ َّ أ َََ َعْب ُد, الْ ُمبَ َارك َِّ ول : " ُاَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم لَِر ُج ٍل َوُِ َو يَعُِِه ُ ال َر ُس َ َ ق: ال َ َق, َّ صلَّى َ اَّلل ٍ َْا ْغتَنِ ْم َخَْ ًسا قَْبل َخ ك َ ك قَْب َل َس َِق ِم َ َ َو ِص َّحت, ك َ ك قَ ْب َل ََِرِم َ َ َشبَاب: س َ ِ ت َ ََو ِغن َ ِك قَ ْب َل َم ْوت َ َك َو َحيَات َ ك قَ ْب َل ُشغُل َ اك قَ ْب َل فَ ِْق ِرَك َوفَ َرا َغ ُ " قُ ْل. ك ِ ِ ِ ِ ك َرَواهُ َغْي ُرهُ َع ِن ابْ ِن أَِب َ ص ِر اْ ََم ِل َوَك َذل َ َِ َك َذا َو َج ْدتُهُ ِِ كتَاب ق: .وف ِِبَ َذا ا ِإل ْسنَ ِاد َما ٌ َالدنْيَا َوُِ َو َغل ُ ط َوإََِّّنَا الْ َم ْعُر No:
9575
9 (wawancara mengangkat) mengatakan kepada kami bahwa Abu Abdullah al-Hafiz, dalam buku Istana harapan Ibnu Abi Dunya, saya Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah al-Saffar Asbahani, dunia Na Abu Bakr bin Abi, Na Isaac Ben Abraham, saya Abdullah bin Mubarak, saya Abdul Allah ibn said bin Abi Hind, dari ayahnya, Ibn Abbas berkata: Rasulullah, saw, bagi seorang pria mendesak dia: "mengambil lima lima: mudamu sebelum Sebelum usia tua, kesehatan Anda sebelum Sagmk, dan kekayaan Anda sebelum kemiskinan, dan waktu luang sebelum pekerjaan Anda, dan kehidupan Anda sebelum kematian Anda. " Aku berkata: Jadi saya menemukan dalam kitab Istana harapan, serta yang lain
71
diriwayatkan dari Ibnu Abi Dunya, kesalahan, tapi apa yang dikenal di atribusi ini Hadis di atas menganjurkan untuk selalu bersemangat dalam memanfaatkan setiap kesempatan, waktu yang tersedia sekalipun itu sangat sempit. Sebab kesempatan yang ada tidak akan pernah datang untuk kedua atau ketiga kalinya, oleh karenanya harus dimanfaatkan sebaikbaiknya. Az-Zarnuji
(tt,:16)
mengatakan
bila
seorang
murid
lebih
menghormati seorang guru itu menaikan tingkat ketakwaan kepada Allah SWT sangat tinggi, ketinggian beretika terhadap guru, pada orang lain yang lebih tua, apalagi kepada Allah SWT dalam ketakwaannya semakin meningkat maka Allah akan mengangkat harkat dan martabatnya. Sesunggunya guru dan dokter keduanya tidak akan menasehati kecuali bila dimuliakan. Maka rasakan penyakitmu bila pada dokter, dan terimalah kebodohanmu bila kamu membangkang pada guru (Az-Zarmuji, tt : 88).
72
BAB IV PEMBAHASAN A. Adab Mencari Ilmu Kitab Washōyā memuat banyak pesan diantaranya pesan untuk selalu menuntut ilmu dan belajar dengan sungguh-sungguh dan penuh semangat. Berdasarkan pesan moral dari kitab ini, sebaiknya peserta didik dalam proses studi dan belajarnya hendaknya selalu dilakukan dengan bersungguh-sungguh dan semangat, tidak mudah terpengaruh oleh lingkungan baik antar teman maupun di lingkungan sekolah ataupun lingkungan rumah ke dalam hal-hal yang negatif. Banyak contoh perilaku negatif yang dilakukan oleh peserta didik misalnya tawuran antar pelajar yang sering terjadi, membolos sekolah di saat jam efektif pembelajaran, malas belajar dan melakukan kajian di rumah dan lain sebagainya. Perilaku-perilaku negatif tersebut antara lain disebabkan lunturnya etika dan adab peserta didik dalam menuntut ilmu. Sebab yang lain adalah memudarnya ajaran agama Islam yang dianutnya sebagai prinsip dan pandangan hidupnya. Peserta didik yang memegang teguh etika dalam menuntut ilmu tidak akan mudah terjebak dalam perilaku negatif yang merugikan masa depannya. Sebaliknya peserta didik yang memegang teguh etika dan prinsip ajaran agamanya akan selalu mengutamakan masa depan dan cita-citanya.
73
B. Analisis Kitab Washōyā Al-Abā’ lil Abnā’ Dalam mukadimahnya pengarang Kitab Washōyā menjelaskan bahwa kitab ini memuat dasar-dasar etika dan adab bagi peserta didik dalam kehidupannya khususnya dalam menuntut ilmu. Diharapkan setelah memahami kitab ini pelajar dapat merealisasikan cita-citanya dan semoga Allah Subhānahu wa Ta’ala memberkahi mereka dengan akhaqul karimah (akhlaq yang mulia) dan memberikan kesuksesan, serta memperoleh kesuksesan dari ilmu yang mereka miliki, baik bagi diri sendiri dan maupun orang lain. Banyak kitab yang membahas tentang akhlak untuk memantapkan pemahaman peserta didik dalam studi mereka. Kitab-kitab tersebut antara lain, kitab Ta’lim Muta’allim, karangan Syaikh Az-Zarnuji, kitab akhlakul Banin, karangan Asy Syaikh Al Ustadz Umar bin Ahmad Baroja, kitab Tahliyah wa Targhib, karangan Sayyid Muhammad, dan kitab Izzul adab, karangan Imam Syafi’i. C. Aplikasi Etika Menuntut Ilmu Syaikh Muhammad Syakir menganggap penting untuk menyajikan adab dalam menuntut Ilmu. Dikarenakan adab merupakan bekal utama dalam beraktifitas, termasuk dalam menuntut ilmu. Sedangkan ilmu merupakan bekal kehidupan bagi peserta didik untuk mencapai cita-cita yang diinginkan. Untuk memperoleh hal tersebut, setiap murid harus menghormati yang mengajarkan ilmu (guru) dan menunjukan sikap santun.
74
Selain peserta didik dapat melakukan studi secara intensif, peserta didik harus membiasakan hal-hal positif yang dapat mendukung studinya. Diantaranya sikap positif itu adalah wara’, menjaga diri dalam beberapa hal antara lain, pertama, menghindari rasa kenyang, kedua, menjaga diri dari dari kebanyakan tidur, ketiga, menjaga diri agar tidak terlalu banyak bicara yang tidak bermanfaat, keempat, menjaga diri dari ghibah (memberikan kejelekan orang lain), kelima, menjaga diri dari perkumpulan yang isinya hanya gurau. Perkumpulan yang hanya akan mencuri umur, menyia-nyiakan waktu., keenam, menjauhkan diri dari orang-orang yang suka berbuat kerusakan dan maksiat. Sebaiknya siswa hendaknya berdekat-dekat dengan orang-orang sholeh (pada bait lain, Az Zarnuji juga menyampaikan bahwa maksiat menghambat proses hafalan), ketujuh, rajin melaksanakan perbuata-perbuatan baik dan sunah-sunah Rasul, kedelapan, memperbanyak shalat sebagaimana shalatnya orang-orang khusyuk, kesembilan, selalu membawa buku dalam setiap waktu untuk dianalisa. Selain sifat wara’, peserta didik dibekali dengan sikap-sikap positif dalam beberapa hal. Sikap positif itu sebagai berikut. Pertama, Seorang peserta didik harus membersihkan hatinya dan kotoran sebelum menuntut ilmu, karena belajar adalah semacam ibadah dan tidak sah ibadah kecuali dengan bersih hati. Kedua, Hendaklah tujuan belajar itu ditujukan untuk menghiasi ruh dengan sifat keutamaan, mendekatkan diri dengan Tuhan, dan bukan
untuk
bermegah-megahan
75
dan
mencari
kedudukan.
Ketiga,
dinasehatkan agar para peserta didik tabah dalam memperoleh ilmu pengetahuan dan supaya merantau dari tempat tinggalnya. Sesuai dengan itu pula Al Abdari pun menasehatkan para seorang peserta didik agar jangan mengganggu guru dengan banyak pertanyaan bila ternyata bahwa ia tidak suka dengan demikian. Jangan berlari dibelakangnya jika di jalanan. Dalam kitab Ta’lim Muta’allim telah dijelaskan bahwa seorang murid itu harus patuh kepada guru, dan dalam hal ini Az Azarnuji berkata, sebagian dari kewajiban para murid ialah jangan berjalan di depan guru, jangan duduk di tempat guru, dan jangan berbicara kecuali sesudah meminta ijin dari guru (Fahmi, t.th: 174-175). Adapun sikap murid terhadap guru antara lain adalah penghormatan dan pengahargaan kepada ilmu dan guru. Az Zarnuji tidak menjadikan keduanya analistik, sebagaimana ia juga tidak memisahkan antara intelektualitas pendidikan dan spiritualnya. Seorang murid tidak dibenarkan hanya menimba intelektualitas seseorang, tetapi hak yang melekat padanya ditelantarkan. Pendidikan mempunyai dasar “hak atas karya intelektual” yang pantas dihargai dengan sikap pemuliaan dan penghargaan material. Etika murid terhadap guru dalam perilaku taat pada perintah dan menjauhi larangan-Nya selama masih dalam koridor kepatuhan kepada Allah, bukan sebaliknya. Tampilan rinci lain lebih mengarah pada “budi pekerti” yang di masa sekarang perlu ditegakkan. “Barang siapa berkeinginan anaknya menjadi ilmuan, maka sebaiknya ia bersedia untuk merawat, memuliakan, memberi sesuatu dan mengagungkan
76
ahli” (Az Zarnuji, t.th: 17). Dalam kitab Ta’lim Muta’allim menjelaskan bahwa
“keberhasilan
seseorang
tergantung
dari
penghormatannya,
kegagalannya adalah karena meremehkannya”. Sesunguhnya bagi seorang murid yang baik, agar mendapatkan ilmu dari gurunya hendaknya mempunyai etika yang baik di setiap menerima, mendengarkan, mengerjakan apa yang disampaikan gurunya dan jangan sekali-kali sebaliknya (meremehkan guru). Selanjutnya seorang pelajar juga harus bersikap rendah hati pada ilmu dan guru. Seorang murid juga harus mencari kerelaan guru, harus menjauhi hal-hal yang menyebabkan ia murka, mematuhi perintahnya asal tidak bertentangan dengan agama. Dengan cara demikian ia akan tercapai cita-citanya. Ia juga harus menjaga keridhaan gurunya. Ia jangan menggunjing gurunya. Dan jika ia tidak sanggup mencegahnya, maka sebaiknya ia harus menjauhi orang tersebut. Selanjutnya seorang murid hendaknya tidak memasuki ruangan kecuali setelah mendapat izinnya. Seorang pelajar tidak akan memperoleh ilmu dan tidak akan mengambil manfaatnya, tanpa mau menghormati ilmu dan guru. Karena ada yang mengatakan bahwa orang-orang yang telah berhasil mereka ketika menuntut ilmu sangat menghoramati tiga hal tersebut. Dan orang-orang yang tidak berhasil dalam menuntut ilmu, karena mereka tidak mau menghormati atau memuliakan ilmu dan gurunya. Karena ada yang mengatakan bahwa menghormati itu lebih baik daripada mentaati.
77
Az-Zarnuji (tt.: 16) mengatakan bila seorang murid lebih menghormati seorang guru itu menaikkan tingkat ketakwaan kepada Allah SWT sangat tinggi, ketinggian beretika terhadap guru, pada orang lain yang lebih tua, apalagi kepada Allah SWT dalam ketakwaannya semakin meningkat maka Allah akan mengangkat harkat dan martabatnya. Sesungguhnya guru dan dokter keduanya tidak akan menasehati kecuali bila dimuliakan. Maka rasakan penyakitmu jika pada dokter, dan terimalah kebodohanmu bila kamu membangkang pada guru (Az Zarnuji, tt.: 18). Pendidikan Islam mewajibkan kepada setiap guru untuk senantiasa mengingatkan bahwa kita tidaklah sekedar membutuhkan ilmu, tetapi senantiasa membutuhkan etika yang baik di kalangan pelajar dapat dilakukan dengan latihan latihan berbuat baik, berkata benar, menepati janji, ikhlas dan jujur dalam bekerja dan menghargai waktu (Daudy, 1986: 62). Seorang pelajar tidak akan memperoleh ilmu dan tidak akan mengambil manfaatnya, tanpa mau menghormati ilmu dan guru. Karena ada yang mengatakan bahwa orang-orang yang telah berhasil mereka ketika menuntut ilmu sangat menghoramati tiga hal tersebut. Dan orangorang yang tidak berhasil dalam mnuntut ilmu, karena mereka tidak mau menghormati atau memuliakan ilmu dan gurunya. Karena ada yang mengatakan bahwa menghormati itu lebih baik dari pada mentaati (Az Zarnuji, tt.: 16).
78
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Adab menuntut ilmu dalam Kitab Washōyā yaitu harus senantiasa menuntut ilmu atau belajar dengan dengan sungguh-sungguh dan penuh semangat. Menuntut ilmu dengan sungguh-sungguh akan menimbulkan sikap tidak mudah terpengaruh oleh lingkungan baik antar teman maupun di lingkungan sekolah ataupun lingkungan rumah ke dalam hal-hal yang negatif. Dengan demikian ilmu yang dipelajari akan mudah dipahami dan diamalkan dengan baik. Aplikasi etika menuntut ilmu dalam pendidikan Islam sekarang ini yaitu dengan cara setiap murid harus menghormati yang mengajarkan ilmu (guru) dan menunjukan sikap santun. Selain peserta didik dapat melakukan studi secara intensif, peserta didik harus membiasakan hal-hal positif yang dapat mendukung studinya. B. Saran Telah kita ketahui bahwasannya mencari ilmu merupakan suatu kewajiban bukan hanya bagi kaum Adam, bahkan kaum Hawapun diwajibkan unuk mencarinya dan ilmu tersebut akan diperoleh tentunya dengan melalui proses pembelajaan. Proses belajar mengajar merupakan interaksi edukatif yang dilakukan oleh guru dan siswa dalam situasi tertentu. Mengajar lebih Spesifik lagi melaksanakan proses belajar mengajar bukanlah suatu pekerjaan yang mudah dan dapat begitu saja tanpa direncanakan sebelumnnya, akan tetapi mengajar
79
itu merupakan suatu kegiatan yang semestinya direncanakan desain sedemekian rupa mengikuti langkah-langkah prosedur tertentu. Etika / akhlak merupakan salah satu prosedur dalam pembelajaran, Dalam menjalin hubungan antar sesama manusia harus dilandasi dengan ahlakul karimah, Dalam pengertian filsafat islam etika/akhlak ialah salah satu hasil dari iman dan ibadat, bahwa iman dan ibadat manusia tidak sempurna kecuali kalau timbul etika/akhlak yang mulia dan muamalah yang baik tarhadap Allah dan MakhlukNya. Dalam lingkungan pendidikan, peserta didik merupakan suatu subyek dan obyek pendidikan yang memerlukan bimbingan dari orang lain untuk memebnatu mengarahkannya mengembangkan potensi yang dimliki serta membimbinnya menuju kedewasaan. Oleh karena itu peserta didik / murid sebagai pihak yang diajar, dibina dan dilatih untuk dipersiapkan menjadi manusia yang kokoh iman dan islamnya harus mempunyai etikadan berakhlakul kariamah baik kepada guru maupun maupun dengan yang lainnya Keseluruhan istilah anak didik dalam perspektif hadits mengacu pada satu pengertian, yaitu orang yang sedang menuntut ilmu, tanpa membedakan ilmu agama atau ilmu umum. Karakteristik peserta didik dalam perspektif hadits adalah: peserta didik menjadikan Allah sebagai motivator utama dalam menuntut ilmu, mendalami pelajaran secara maksimal, mengadakan perjalanan (rihlah, comparative study) dan melakukan riset, bertanggung jawab mengajarkan ilmunya kepada orang lain, dan ilmu itu harus dimanfaatkan untuk kemaslahatan umat dan agama. Tugas dan tanggung
80
jawab murid adalah : mengutamakan ilmu yang mempunyai kemaslahatan paling besar untuk agama umat dan kehidupan akhirat, mengulangi pelajaran, ikut bertanggung jawab pada pendanaan pendidikan jika ia mampu, mematuhi peraturan yang berlaku, mengutamakan menuntut ilmu dari pada amalan sunat lainnya, dan lain-lain. Dengan begitu besar manfaat dan peranan rendah hati, taat, hormat, patuh, beretika terhadap guru (orang yang berilmu), bersungguh-sungguh dan semangat dalam belajar. maka kami menyarankan sebagai berikut: 1. Sebagai umat Islam yang beriman dan bertakwa kepada Allah SWT, seharusnya kita selalu berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Al-Hadits, yang merupakan pedoman dalam kehidupan sehari-hari sehingga dengan harapan perilaku kita tidak bertentangan dengan ajaran Islam. 2. Agar ilmu menjadi berkah, manfaat baik untuk diri pribadi, maupun dimasyarakat nantinya maka dalam menuntut ilmu hendaknya memuliakan guru, taat, patuh, sopan dan santun terhadap guru (orang yang memberi ilmu). 3. Bahwa yang namanya guru, orang alim harus dihormati, ditaati, dipatuhi, dan jangan sampai membuat sakit hatinya. Sebagai seorang murid haruslah mempunyai etika yang sopan, dan dapat memuliakan guru, pada guru yang tidak zalim.
81
DAFTAR PUSTAKA Abrasyi, Muhammad Athiyah Al. 1993. Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Terj Bustani A Gani. Jakarta: Bulan Bintang. Achmad, Mudlor. t.th. Etika Dalam Islam. Surabaya: Al-Ikhlas. Al-Qaradhawi, Yusuf. 2004. Konsep Islam: Solusi Utama Bagi Umat. Terjemahan oleh M Wahib Aziz. Jakarta: Senayan Abadi Publishing. Anton Baker, Achmadi Charis Zubair. 1994. Metode Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Arikunto, Suharsimi. 1987. Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktek). Jakarta: Rineka Cipta. Bahri, syaiful. 2002. Rahasia Sukses Belajar. Jakarta: PT Rineka Cipta. Burhanudin Jajat. 2002. Ulama Perempuan Indonesia. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Daradjat. Zakiah. 1982. Kepribadian Guru. Jakarta: Bulan Bintang. _____________. 1995. Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah. Jakarta: Ruhama. _____________.1995. Remaja Harapan Dan Tantangan. Jakarta: Ruhama _____________. 2005. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang. _____________. 2011. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Daulay, Haidar Putra. 2004. Pendidikan Islam: Dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Direktorat Jenderal Bimas Islam dan Urusan Haji. 1991. Bimbingan Keagamaan di Pedesaan. Semarang: Departemen Agama RI. Gharib, Samihah Mahmud. 2006. Membekali Anak dengna Akidah. Terjemahan oleh Yulaicha Fitri. Jakarta: Maghfirah Pustaka. Ghozali, Imam Al. 1995. Ihya’ Ulumuddin. Jakarta: Pustaka Amani. 1994. Kiat Sukses dalam Menuntut Ilmu. Jakarta: Rica Grafika.
82
Hidayat, lilik. 1994. Kiat sukses belajar. Pekalongan: C.V. Bahagia Jalaluddin. 2012. Psikologi Agama. Jakarta: PT RajaGrafindo Pustaka. Komaruddin. 1988. Kamus Riset. Bandung: Angkasa. Langgulung, Hasan. 1986. Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologi, Filsafat, dan Pendidikan. Jakarta: Pustaka Al Husna. Masyah, Syarif Hade. 2004. Kiat Menjadi Orang Tua Bijak. Jakarta: PT Mizan Publika. Nata, Abuddin. 2001. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Nazir, Moh. 1998. Metode Penelitian. Jakarta: Ghaha Indonesia Poerwadarminta. 1985. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Rahman, Jamaal ‘Abdur. 2005. Tahapan Mendidik Anak Teladan Rasulullah. Bandung: Irsyad Baitus Salam. Ramayulis. 1998. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia. Sya’roni, mazmur. 2003. Pedoman transliterasi Arab-Latin. Syakir, Muhammad. 1926. Wasiat Ayah kepada Anak-anaknya. Terjemahan oleh Zeid Husein. Tanpa tahun. Surabaya: Al Miftah. _______________. 1926. PelajaranDasarTentangAkhlaq (Washoya al-Abaa’ lilAbnaa’). TerjemahanolehMa‟rufAsrori. 2001. Surabaya: Al Miftah Tafsir, Ahmad. 2008. Ilmu Pendidikan dalam Pespektif Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Ulwan, Abdullah Nasih. 1995. Pendidikan Anak dalam Islam. Terjemahan oleh Jamaludin Miri. Jakarta: Pustaka Amani. Zarnuji, Al. Tanpa tahun. Tafhimul Mu’allim (Ta’limul Muta’alim). Terjemahan oleh Hamman Nasruddin. Kudus: Menara Kudus. www.salafyoon.net/syaikh-muhammad-syakir.html: Biografi Muhammad Syakir.
83
DAFTAR LAMPIRAN
1. Daftar SKK 2. Nota Pembimbing Skripsi 3. Lembar Konsultasi
84
85
86
87
88
89
90
91
92
